عبد الوهّاب الشعراني
معلومات شخصية
اسم الولادة
الميلاد	27 رمضان سنة 898 هـ في قلقشندة في مصر
الوفاة	جمادى الأولى سنة 973 هـ في القاهرة في مصر
سبب الوفاة
مكان الدفن
قتله
تاريخ الإختفاء
مكان الاعتنطق
الإقامة	مسلم
مواطنة
العرق
نشأ في
لون الشعر
الطول
الوزن
المحيط
استعمال اليد
الديانة
الممضى الفقهي	شافعي
العقيدة	أهل السنة، أشعرية
عضوفي
مشكلة صحية
الزوج/الزوجة
الشريك
أبناء
عدد الأولاد
الأب
الأم
أخوة وأخوات
عائلة
مناصب
الحياة العملية
الحقبة	898 هـ - 973 هـ
المدرسة الأم
تخصص أكاديمي
شهادة جامعية
مشرف الدكتوراه
تفهم لدى
طلاب الدكتوراه
التلامذة المشهورون
المهنة
الحزب
اللغة الأم
اللغات
مجال العمل
الاهتمامات	التصوف
موظف في
أعمال بارزة
تأثر بـ	علي الخواص زكريا الأنصاري جلال الدين السيوطي ابن عربي
الثروة
التيار
الرياضة
بلد الرياضة
تهم
التهم
الخدمة العسكرية
الولاء
الفرع
الرتبة
القيادات
المعارك والحروب
الجوائز
التوقيع
المواقع
المسقط
IMDB

أبوالمواهب عبد الوهّاب بن أحمد بن علي الأنصاري المشهور بـالشعراني، العالم الزاهد، الفقيه المحدث، المصري الشافعي الشاذلي الصوفي. يسمونه الصوفية بـ "القطب الرباني". (898 هـ - 973 هـ).

نسبه

عهد الشعراني بنفسه في كتابه لطائف المنن، فنطق: «فإني بحمد الله تعالى عبد الوهّاب بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن محمد بن زوفا، ابن الشيخ موسى المكنى في بلاد البهنسا بأبي العمران، جدي السادس ابن السلطان أحمد ابن السلطان سعيد ابن السلطان فاشين ابن السلطان محيا ابن السلطان زوفا ابن السلطان ريان ابن السلطان محمد بن موسى بن السيد محمـد بن الحنفية ابن الإمام علي بن أبي طالب».

مولده ونشأته

ولد عبد الوهاب الشعرانى في السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 897 هـ في قرية قلقشندة التابعة لمركز طوخ ويصل نسبه إلى الإمام علي بن أبي طالب. رحل إلى القاهرة عام 911 ه ليلتحق بالأزهر الشريف وحفظ كثيراً من الخط عن ظهر قلب مثل ألفية بن مالك والتوضيح لابن هشام وغيره. وقد نطق عنه المستشرق (فولرز) إذا الشعراني كان من الناحية الفهمية والنظرية صوفيا من الطراز الأول. وكان محرراً بارزاً في ميدان الفقه وأصوله.

واختار ذلك وأثبته تلميذه الإمام المناوي[6]، وكان مكان ولادته كما نطق ولده عبد الرحمن: ولد والدي الشيخ عبد الوهاب الشعراني في دار جده لأمه بقرية من إقليم القليوبية بمصر، تسمى (قلقشندة).. ثم جيء به بعد أربعين يوما من مولده إلى قرية أبيه (ساقية أبي شعرة) المنوفية على نهر نيل مصر تجاه بلد ينطق لها البراشيم باقليم القليوبية، وإليها انتسب فلقب بالشعراني[7].

نشأ الإمام الشعراني في قريته، يتيم الأم والأب بعدما فقدهما في سن مبكرة، فقام أخوه الشيخ عبد القادر الشعراني[8] بكفالته وتولاه بالرعاية، فكان كالأب الحنون المشفق على أبنائه، مما ترتب على ذلك عظيم الأثر على شخصيته التي تكونت فيما بعد، لتأخذ مصارا خاصا جمع بين الفهم الذي برع فيه وواظب على تحصيله وحفظه، وبين العمل الذي ظهر بشكل واضح علىه، وهوتوجهه الصوفي السلوكي الذي عهد واشتهر به، ليصبح في مصاف الفهماء الأعلام.

وقد وقع الشعراني عن نفسه في تلك الفترة فنطق:" ومما من الله تبارك وتعالى به علي وأنا صغير ببلاد الريف حفظ القرآن وأنا ابن ثمان سنين، وواظبت على الصلوات الخمس في أوقاتها من ذلك الوقت.....ومما أنعم الله تبارك وتعالى به علي: حفظ متون الخط، فحفظت أولا أبا شجاع، ثم الآجرومية في بلاد الريف، وحللتهما على أخي الشيخ عبد القادر بعد وفاة والدي"[9]. بعد حفظه للقرآن الكريم التقى بالحافظ الإمام جلال الدين السيوطي، ويحدثنا عن هذا اللقاء الذي توج بأن ألبسه السيوطي الخرقة الصوفية، كعلامة على نجابة الشعراني، الذي حظي بذلك ولم يتجاوز من العمر الثالثة عشرة سنة قائلا:" لبست الخرقة وهي عرقية وجبة ورداء من يد حافظ العصر الشيخ جلال الدين السيوطي حين اجتمعت به مع والدي في روضة المقياس بمصر المحروسة في الثاني عشر من ربيع الأول سنة احدى عشرة وتسعمائة"[10].

شيوخه

أفاض الشعراني في ذكر شيوخه في خطه، وبين مدى إجلاله لهم خاصة في كتابه "الطبقات الكبرى" ، وذكر بأنهم نحوخمسين شيخاً منهم:

مشايخ الفهم

• أمين الدين الإمام والمحدث بجامع الغمري.
• شمس الدين الدواخلي.
• شمس الدين السمانودي.
• الإمام شهاب الدين المسيري.
• نور الدين المحلي.
• نور الدين الجارحي المدرس بجامع الغمري.
• نور الدين السنهوري الضرير الإمام بجامع الأزهر.
• ملا علي العجمي.
• جمال الدين الصاني.
• عيسى الأخنائي.
• شمس الدين الديروطي.
• شمس الدين الدمياطي الواعظ.
• شهاب الدين القسطلاني.
• صلاح الدين القليوبي.
• نور الدين بن ناصر.
• نور الدين الأشموني.
• سعد الدين المضىي.
• برهان الدين القلقشندي.
• شهاب الدين الحنبلي.
• زكريا الأنصاري.
• شهاب الدين الرملي.
• جلال الدين السيوطي.
• ناصر الدين اللقاني.

مشايخ الصوفية

• علي المرصفي.
• محمد الشناوي.
• علي الخواص.
• الإمام شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري الشافعي[20].
• نور الدين المرصفي]21].
• الشيخ نور الدين علي الشوني الشافعي[22].
• الشيخ محمد الشناوي]23].
• أبوالعباس الحريثي[24].
• الشيخ العارف بالله تعالى علي الخواص البُرلُّسي وهوعمدته في التصوف[25].

تصوفه

كان الرجل صوفيا في توجهه الذي اتخذه في حياته، يقول عن نفسه وهومتحدثا بنعم الله عليه في لطائف المنن والأخلاق: "..ثم إلهامي لمجاهدة نفسي بغير شيخ لما تبحرت في الفهم ثم بشيخ ليساعدني على إزالة الموانع التي توقفني عن العمل بما فهمته"[26]، إلا أنه لم يكتف بذلك، وظل يبحث عن شيوخ التصوف إلى حتى التقى بعدد كبير منهم، فأصبح يبين أصول التصوف التي أخذها عنهم في مقدمة كتابه الطبقات الكبرى، نطق في ذلك:

"في بيان حتى طريق القوم مشيدة بالكتاب، والسنة، وأنها مبنية على سلوك أخلاق الأنبياء والأصفياء، وبيان أنها لا تكون مذمومة، إلا إذا خالفت صريح القرآن أوالسنة أوالإجماع لا غير، وأما إذا لم تخالف، فغاية الكلام أنه فهم أوتيه رجل مسلم فمن شاء فليعمل به، ومن شاء هجره ونظير الفهم في ذلك الأفعال وما بقي باب للإنكار، إلا سوء الظن بهم وحملهم على الرياء، وذلك لا يجوز شرعا[27].

بعدها ذكر مفهوم فهم التصوف وخلاصته، بقوله:" ثم افهم يا أخي رحمك الله حتى فهم التصوف، تعبير عن فهم انقدح في قلوب الأولياء حين استنارت بالعمل بالكتاب والسنة فكل من فهم بهما انقدح له من ذلك علوم، وأدب، وأسرار، وحقائق تعجز الألسن عنها، نظير ما انقدح لفهماء الشريعة من الأحكام، حين عملوا بما عملوه من أحكامهم، فالتصوف إنما هوزبدة عمل العبد بأحكام الشريعة، إذا خلا عمله من العلل وحظوظ النفس، كما حتى فهم المعاني والبيان زبدة فهم النحو، فمن جعل فهم التصوف فهماً مستقلاً صدق، ومن جعله من عين أحكام الشريعة صدق، كما حتى من جعل فهم المعاني والبيان فهماً مستقلاً، فقد صدق، ومن جعله من جملة فهم النحوفقد صدق[28].

ثم قام بتأصيل هذا الفهم وأنه من معين الشريعة التي يتوصل بها إلى الأحكام الشرعية، بقوله:" لكنه لا يشرف على ذوق حتى فهم التصوف تفرع من عين الشريعة، لا من تبحر في فهم الشريعة حتى بلغ إلى الغاية، ثم إذا العبد إذا ولج طريق القوم، وتبحر فيها أعطاه الله هناك قوة الاستنباط نظير الأحكام الظاهرة على حد سواء، فيستنبط في الطريق واجبات، ومندوبات، وآداباً ومحرمات ومكروهات، وخلاف الأولى نظير ما عمله المجتهدون، وليس إيجاب مجتهد باجتهاده شيئاً لم تصرح الشريعة بوجوبه، أولى من إيجاب ولي الله تعالى حكماً في الطريق، لم تصرح الشريعة بوجوبه كما صرح بذلك اليافعي وغيره"[29].

تلاميذه

أما عن تلاميذه فنقتصر على بعض منهم وهم:

• الإمام الكبير عبد الرؤوف المُنَاوي الشافعي[30].
• الشيخ العلامة عبد الرحمن بن الشيخ عبد الوهاب الشعراني[31].
• الإمام العلامة شهاب الدين أحمد الكلبي المالكي [32].
• الإمام محمد حجازي بن عبد الله القلقشندي الواعظ[33].

آراؤه العقدية

أما عن عقيدة الرجل فهويرى حتى عقيدة الأشاعرة والماتريدية هي عقيدة السواد الأعظم من هذه الأمة وهي العقيدة التي تبناها ودافع عنها في خطه العقدية إذ يقول:" ثم لا يخفى عليك يا اخي حتى مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة يدور على كلام قطبين: أحدهما الشيخ الإمام أبومنصور الماتردي، والثاني الشيخ الإمام أبوالحسن الأشعري، فكل من تبعهما اوأحدهما اهتدى، وسلم من الزيغ والفساد في عقيدته، وقد ظهر أتباع الماتريدي فيما وراء نهر سيحون، وظهر أتباع الشيخ أبي الحسن في أكثر البلاد كخراسان والعراق والشام ومصر والمغرب، وغير ذلك من البلاد الإسلامية، فلذلك صار غالب الناس إذا يقولون إذا مدحوا عالما: فلان عقيدته أشعرية سليمة، وليس مرادهم نفي صحة عقيدة غير الأشعري من الماتريدية وغيرهم من أئمة الكلام السابقين على الإمام الأشعري"[34].

وفي بيان ملخص اعتقاد الإمام الشعراني، كما هومثبت في خطه المعتمدة يقول: "افهم رحمك الله يا أخي أنه ينبغي لكل مؤمن حتى يصرح بعقيدته وينادي بها على رؤوس الأشهاد، فإن كانت سليمة شهدوا له بها عند الله تعالى، وإن كانت غير ذلك بينوا له فسادها ليتوب منها، ...فيا إخواني، ويا أحبابي رضي الله عنا وعنكم: أشهدكم أني أشهد الله تعالى وأشهد ملائكته وأنبياءه أني أقول قولا جازما بقلبي: إذا الله تعالى واحد لا ثاني له، منزه عن الصاحبة والولد، مالك لا شريك له، ملك لا وزير له، صانع لا مدبر معه، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده، بل جميع موجود سواه مفتقر إليه في وجوده"[35]. فيختم كلامه بقوله : "فهذه شهادتي على نفسي أمانة عند جميع من وصلت إليه يؤديها إذا سئلها حيثما كان، وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة إلى قيام الساعة، وهي بحمد الله عقيدتنا عليها حيينا، وعليها نموت، نفعنا الله تعالى بهذا الإيمان، وثبتنا عليه عند الانتنطق إلى الدار الحيوان، وأحلنا دار الكرامة والرضوان، وحال بيننا بين دار سرابيل أهلها من قطران وجعلنا من العصابة التي تأخذ خطها بالأيمان، وممن انقلب عن الحوض وهوريان، ورجح له الميزان، وثبت منه على الصراط القدمان، إنه المنعم الحنان، آمين اللهم آمين"[36].

أقواله في الآيات المتشابهة: ويتلخص قوله في أنه يجب الإيمان بهذه الآيات على مراد الله تعالى، مع وجوب تنزيهه تعالى عن ظاهر تلك الألفاظ التي توهم التشبيه بالمخلوق، وهذا هوالأسلم ومضى حتى التأويل بشكل عام لا يوافق الأدب مع الله تعالى، ولكن إذا دعت للتأويل ضرورة أومصلحة فإن للفهماء حتى يؤولوا من غير جزم بأن هذا هومراد الله تعالى[37]، ثم بين أصل المسألة وعرض أقوال الفهماء فيها، فنطق:

" إذا أهل الله تعالى قاطبة أجمعوا على أنه يجب الإيمان بآيات الصفات وأخبارها على حد ما يفهمه الله تعالى ، وعلى حد ما تقبله ذاته المقدسة، وما يليق بجلاله، ولا يجوز لنا رد شيء من ذلك، ولا تكييفه، ولا نسبة ذلك إلى الحق جل وعلا على حد ما ننسبه إلينا، وذلك لأننا جاهلون بذاته تعالى في هذه الدار، وفي الآخرة لا ندري كيف من الممكن أنقد يكون الحال وكل من رد شيئا أثبته الحق تعالى لنفسه على ألسنة رسله، فقد كفر بما اتى من عند الله، وكل من آمن ببعض ذلك وكفر ببعض فقد كفر بذلك، وكل من آمن بذلك، ولكن شبه في نسبة ذلك إليه مثل نسبته إلينا، أوتوهم ذلك، أوخطر على باله، أوتصوره، أوجعل ذلك ممكنا .....فقد جهل وما كفر"[38].

وتطرق إلى آيات الصفات، وذكر حتى الأصل هوالتفويض مع التنزيه، وهوما مضى إليه العلامة إبراهيم اللقاني المالكي في جوهرة التوحيد حيث نطق:

وكل نص أوهم التشبيها أوله أوفوض ورم تنزيها"[39].

أما التأويل فهوجائز حسب ما يراه الفهماء، ويجب عليهم إذا اضطروا إليه، ونطق فيه :" ....اللهم إلا حتى يؤول أحدهم شيئا منها بمصرف شرعي لمن رأى عنده ضعف إيمان، فمثل ذلك لا حرج عليه في التأويل بل قد يجب"[40]. أقواله في مسألة الحلول والاتحاد: حينما كانت هذه العقيدة فاسدة وأساسها باطل، تصدى لها الشعراني بقوة، إذ يقول: "لا حلول ولا اتحاد، إذ القول بذلك يؤدي أنه ـ تعالى ـ في أجواف السباع والحشرات والوحوش، وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا"[41].

ونطق أيضا نقلا عن محيي الدين بن عربي في باب الأسرار: "من نطق بالحلول فهومعلول، وهوصاحب سقم لا يزول، ومن فصل بينك وبينه، فقد أثبت عينك وعينه...ولم يقل بالاتحاد إلا أهل الإلحاد ..."[42].

مؤلفاته[43]

ذكر أنه خلف فيها خطا كثيرة[44] في موضاعات شتى، منها:

• الفتح المبين في جملة من أسرار الدين.
• الأنوار القدسية في فهم قواعد الصوفية.
• الكوكب الشاهق في الفرق بين المريد الصادق وغير الصادق.
• البحر المورود في المواثيق والعهود.
• البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير.
• الطبقات الصغرى.
• الطبقات الكبرى المسماة بـ(لواقح الأنوار في طبقات الأخيار).
• الأنوار القدسية في بيان آداب العبودية.
• الأنوار القدسية في فهم قواعد الصوفية.
• الطبقات الوسطى.
• الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة، وهوموسوعة في علوم القرآن، والفقه وأصوله، والدين، والنحو، والبلاغة، والتصوف.
• كشف الغمة عن جميع الأمة، في الفقه على المذاهب الأربعة.
• لطائف المنن والأخلاق في بيان وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق، وهي (المنن الكبرى). في التصوف والأخلاق الإسلامية.
• لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية.
• المختار من الأنوار في صحبة الأخيار.
• مختصر الألفية لابن مالك، في النحو.
• مختصر التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (تذكرة القرطبي).
• مختصر تذكرة الإمام السويدي في الطب.
• تذكرة شهاب الدين أحمد سلاقة القليوبي الشافعي.
• مختصر كتاب صفوة الصفوة (لأبي الفرج ابن الجوزي).
• مشارق الأنوار في بيان العهود المحمدية.
• المقدمة النحوية في فهم العربية.
• الميزان الكبرى، في الفقه الإسلامي، ومذاهب أصول الفقه، وهومدخل لجميع أقوال الأئمة المجتهدين ومقلديهم.
• اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر.
• الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر، يدافع فيه عن محي الدين بن عربي.
• درر الغوّاص على فتاوى سيدي علي الخواص.

ثناء الفهماء عليه

أثنى عليه كثير من الفهماء من أصحاب الطبقات والتراجم، بكلام يشير على مكانة الرجل الفهمية والخلقية منهم: نطق عنه الإمام عبد الرؤوف المناوي: " شيخنا، الإمام العامل، والهمام الكامل، العابد الزاهد، الفقيه، المحدث، الصوفي المربي المسلك من ذرية الإمام محمد بن الحنفية، ولد ببلده، ونشأ بها، ومات أبوه، وهوطفل ومع ذلك ظهرت فيه علامة النجابة، ومخايل الرياسة والولاية"[45].

ونطق عنه الإمام المحدث المؤرخ نجم الدين الغزي:" الشيخ العالم العارف الشعراني نسبة إلى قرية أبي شعرة المصري الشافعي الصوفي...كان رحمه الله من آيات الله تعالى في الفهم، والتصوف والتأليف"[46]. ونطق عنه الشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله: " هوالإمام، الفقيه، المحدث، الصوفي، العارف، المسلك، أبوالمواهب عبد الوهاب بن أحمد الشعراني"[47].

ونطق عنه الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الراحل رحمه الله: " إنه كان عالما مستنيرا بكل ما تحمله هذه الحدثة من معان، فهاله حتى تتضارب آراء الفقهاء فيما بينهم، فحاول حتى يضع بتآليفه المتعددة، وآرائه الثاقبة منهجا سليما يوفق فيه بين هذه الآراء المتضاربة والمذاهب المتنوعة حتى يبدد ما علق بالأذهاب من شبهات واختلافات، وكان سباقا في هذا الميدان، وتآليفه الكثيرة هي التي تشهد بذلك"[48].

وفاته

أصيب الشعراني بالفالج، وبقي مريضا به ثلاثة وثلاثين يوما، إلى حتى توفي في القاهرة بمصر، يوم الاثنين بعد العصر ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وتسمعئة 973 هـ، وحمل إلى الجامع الأزهر في مشهد من الفهماء والفقهاء والأمراء والفقراء، حيث صلوا عليه ودفن بجوار زاويته[49]، في المدفن الذي أنشأه وأعده له أحد تلاميذه وهوالأمير حسن بك الصنجق[50].

المصادر

• إعداد: الباحث عبد الله بلحاج

الهوامش

[1] ـ مصادر ترجمته في تذكرة أولي الأباب: ص84، الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة للإمام نجم الدين الغزي: 3/176، دائرة المعارف الإسلامية: ج 13/311 مادة الشعراني، فهرس الفاهرس: ج 2/1079، طبقات الشاذلية للشيخ الحسن الكوهن: ص 160، تاريخ الأدب العربي لبروحدثان: ج8/255.

[2] ـ لطائف المنن والأخلاق (المنن الكبرى) للإمام الشعراني ص 66

[3] ـ انظر الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية (الطبقات الكبرى) للإمام عبد الرؤوف المناوي: ج 3/69، شذرات المضى: ج8/372، الكواكب السائرة للغزي: 3/176، فهرس الفهارس للشيخ عبد الحي الكتاني: ج 2/1079، تذكرة أولي الألباب: ص48 طبقات الشاذلية: ص160، معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة: ج6/218.

[4] ـ دائرة المعارف: ج13/311.

[5] ـ اختلف في سنة ولادته فقد مضى المليجي في تذكرة أولي الألباب: ص 48 إلى أنه ولد سنة (899هـ)، وقيل: ولد سنة (897هـ)، كما ذكر في دائرة المعارف: ج 13/311.

[6] ـ التصوف الإسلامي والإمام الشعراني: ص25، فهرس الفهارس: ج2/1079، الأعلام: ج 4/180، معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة: ج6/218.

[7] ـ الكواكب الدرية: ج3/69، الكواكب السائرة: 3/176، تذكرة أولي الألباب: ص 38، فهرس الفهارس: ج2/1079، الأعلام: ج4/180، معجم المؤلفين: ج6/218، التصوف الإسلامي والإمام الشعراني: ص25، عبد الوهاب الشعراني: ص 31.

[8] ـ تذكرة أولي الأباب: ص 40 ـ 47.

[9] ـ لطائف المنن والأخلاق، ص66 و68.

[10] ـ عبد الوهاب الشعراني ـ إمام القرن العاشر، ص 22.

[11] ـ انظر الطبقات الكبرى للشعراني

[12] ـ طبقات الشعراني الصغرى: ص17 ـ 18.

[13] ـ وهوأول من تلقى عليه الفقه والحديث والتفسير والأصول والنحووغيرهما. الطبقات الصغرى: ص51 ـ 53.

[14] ـ كان فقيها صوفيا، أصوليا نحويا محققا للأبحاث. الكواكب السائرة: ج2/74.

[15] هو(شارح البخاري) الطبقات الصغرى : ص49.

[16] ـ مصادر ترجمته في نيل الابتهاج 59 بهامشه.

[17] ـ وهو(شارح ألفية ابن مالك)، لطائف المنن والأخلاق: ص73.

[18] ـ وهوصاحب كتاب :[:[كنز العمال]]، الطبقات الكبرى للشعراني: ج 2/824، بتحقيق عبد الرحمن حسن محمود.

[19] ـ الطبقات الصغرى: ص 59 ـ 60، شذرات المضى: ج8/316.

[20] ـ لطائف المنن والأخلاق: 73 ـ 74.

[21] ـ الطبقات الكبرى ج2 ص 116.

[22] ـ الطبقات الكبرى للشعراني: ج2/790 ـ 801، بتحقيق عبد الرحمن حسن محمود، شذرات المضى ج8/258 ـ 259.

[23] ـ الكواكب السائرة ص67.

[24] ـ عبد الوهاب الشعراني ـ إمام القرن العاشر ص 140.

[25] ـ لطائف المنن والأخلاق: ص55ن الطبقات الكبرى: ج2/758، الكواكب الدرية: 3/417، شذرات المضى:ج8/233، عبد الوهاب الشعراني ـ إمام القرن العاشر ص 145.

[26] ـ لطائف المنن ص 5.

[27] ـ مقدمة كتاب الطبقات الكبرى للشعراني.

[28] ـ نفس المصدر.

[29] ـ مقدمة الطبقات الكبرى للشعراني.

[30] ـ خلاصة الأثر: ج2/412 ـ 416، فهرس الفهارس:ج2/560 ـ 562، تذكرة أولي الألبابك ص 213.

[31] ـ الكواكب الدرية: ج3/72 ـ 73، خلاصة الأثر: ج2/364، تذكرة أولي الألباب: ص 177 ـ 185.

[32] ـ الكواكب الدرية للمناوي: ج4/138 ـ 139، خلاصة الأثر: ج1/266.

[33] ـ فهرس الفهارس: ج2/1125 ـ 1128، هدية العارفين :ج6/274.

[34] ـ القواعد الكشفية: ص 90 ـ 91، اليواقيت والجواهر: ج1/16 ـ 17.

[35] ـ اليواقيت والجواهر: ج1/18 ـ 22، القواعد الكشفية: ص82 ـ 190.

[36] ـ نفس المصدر.

[37] ـ مصادر ترجمته في نيل الابتهاج 59 بهامشه.

[38] ـ القواعد الكشفية: ص 241 ـ 242.

[39] ـ شرح سليم مسلم :ج3/19، إيضاح الدليل للإمام ابن جماعة: ص 116، مع مقدمته القيمة للشيخ وهبي غاوجي الألباني، اليواقيت والجواهر للشعراني: ج1/185 ـ 190، مرقاة المفاتيح للإمام ملا علي القاري: ج1/ 260 شرح الصاوي على جوهرة التوحيد: ص215 ـ 220، عون المريد بشرح جوهرة التوحيد للأستاذين عبد الكريم تتان ومحمد الكيلاني: ج1/442 ـ 490، العقيدة الإسلاميةوأسسها للعلامة الراحل الدكتور عبد الرحمن حبنكة : ص 216 ـ 221.

[40] ـ ميزان العقائد للشعراني للإمام الشعراني: ق1/ب، وهومخطوط.

[41] ـ اليواقيت والجواهر للشعراني: ج1/115.

[42] ـ الفتوحات المكية للشيخ محيي الدين:ج أربعة ص379 .

[43] ـ خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر - (2 / 79)، الزركلي: الاعلام 4: 230، معجم المؤلفين - (11 / 41).

[44] ـ نطق الكتاني في فهرس الفهارس: وتآليفه تزيد على ثلاثمائة كتاب، ج2 ص1080.

[45] ـ الكواكب الدرية: ج 3/69و72.

[46] ـ الكواكب السائرة للغزي:3/176.

[47] ـ فهرس الفهارس :ج2/1079.

[48] ـ في تقديمه لكتاب عبد الوهاب الشعراني إمام القرن العاشر: ص7.

[49] ـ الكواكب الدرية: ج3/72، تذكرة الألباب: ص761، عبد الوهاب الشعراني إمام القرن العاشر: ص 202 ـ 203.

[50] ـ تذكرة الألباب: ص 761، عبد الوهاب الشعراني إمام القرن العاشر: ص 202 ـ 203.

المصادر

• الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين تأليف خير الدين الزركلي دار الفهم للملايين الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980م.
• إيضاح الدليل للإمام ابن جماعة، تحقيق الشيخ وهبي غاوجي الألباني، دار إقرأ، دمشق، ط:1/1425ه/2005م.
• تذكرة أولي الأباب في مناقب الشعراني سيدي عبد الوهاب: للشيخ أبي الأنس المليجي، تحقيق: د: جودة المهدي ود: محمد نصار، الدار الجودية، القاهرة، ط: 1/2005.
• تاريخ الأدب العربي: لبروحدثان: ترجمة: محمود حجازي،الهيئة المصرية لعامة للكتاب، 1993.
• التصوف الإسلامي والإمام الشعراني، طه عبد الباقي سرور، دار نهضة مصر.
• عبد الوهاب الشعراني * إمام القرن العاشر، للدكتور عبد الحفيظ القرني، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1985.
• اليواقيت والجواهر في بيان عقيدة الأكابر: للإمام الشعراني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، دون طبعة ودون تاريخ.
• خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، للمحبي، نسخة الكاملة الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع.
• دائرة المعارف الإسلامية، ترجمة أحمد الشنتناوي وإبراهيم خورشيد وعبد الحميد يونس، دار الفهم، بيروت.
• شذرات المضى، للإمام ابن العماد الحنبلي، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق، ط:1/1406هـ.
• شرح سليم مسلم، للإمام النووي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط: 2/1392هـ.
• شرح الصاوي على جوهرة التوحيد، تحقيق : الدكتور عبد الفتاح البزم، دار ابن كثير، دمشق، ط: 5/1428هـ/2007م.
• طبقات الشاذلية، للشيخ الحسن الكوهن، تحقيق محمد أديب الجادر، مخطة البيروتي، دمشق، ط1/2000م.
• الطبقات الصغرى، للإمام الشعراني، تحقيق: محمد عبد الله شاهين، دار الخط الفهمية، بيروت، ط:1/1419هـ/1999م.
• عون المريد بشرح جوهرة التوحيد للأستاذين عبد الكريم تتان ومحمد الكيلاني.
• العقيدة الإسلاميةوأسسها للعلامة الراحل الدكتور عبد الرحمن حبنكة.
• فهرس الفهارس، للشيخ عبد الحي الكتاني، تحقيق: د إحسان عباس، دار العربي الإسلامي، بيروت، ط2/1402هـ/1982م.
• الفتوحات المكية، للشيخ محيي الدين بن عربي، طبعة دار الفكر.
• القواعد الكشفية المشروحة لمعاني الصفات الإلهية: للإمام الشعراني، تحقيق الدكتور: مهدي أسعد عرار، دار الخط الفهمية، بيروت ط: 1/1427هـ/2006م.
• الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة للإمام نجم الدين الغزي، تحقيق: جبرائيل جبور، نشر محمد امين دمج وشركاه، بيروت.
• الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية (الطبقات الكبرى) للإمام عبد الرؤوف المناوي، تحقيق: د عبد الحميد حمدان، المخطة الأزهرية للتراث.
• لطائف المنن والأخلاق (المنن الكبرى) للإمام الشعراني، بعناية: أحمد عناية، دار التقوى، دمشق، ط:1/2004م.
• معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة، ج6/218، دار إحياء العربي، بيروت.
• مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للإمام ملا علي القاري، تحقيق جمال عيتاني، دار الخط الفهمية، بيروت، ط:1/1422هـ/2001م.
• ميزان العقائد للشعراني للإمام الشعراني: ق1/ب، وهومخطوط.