أكاديمية البادئين على الطريق

سانت هياسينت

أكاديمية البادئين على الطريق Accademia degli Incamminati كانت أحد أوائل أكاديميات الفنون في إيطاليا. وقد بدأت حوالي 1580 في بولونيا بإسم Accademia dei Desiderosi وكانت أحياناً تُعهد بإسم أكاديمية كراتشي Accademia dei Carracci على اسم مؤسسيها، أبناء العم Carracci، وهم (أگوستينو، أنيباله ولودوڤيكو)، وكان أنيباله يترأسها لقوة شخصيته.

عاد لودوفيتشوكاراتشي، وهوابن جزار غني، إلى بولونيا بعد حتى تفهم الفن في البندقية وفلورنسة وبارما ومانتوا. وكان تنتوريتوقد حذره بأنه لم يوهب عبقرية التصوير، ولكنه أحس حتى الاجتهاد يمكن حتى يقوم مقام العبقرية، ثم حتى العبقرية لا تعوزه. وبعث بحماسته الحمية في اثنين من أبناء عمومته هما أجوستينووأنيبالي كاراتشي- وكان أحدهما صائغا والآخر خياطاً، فرحلا إلى البندقية وبارما ليدرسا فن تيشان (تتسيانو) وكوريدجو. فلما عادا انضما إلى لودوفيتشووفتح الثلاثة أكاديمية "للبادئين عل الطريق (1589). وقد وفروا فيها تعليم اصول الفن وتاريخه وطرائقه، والدرس المدقق لأئمة الفن، ورفضوا التشديد على "اللازمات" أوالأغرابات التي التزمها أي من الفنانين، بل آثروا الجمع بين نعومة رفائيل الأنثوية، وبلاغة كوريدجوالرقيقة، وفحولة ميكل أنجيلو، وتنويع ليوناردوالضوئي، وتلوين تيشان الدافئ- كلها من مذهل تام واحد. هذه "المدرسة الانتقائية" أتاحت لبولونيا حتى تنافس روما، عاصمة فنية لايطاليا. والصور التي خلفها المصورون كاراتشي لا تحصى، وكثير منها محفوظ في أكاديمية بولونيا للفنون الجميلة، وبعضها في اللوفر، ولكنا نجدها في أماكن أخرى كثيرة. ونتاج لودفيتشوأقلها جاذبية، ولكنه يبلغ غايته في صورة "البشارة" المشرقة، وصورة"استشهاد القديسة أورسولا"، وكلتاهما في "قاعة صور الأكاديمية. أما اجوستينوففنه يتجلى في لوحة "عشاء القديس جيروم" القوية- التي لم تمنعه من الاستجابة للطلب الكثير على نسخ من الصور الفاجرة. وأما أنيبالي فكان ألمع أفراد الأسر موهبة، وقد نقل عن كوريدجوفي الخطوط والالوان ندر حتى طاولها أبنا عمه. تأمل الاناقة الشهوانية في لوحته "الباخوسية" المحفوظة بقاعة الأوفتزي، وصورة الأنثى الكاملة في "الحورية والأساطير" المحفوظة بقصر بيتي، وصورة الذكر الكامل في "عبقرية الشهرة" المحفوظة بدرسدن؛ وقد أبدع في لوحته "المسيح والمرأة السامرية" (فينا) آية من آيات الفن في هذه الحقبة- صورا جديرة بريشة رفائيل، ومنظرا طبيعيا تجاوز به بوسان.

وفي عام 1600 قبل أنيباله وأجوستينودعوة الكردينال فارنيزي لهما ليمضىا إلى روما ويرسما صالة قصره فيها. فاختارا موضوعا مناسبا ورسما "فوز باخوس" وهي مهرجان روبنزي من المفاتن الأنثوية.

صورة أنيبالى، لودڤيكووأگوستينوكراتشي.

ومن روما أنطلق أجوستينوإلى بارما حيث رسم لوحة جصية هائلة للكازينو، ومضى أنيبالي إلى نابلي حيث يرى في متحفها القومي إلى اليوم ذلك المزج الذي أختص به بين لوحة "العائلة المقدسة" ولوحة "فينوس ومارس". وقد ودع أبناء العم الثلاثة الحياة متفرقين، وهم الذين طالما جمع الفن بينهم. فمات أجوستينوفي بارما (1602)، وأنيبالي في روما (1609)، ولودفيتشوفي بولونيا التي ظل وفيا لها- فكان أول الوافدين عليها وآخر الراحلين عنها (1619).

لقد دربت المدرسة الجديدة نفرا من أشهر رسامي ذلك العهد. وكان لأحدهما- وهوگويدوريني- من الأتباع أكثر مما كان لاي مصور في أوربا. فبعد تفتح مواهبه المبكر بفضل عناية المصورين كاراتشي، استسلم لإغراء روما (1602)، وانشغل فيها عاما- ث عاد إلى بولونيا ليرسم فيها صورا من حس التقوى، وجمال العاطفة، ما جعلها همزة وصل أهلا بها بين سنية الايمان وهرطقات الجسد. أما جيدونفسه فيبدوانه كان مخلصا في تدينه، واثر عنه احتفاظه بعذريته كاملة إلى النهاية. وصورته الذاتية المحفوظة بمتحف الكابيتوليني تظهره في شبابه، فتى وسيما كالصبايا، أشقر الشعر ابيض البشرة ازرق العينين. واروع صوره صورة "الفجر"، الجصية المرسومة على سقف قصر رويبليوزي بروما. وفيها ترى ربة افجر تحلق في الجوومن خلفها جياد رشاق تجر فيبوس الأشعث في مركبته، تصحبه راقصات ملاح الوجوه حسان الأجساد، يمثلن ساعات اليوم، وكاروبيم مجنح كأنه خاتم المسيحية على هذه النشوة الوثنية. ورسم جيدوأساطير أخرى- مثل "اغتصاب هيلانة" في اللوفر، و"تفاحات الهسبريد" في نابلي، ولوحة "فينوس وكيوبد" الشهوانية في درسدن. وعن العهد القديم أخذ لوحته المشهورة "سوسنه الشيوخ" (الأوفتزي). ولكنه في أكثر رسومه قنع باعادة تصوير الموضوعات القديمة إلى قلوب الناس المحببة إلى الكنيسة، كسيرة المسيح وأمه وكلها ينضج بما ندد به قساة النقاد من اسراف "مجدلي"(5) في العاطفة. على أنه أجاد في تصوير الرسل، كما تشهد بذلك لوحة "القديس متى" المحفوظة بالفاتيكان، وقد رسم رأسا رائعا للقديس يوسف (بريرا)، وفي لوحة "استشهاد القديس بطرس" بالفاتيكان جرب واقعية كارافادجوالصارمة. وجين عاد إلى العاطفة رسم لقاعات الفن لوحة "القديس سباستيان" المشهورة وفيها يظهر القديس وهويتلقى السهام في جسده الكامل هادئا رابط الجأش. وفي جميع آثاره نلمح براعة الأسلوب المدرب خير تدريب، ولكنا حين نقارن هذه اللوحات المقدسة، المفرطة الحلاوة، بلوحة رفائيل "ستانتزي" اوبسقف كنيسة السستين الذي رسمه ميكل أنجيلو، لا يحركنا في فن ريني غنى اللون ولا نعومة الخط، بل "الافتقار إلى الجرأة". كان يحلم حلما يغتفر له حين خط له يقول: "أحب حتى اخلع على الوجه الذي أرسمه جمالا كالجمال الكامن في الفردوس"(13)، ولكنه فضح نفسه فاخر بأن لديه "مائتي طريقة لجعل العيون تطلع إلى السماء"(14).

اتبع دومنيكينو(دومنكيوتزامبيري) سياسة جويدوفي ارضاء الوثنيين والمتدينين جميعا، ولما كان هذان في كثير من الأحيان واحدا فان الخطة أثمرت. كان معقدا أكثر من جيدو، فيه تواضع وحياء، يحب الموسيقى ويعشق زوجته. وقد تفهم هوأيضا التصوير في بولونيا ثم أنطلق إلى روما سعيا إلى الفن والمال. وأثار نجاحه هناك حسد منافسيه فيها، فاتهموه بانتحال صور غيره، فقفل إلى بولونيا راجعا، ولكن جريجوري الخامس عشر استنادىه ليكون كبير معماريي الفاتيكان ومصوريه. فصمم فيلا الدوبرانديني بفراسكاتي، مستعيناً في فنه بشيء من تعدد البراعات الذي أثر على رجال النهضة. ولما انتقل إلى نابلي بدأ سلسلة من الصور الجصية في كاتدرائيتها. وكاد يتم مهمته برغم ما لقي من مشاق ضاعف منها مصورونابلى، ولكنه توفي (1641) في الستين من عمره وهولا يزال في عنفوان فنه. وأعظم لوحاته "عشاء القديس جيروم" المحفوظة بالفاتيكان. واستنادا إلى هذه الرائعة لم يفضل بوسان عليه من المصورين سوى رفائيل(15)، ونحن نحترم هذا التحمس أكثر مما نحترم الحكم. اما رسكن ففي رأيه حتى دومنيكينو"عاجز بصورة واضحة عن الإتيان بشيء حسن، أوعظيم، أوصواب، في أي ميدان، أوسبيل، أوفرع، كائناً ما كان(16)"، ونحن لا نعجب بالحكم ولا ببلاغة العبارة هنا.

أما آخر تلاميذ آل كاراتشي الثلاثة المشهورين فقد اشتهر بكنية مؤسفة هي جويرتشينو- "الأحول"- ما أصاب عينه من تشويه أثر حادث سقط له في طفولته، ولكن أمه سمته جوفاني فرانشسكوباربيري. مارس التصوير عملا، متأثراً بأسلوب كارافادجوالقوي، قبل حتى ياتي ليدرس على يد آل كراتشي، لذلك توسط في فنه بين بولونيا وروما. وظل أعزب مثل جيدو، وعاش عيشة التقشف، وأظهر خير فضائل حركة الاصلاح الكاثوليكي في حياته الهادئة الكريمة. وقد خلف لنا الكثير من الصور اللطيفة، منتشرة من روما إلى شيكاغو، وكان أضعف مصوري المدرسة البولونية وأحبهم إلى الناس. إذا النظرية الأساسية التي قامت عليها المدرسة الانتقائية- وهي حتى في الاستطاعة تكوين الفنان العظيم بمحاولة الجمع بين مختلف المزايا التي تفرد بها سابقوه- هذه النظرية كانت خطأ بغير شك، ذلك لأن شيمة العبقرية كثيرا ما تكون التعبير عن شخصية وشق مسالك جديدة، بيد حتى "أكاديمية البادئين على الطريق" أفادت في بث تقليد من الممكن اشتطت العبقرية لولاهما وأغربت.

والنجاح الذي أصابته المدرسة يعزى إلى تعاونها الحاضر مع حاجات الكنيسة، فقد احتاجت البابوية بعد اصلاحها، كما احتاج اليسوعيون بعد اتساع منظمتهم، إلى ألوان جديدة من التعبير عن سيرة المسيحية، ومن التحريض الحي على التقوى والإيمان. وقد مس المصورون البولونيون جميع وتر عاطفي في العابدين، وانتشرت الصور التي رسموها للعذراء والمجدلية في العالم المسيحي الكاثوليكي قاصية ودانية. ومنذا الذي ينكر حتى الناس أقروا بالفضل لهذه الإلهامات، أوحتى الكنيسة حين وفرتها لهم اثبتت أنها أعظم السيكولوجيين في التاريخ فهما لطبائع البشر؟