تموز Tammuz (سريانية: ܬܡܘܙ; بالعبرية: תַּמּוּז‎، الترجمة بالعبرية: Tammuz، العبرية الطبرية: Tammûz؛ Tammūz؛ آكادية: Duʾzu، Dūzu؛ بالسومرية: Dumuzid (DUMU.ZI(D)، "المخلص أوالابن الحق")، هواسم إله الطعام والخضروات السومري، وكان يُعبد أيضاً في دول بلاد الرافدين اللاحقة، أكاديا، آشور وبابل.

طقوس الحداد

تموز في التوراة

تم رصد هذا النوع من احتفالات الحداد على باب معبد القدس في رؤيا النبي الإسرائيلي حزقيال، والتي هي بمثابة نبوءة توراتية يعبر عن رسالة الرب لشعبه المرتد لعبادته الأصنام:

"اءَ بِي إِلَى مَدْخَلِ بَابِ بَيْتِ الرَّبِّ الَّذِي مِنْ جِهَةِ الشِّمَالِ، وَإِذَا هُنَاكَ نِسْوَةٌ جَالِسَاتٌ يَبْكِينَ عَلَى تَمُّوزَ. فَقَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ هذَا يَا ابْنَ آدَمَ،يا ترى؟ بَعْدُ تَعُودُ تَنْظُرُ رَجَاسَاتٍ أَعْظَمَ مِنْ هذِهِ»." —Ezekiel 8:14-15

من الممكن تماماً حتى تكون عبادة تموز بين اليهود الآخرين لم تكن تتعارض مع يهويسم.

شهادة حزقايل هي الإشارة الوحيدة المباشرة لتموز في التوراة، على الرغم من وجود إشارات غير مباشرة لتموز في سفر أشعيا، ودانيال.

دموزيد في قائمة الملوك السومريين

في قائمة الملوك السومريين يظهر ملكين يحملان اسم دموزيد:

• دموزيد من باد-تيبيرا، الراعي (حكم 36 000 سنة)، خامس الملوك قبل الطوفان.
• دموزيد من كوارا، الصياد (حكم 100 سنة)، ثالث ملوك الأسرة الأولى في أورك، حكم بين لوگالباندا وجلجامش، ح 2.700 ق.م.

تظهر نصوص سومرية أخرى حتى الملوك كانوا متزوجين من إنانا في زواج مقدس، على سبيل المثال الترنيمة التي تصف الزواج المقدس للملك إديد-داگان (ح 1900 ق.م.).

دموزيد وإنانـّا

يعتبر موت وقيامة الاله تموز (دموزي ) احد الطقوس التراجيدية المهمة بسماته الاسطورية والطقوسية والفلسفية ، فهوالخزين التراجيدي في روح الإنسان القديم في وادي الرافدين . ولحجم الاضطهاد والعذاب الذي تعرض له الإله ( دموزي ـ تموز ) وعلاقة حبيبته الآلهة إنانا – عشتار ودورها الملتبس بهذا الموت المأساوي أدى الى حتى تمتلئ المثيولوجيا والآداب السومرية والبابلية بمناحات واساطير وملاحم وطقوس تعزية خاصة بمآسي آلهة الخصب الشهيرة هذه وغيابها عن الحياة، ومن ثم قيامتها من حديث ، ويعتبر جميع هذا حتى الان من أرقى وأغنى ما خط في مثيولوجيا شعوب وادي الرافدين.

ومن خلال هذه القصائد والأدبيات الدينية والاساطير والطقوس تكثفت معهدتنا عن إختطاف إله الخصب دموزي السومري ـ تموز (في الحضارة البابلية )، من قبل شياطين العالم الاسفل ونواح الالهة السومرية إنانا على زوجها وحبيبها وأخيها بعد ان سلمته هي للموت . لكن الالهة عشتار ( الامتداد البابلي للآلهة إنانا السومرية ) أرادت ان تكفر عن خطئها حيث بدون تموز لا يتم أي إخصاب بمختلف أشكاله سواء في الطبيعة اولدى الانسان ، وهذا يعني القحط والجفاف والموت في الحياة مما دفعها للهبوط الى عالم الموت للبحث عنه وتحمل المآسي والصعوبات التي رافقت رحلتها . وتعبيرا عن ضرورة الخصب في الكون مارس شعب وادي الرافدين الحزن الجماعي على دموزي السومري ـ تموز البابلي ومشاركة الالهة إنانا ـ عشتار في مصابها على حبيبها اونصفها الاخر. ويعد هذا الطقس نقيض طقس الزواج المقدس ،ولكنه مكمل له في ذات الوقت . فعندما سلمت الالهة إنانا السومرية الاله دموزي كبديل لها ، فان الالهة عشتار في النسخة البابلية هي التي هبطت من حديث لإنقاذه ويعد هذا إنقاذاً لحياة الكائنات والطبيعة وكل مايمت بصلة بالخصب .

وقد بدأت مأساة الاله تموز عندما سقط بين أيدي شياطين ( الجلا ) وهي مخلوقات لاتعهد الرحمة وتقتات على االطين ( انتم العفاريت الذين لا ام لهم ولا اب ولا إخت ولا زوجة ولا ولد / الذين يرفرفون حائمين في السماء والارض مثل رؤساء الحرس /انتم العفاريت الذين يتشبثون بجنب الانسان /الذين لا يعهدون ما الفضل ولا يعهدون الخير والشر /) وتطبيقا لتطبيق قاموا بشد وثاقه في الحال وعذبوه تمهيدا لنزوله في جحيم الموت ، وبعد توسلات كثيره من قبله لجميع الالهة لمساعدته ، وتوسلاته الى صهره إله الشمس :

( ايه أوتو، أنا صديقك ، أنا الفتى الذي تعهده /إتخذت اختك زوجا / إستبدلتني لأكون عوضا منها في العالم الاسفل / إيه أوتو، انت القاضي العدل ، لاتدعني أموت ، / غير يدي / بدل صورتي / دعني افلت من شياطيني ، فلا يمسكوا بي ، / مثل حية ساجال يفترض أن اجتاز مروج الروابي ، / يفترض أن أنقل روحي الى بيت اختي جشت نانا ) ويستجيب إله الشمس أوتولإنقاذه ويحوله الى ثعبان يختفي في الحقول . الاله المنفي تموز مطاردا ، بدون سقف يحميه اوزاوية يركن اليها ، مامن دكة يتكأ عليها ، مامن باب يصدر عنه الريح ما من مكان يحتمي فيه . منفي ، مطارد وحيد هو، لا يملك سوى جذوة روحه ، هوومصيره هذا الاله المنفي سيد البلاد المعذب. ويضل هائما حتى يصل الى بيت اخته ، وعندما تراه تصدر نواح مر ، نواح لا مثيل له لانها كعرافة ترى نهايته المستقبلية الاليمة .( جشتي نانا حدقت في اخيها ،/ خدشت وجنتيها ، مزقت فمها /…… شقت ثيابها /صدر عنها نواح مر على السيد المعذب / اواه يااخي ، أواه ،أيها الفتى الذي لم تكن ايامه طويلة /أواه يااخي الفتى الذي لازوج له ولا ولد /أواه يااخي الفتى الذي لاصديق له ولارفيق / أواه يااخي الفتى الذي لا يجلب العزاء لأمه /)

وأثناء نوم الاله الهارب من قتلته ، يرى كابوسا مخيفا له دلالاته الرمزية كما يحدثنا الشاعر السومري ـ البابلي بحدثات شعرية معبرة وموجزة وذات بعد تراجيدي ، فمن خلال اللقطة الخاطفة ذات الايقاع السريع كما في السينما المعاصرة ، يكثف لنا الشاعر الصورة الدرامية التي تعبر عن مأساوية النهاية الحتمية لمصير الاله ( استيقظ ، كان حلما / اضطرب ، كان رؤيا ،/ فرك عينيه ، انتابه دوار )

وكما يرى الاله في حلمه فان الأسل يتكاثف من حوله فقط هنالك حزمة من القصب تحني راسها امامه . وعلى مثواه المقدس لايسكب ماء ، وطاسة اللبن المقدسة المعلقة الى وتد تسقط وتنكسر ، ومحجنة (عصا ) الراعي دموزي تختفي ، وبازا يمسك حملا ببراثينه ، وماشية الاله تجرجر لحاها اللازوردية على التراب وتدب على الارض بقوائم ملتوية . ومامن لبن يسكب والطاسة محطمة . دموزي لن يعيش الهدوؤء بعد الان ، فحضيرة الغنم في مهب الريح .

ان رموز هذا الحلم تدلل جميعها على صفات الاله باعتباره راعيا ، ولذلك فان الشاعر استخدم حدثات مكثفة الصورة وترمز لطبيعة مثل هذه الحياة . وحلم الاله يظهر لنا الحالة التراجيدية والحزن الذي يلف شغاف قلبه . وعندما تبدأ (جشتي نانا ) بتأويل حلم أخيها وتفسيرهقد يكون التأويل أكثر رعبا وتراجيدية من الحلم ذاته . حيث تنبئه بان الاسَل الذي يلتف من حوله هوسفاحون سينقضون عليه والأشرار يفترض أن يرعبونه وحظيرة الغنم يفترض أن تغدوخرابا . ولكن تمسك الاله دموزي ـ تموز بالحياة يدفعه الى الاختباء في مكان سري آخر لايفهم به سوى اخته بعد ان يستحلفها ألا تدلهم على مكان مخبئه ،( يفترض أن اختبئ بين النباتات الكبيرة ، لاتقولي اين أنا / يفترض أن اختبئ بين أخاديد " أرالي "، لاتقولي اين أنا ) فتعده بذلك . ( إذا قلت اين مخبؤك ، فلتاكلني كلابك .)

لكن شياطين الجلا يتشاورون فيما بينهم عن مكان اختباؤه(من ذا الذي يرى انسانا تملكه الخوف يعيش بسلام /ألا، فلنمتنع عن الذهاب الى بيت صديقه، وعن الذهاب الى بيت صهره/فالنمضي باحثين عن الراعي في بيت جشتي نانا) وعندما يصلون الى هناك يعذبونها من اجل ان تدلهم عليه ، لكن دون جدوى (دلينا أين يختبأ أخوك ، نطقوا لها ، لكنها لم تدلهم ،/ اتىوا بالسماء قريبا منها ، ووضعوا الارض في حجرها ، لكنها لم تدلهم ./ اتىوا بالأرض قريبا مزقوها ، لكنها لم تدلهم ، / اتىوا بها قريبا …… بعثروها فوق ملابسها ، لكنها لم تدلهم / صبوا في حجرها قاراً ، لكنها لم تدلهم / لم يجدوا دموزي في بيت جشتي نانا / ) إلى غير ذلك تفي أخت الاله بوعدها . إلا ان تموز يشعر بالذنب بسبب الآلام التي عانتها اخته ( إذا اختبأت في المدن ، أكون جلبت نهاية لأختي ./ ) فيسمح لمطارديه ان يمسكوا به بطريقة ما . وعندما يتم هذا يشعر بالخوف من الموت فييتوسل الاله أوتومن حديث كي يحيله الى غزال ، غير ان الشياطين الاشرار لديهم مهمة تطبيق قانون العالم الاسفل ولابد ان يجدوه فيطاردونه ةيفلت ايضا منهم وهودلالة على الصراع بين قوى الاخصاب وقوى الموت . وفي الختام يمسكون به وهومختبئ في حظيرته في الصحراء . يعذبونه من اجل ان يرسلوه الى عالم الموت الابدي . وبهذا يتحقق كابوسه . لكن اخته تقوم بالتضحية الكبرى عندما تعرض على شياطينه ان تحل محله في عالم اللاعودة كبديل عنه . وعقابا لدموزي الذي حاول الهرب من قدر العقاب يتم الحكم عليه بان يقيم نصف سنة في عالم الاموات وتأخذ أخته مكانه في النصف الثاني . وعند موت دموزي يعم الجفاف في الكون . عندها يمتلأ قلب الالهة إنانا ـ عشتار حزنا على حبيبها فتصاب بالندم على كونها هي السبب لهذا الجفاف والخراب الذي عم مدينتها ، بتسليمها اله الخصب الى الموت . فيبدأ شعب وادي الرافدين بممارسة طقوس الحزن مع آلهته إنانا ، وطقس الندم الجمعي على الاله دموزي ـ تموز حتى تتم قيامته من حديث ، عندها يبدأ الخصب في الربيع والصيف بعد الموت والجفاف إلى غير ذلك تبدأ دورة الحياة.

ومن خلال هذه الوقائع السردية لموت وقيامة الاله يمكننا القول بان :

الاختلاف الجوهري لهذا الطقس يكمن في كونه يعالج فكرة اساسية وهي الصراع المستميت بين الحياة والموت أضافة الى التطرق لبعض المشاكل الانسانية الاخرى مثل الدهاء والمكر في التخلص من الاعداء ، والغيرة والتضحية والحب العميق بين الاخت والاخ ، وقد لاحظنا تنوع المكان الذي حدثت فيه الاحداث ، كالمعبد ومجمع الالهة والحقول والصحارى وعالم الموت . التباين في سلوك ومصائر الشخصيات ، وقد اتسمت شخصية الاله تموز واخته جشتي نانا بالتمسك برباط الاخوة القدسي والحنان والرقة مما اضفى عليهما بعدا انسانيا عميقا.

كم تبدومعاناة الاله دموزي ـ تموز متشابه في الكثير من فصولها مع عذابات الانسان العراقي في جحيمه المعاصر سواء كان في فيافي وسهوب وطنه ام في منفاه .

في المصادر العربية

تموز هوشهر يوليوباللهجة العراقية والشامية (انظر أسماء شهور التقويم)، وظهرت إشارة لتموز في الأدب العربي من القرنتسعة حتى 11 الميلادي. في ترجمة النص النبطي القديم بواسطة كوثامي البابلي، ابن وحشية (ح. القرن التاسع-العاشر الميلادي)، أضيفت معلومات عن جهوده للتأكد من هوية تموز، واكتشافه التفاصيل الكاملة لأسطورة تموز في كتاب نبطي آخر:

"كيف استدعي الملك لعبادة (الكواكب) السابعة و(العلامات) الاثنى عشر) وكيف عرض الملك نفسه للموت مراراً بطريقة عند عودة تموز للحياة مرة تلوأخرى، تحت توفى أخيراً؛ ولمح! إنها مطابقة لأسطورة القديس جورج. "

أضاف ابن وحشية أيضاً حتى تموز كان يعيش في بلاد بابل قبل مجيء الكلدانيون وكان ينتمي لقبيلة من بلاد الرافدين القديمة تدعى گانبان. في الطقوس المرتبطة بتموز في عصره، أضاف حتى السبئيون‎ في حران وبلاد بابل لا يزالوا يعبرون عن أسفه لخسارة تموز في جميع يوليو، لكن هذا أصله خسارة العبادة.

ابن النديم في كتابه الذي ألفه في القرن العاشر بعنوان كتاب الفهرست ورد رسم من عمل على أيام الصوم في التقويم السيرياني، يصف احتفالات تموز التي تعقد في منتصف شهر تموز. كانت النساء تندب على وفاة تموز على يدي سيده الذي ينطق أنه "وضع عظامه في مطحنة ونثرها في الرياح." ونتيجة لذلك تمتنع النساء عن تناول الأطعمة من الأرض خلال ذلك الوقت. أُشير لاحتفال مماثل في القرن 11 من قبل ابن الأثير لا يزال يقام في الوقت المحدد على ضفتي نهر دجلة.

مراجع أدبية

• جون ملتون، "الجنة المفقودة"، الكتاب الأول

THAMMUZ came next behind,
Whose annual wound in LEBANON allur'd
The SYRIAN Damsels to lament his fate
In amorous dittyes all a Summers day,
While smooth ADONIS from his native Rock
Ran purple to the Sea, suppos'd with blood
Of THAMMUZ yearly wounded: the Love-tale
Infected SION'S daughters with like heat,
Whose wanton passions in the sacred Porch
EZEKIEL saw, when by the Vision led
His eye survey'd the dark Idolatries
Of alienated JUDAH.

• أوسكار وايلد، "خرميدس"

And then each pigeon spread its milky van,
The bright car soared into the dawning sky
And like a cloud the aerial caravan
Passed over the Ægean silently,
Till the faint air was troubled with the song
From the wan mouths that call on bleeding Thammuz all night long

كنيسة المهد وضريح أدونيس-تموز

تبعاً لبعض الباحثين، تم بناء كنيسة المهد في بيت لحم على كهف كان في الأصل ضريحاً لأدونيس-تموز.

أبوالكنيسة جيروم، الذي توفى في بيت لحم عام 420، أفاد أنه بالإضافة إلى حتى الكهف المقدس كان إحدى النقاط المكرسة من قبل الوثنيين لعبادة أدونيس، وأنه تم زراعة بستان مقدس غض أمامه، لمحوذاكرة يسوع. إلا حتى بعض فهماء الأساطير المعاصرين، يعكسون الفرضية، مصرين على حتى عبادة أدونيس-تموز كانت في أصل الضريح وأن المسيحيين قد استولوا عليه، مستبدلين عبادة الإلهين بعبادة ربهم.

أداء

نُظم أداء لنزول إنانا للعالم السفلي في 2001، كوڤ بالدنمارك، أستراليا الغربية، واستخدم أيضاً من قبل جان هوستون كجزء من عملها المدرسي الغامض.

الهامش

ببليوگرافيا

للاستزادة

• Campbell, Joseph, 1962, Oriental Mythology: The Masks of God (New York:Viking Penguin)
• Campbell, Joseph, 1964. Occidental Mythology: The Masks of God (New York:Viking Penguin)
• Kramer, Samuel Noah and Diane Wolkstein, 1983. Inanna : Queen of Heaven and Earth (New York : Harper & Row) ISBN 0-06-090854-8
• Jacobsen, Thorkild, 1976, The Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion (New Haven: Yale University Press)

وصلات خارجية

• قصائد سومرية عن دموزيد وإنانـّا
  • ETSCL: Narratives: Inanna and Dumuzid in Unicode and ASCII
  • ETSCL: Hymns: Inanna and Dumuzid in Unicode and ASCII
• "نزول عشتار" الأكادية
  • "Descent of the Goddess Ishtar into the Lower World", trans. M. Jastrow, 1915; at Sacred Texts and Ancient Texts
  • "نزول عشتار"، trans. E. A. Speiser, 1950: Eliade and Gateway to Babylon
  • "The Descent of Ishtar", trans. Stephanie Dalley

نطقب:Sumer