كنيسة إنگلترة Church of England، هي كنيسة مسيحية مؤسسة رسمياً في إنگلترة والكنيسة الأم التابعة للطائفة الأنگليكانية. تعتبر الكنيسة نفسها ضمن تنطقيد المسيحية الغربية وترجع تواريخ تأسيسها الرسمي إلى إرسالية القديس اوگستين من كانتبري إلى إنگلترة عام 597.

نتيجة لإرسالية اوگستين، أصبحت الكنيسة في إنگلترة تحت نفوذ الپاپا. في البداية عززها خلاف حول فسخ زواج الملك هنري الثامن من كاثرين من أراگون، انفصلت كنيسة إنگلترة عن كنيسة الروم الكاثوليك عام 1534 وأصبحت كنيسة مؤسسة بموجب قانون البرلمان ضمن قانون السيادة، لتبدأ سلسلة من الأحداث التي عهدت باسم الاصلاح الإنگليزي. في عهد الملكة ماري الأولى والملك فليپ، عادت الكنيسة بالكامل تحت نفوذ روما عام 1555. مرة أخرى رُفض النفوذ الپاپوي صراحة بعد إرتقاء الملكة إليزابث الأولى العرش عندما صدر قانون السيادة لعام 1558. تنافست الفصائل الكاثوليكية والإصلاحية لتحديد مذاهب وعبادة الكنيسة. انتهى هذا بالتسوية الإليزابثية 1558، والتي طورت مفهوم حتى الكنيسة ستكون كاثوليكية واصلاحية:

• كاثوليكية في رؤيتها لنفسها على أنها جزء من الكنائس العالمية للمسيح المخلص في استمرارية متواصلة للكنيسة الرسولية المبكرة. ظهر هذا في تشديها على تعاليم آباء الكنيسة الأول، as formalised in the Apostles', Nicene, and Athanasian creeds.
• اصلاحية في أنها تشكلت من خلال بعض المبادئ الممضىية الخاصة بالاصلاح الپروتستنتي في القرن السادس عشر، وخاصة في المواد التسعة والثلاثين كتاب الصلاة المشهجرة.

التاريخ

التاريخ المبكر

كان لسيرة القرن الثامن عشر في غرب أوربا موضوع ذوشقين، انهيار النظام الإقطاعي القديم، والانهيار الوشيك للدين المسيحي الذي أضفى على ذلك النظام سنده الروحي والاجتماعي. فقد كانت الدولة والدين مرتبطين برباط المعونة المتبادلة، وبدا حتى سقوط الواحد يجر الآخر إلى مأساة مشهجرة.

وقد لعبت إنگلترة الفصل الأول في كلتا ناحيتي هذا التغيير العظيم. في المسرح السياسي سبقت حربها الأهلية (1642-49) الثورة الفرنسية بمائة وسبعة وأربعين عاماً في خلع أرستقراطية إقطاعية وضرب عنق الملك. أما في مجال الدين فإن نقد الربوبيين للمسيحية تجاوز الحملة الفولتيرية في فرنسا بنصف قرن، وسبقت مادية هوبز مادية لامتري بقرن، وسبقت رسالة هيوم "في الطبيعة البشرية" (1739) و"منطقة "في المعجزات" (1748) هجوم "الفلاسفة" الفرنسيين على المسيحية في "الموسوعة" (1751). وكان ڤولتير قد تفهم شكوكيته في فرنسا-وبعضها أخذه عن بولنبروك الإنجليزي المبعد عن وطنه-قبل حتى يحضر إلى إنجلترا ولكن السنوات الثلاث التي قضاها في إنجلترا (1726-28) روعته بمشهد السنية وقد أصابها الانحلال والكاثوليكية وقد ذلت، والبروتستانتية وقد تفرقت شيعاً مستضعفة، والربوبيين يتحدون جميع شيء في المسيحية إلا الإيمان بالله-وهوبالضبط التحدي الذي سيحمله فولتير إلى فرنسا. يقول ڤولتير "في فرنسا ينظر الناس إليّ على أنني مقلّ في الدين، وفي إنجلترا على أنني مُسرِف فيه".

المسيحة الأنگلو-سكسونية

وقد خط مونتسكيوبعد حتى زار إنجلترا في 1731 يقول "ليس في إنجلترا دين". وهذا من طبيعة الحال تدريب على المبالغة اللافتة للأنظار، لأنه في تلك الفترة بعينها كان جون وتشارلز وزلي يؤسسان الحركة المثودية في أكسفورد. ولكن مونتسكيو، وهورجل أرستقراطي، تنقّل أكثر ما تنقل بين أقطاب النبالة أوالفهم، وهويخبرنا أنه في هذه الجماعات "إذا ذكر الدين ضحك الجميع". وهذا أيضاً يظهر غلواً في القول؛ ولكن لنستمع إلى اللورد هارڤي، الذي كان يعهد تقريباً جميع رجل وامرأة ومنحرف بين علية القوم:

"إن خرافة المسيحية هذه... قد نسفت الآن (1718) في إنجلترا، حتى ليكاد أي رجل عصري أوذي مكانة يخجل من الاعتراف بمسيحيته خجله في الماضي من الجهر بتجرده من أي دين. وحتى النساء اللائي كن يفخرن بذكائهن حرصن على حتى يفهمن الناس حتى الميول المسيحية هي ما يحتقرن الالتزام به".

في تلك الطبقات أوالعقول الرفيعة كان الدين يعني أما نعاس صلاة القداس الأنجليكاني أو"حماسة" المذاهب المنشقة، وعما قليل سيعهد الدكتور جونسن الحماسة بأنها "إيمان مغرور بالإلهام الخاص"-وبالمعنى الحرفي "إله في باطن الإنسان". وكانت الكنيسة الرسمية قد فقدت كرامتها ونفوذها بمساندتها الاستيوارتيين ضد الهانوڤريين وحزب الأحرار المنتصر؛ وخضعت الآن للدولة، وغدا قساوستها أتباعاً أذلاء للطبقة الحاكمة. وكان القسيس الريفي هوالهدف المفضل لهجوالأدباء أوسخرية السوقة، وقد كرم فيلدنج من شذوا عن هذه القاعدة في إنسان القس آدمز. وغلبت الفوارق الطبقية في الكنائس، فكان للأغنياء مقاعد خاصة قرب المنبر، وجلس عامة الناس أووقفوا في المؤخرة، فإذا قضيت الصلاة لزم العامة أماكنهم ريثما يخرج صف الكبراء في وقار بطيء(5). وفي بعض كنائس لندن، حيث يكثر عدد الفقراء القادمين للعبادة، كان المصلون من أصحاب البواريك يهربون بعد حتى يقفلوا مقاعدهم خلفهم، ملتمسين هواء أكثر نقاء.

وكان بعض الأساقفة الأنجليكان أمثال بطلر، وباركلي، ووربرتون، رجالاً متبحرين في الفهم؛ وكان اثنان من هؤلاء على خلق عظيم، ولكن أكثر كبار الأكليروس كانوا في مناوراتهم للترقي يشاركون في لعبة السياسة شكّاك البلاط ومحظياته، ويفنون في حياة الترف دخول كثير من الأبرشيات. وقد روي حتى الأسقف تشاندلر دفع 9.000 جنيه لترقيته من لتشفيلد إلى درم، أما ويليز أسقف ونشستر، وبوتر رئيس أساقفة كنتربري، وجبسن وشرلوك أسقفا لندن، هؤلاء جميعاً ماتوا "أغنياء غنى مخزياً" وبلغت ثروة بعضهم 100.000 جنيه. ولم يكن ثكرى يطيقهم، فنطق:

"قرأت حتى الليدي يارموث (خليلة جورج الثاني) باعت أسقفية لكاهن بمبلغ 5.000 جنيه... أكان هوالحبر الوحيد في عصره الذي قادته أيد كهذه إلى المحراب،يا ترى؟ إنني إذ أختلس النظر إلى داخل قصر سانت جيمس الذي يقطنه جورج الثاني، أرى الثياب الكهنوتية الكثيرة تحدث حفيفاً وهي تصعد السلم الخلفي لسيدات البلاط؛ قساوسة متسترين يدسون أكياس النقود في حجورهن، وذلك الملك العجوز الفاجر يتثاءب تحت مظلته في المصلى الملكي أثناء عظة القسيس، الواقف أمامه، (أو) يثرثر بالألمانية... بصوت يبلغ من علوه حتى القسيس... انفجر صارخاً في منبره لأن حامي الإيمان وموزع الأسقفيات لا يريد الإصغاء إليه!".

سينودوس وايتباي والنفوذ الپاپوي

الانفصال عن روما

وكان من سمات العصر حتى الكنيسة الرسمية أصبحت شديدة التسامح مع عقائد أعضائها وطقوسهم المتنوعة، وقد وصفها بت بأنها "عقيدة كالڤنية، وطقوس بابوية، وأكليروس أرمنيوسي" أي حتى العقيدة الرسمية كانت جبرية، والطقوس شبيهة بطقوس روما الكاثوليكية، ولكن روحاً متحررة سمحت للقساوسة الأنجليكان برفض حتمية كلفن واعتناق تعليم المهرطق الهولندي أرمينيوالقائل بحرية الإرادة. لقد ازداد التسامح لأن الإيمان اضمحل، وآية ذلك حتى هرطقات كهرطقة هيوم، كانت تروع إنجلترا القرن السابع عشر لوجهر بها إنسان، لم تُحدث غير موجة طفيفة على نهر الفكر البريطاني. وقد وصف هيوم نفسه إنجلترا بأنها استكانت إلى حال من عدم الاكتراث الهادئ بأمور الدين لا تجدها في أية أمة أخرى من أمم الأرض".

وكان جميع الإنجليز ملزمين بالعبادة الأنجليكانية حسب نص القانون. فكل متخلف عن صلوات الأحد عرضة لتغريمه شلناً عن جميع تهرب، وكل من يسمح لهذا المتخلف بمساكنته يعاقب بغرامة عشرين جنيهاً في الشهر؛ على حتى هذه القوانين ندر حتى طبقت. وكانت العبادة الكاثوليكية محرمة، قانوناً أيضاً لا تطبيقاً. فالقس الكاثوليكي الذي يؤدي وظيفة كهنوتية عقابه الحبس المؤبد. ومثل هذه العقوبة فرضت لثني أي كاثوليكي عن فتح مدرسة؛ وحرم على الوالدين إرسال أبنائهم إلى الخارج ليتفهموا تعليماً كاثوليكياً وإلا غرموا 100 جنيه. ولا يحق شراء الأرض أوورثها إلا للمواطنين الذين أقسموا يميني الولاء والسيادة (اللتين تعترفان بملك إنجلترا رأساً للكنيسة) وقرروا رفضهم لعقيدة التحول. وكل كاثوليكي يرفض أداء هاتين اليمينين يحرم من المناصب المدنية أوالعسكرية، ومن ممارسة المحاماة، ومن إقامة أي دعوى أمام القضاء، ومن العيش في نطاق عشرة أميال من لندن؛ يضاف إلى هذا حتى هذا الكاثوليكي يجوز في أي وقت نفيه من إنجلترا والحكم عليه بالإعدام إذا عاد إليها. على حتى الذي وقع عملاً أيام جورج الأول والثاني هوحتى الكاثوليك كانوا يورثون ثروتهم وعقيدتهم بانتظام لأبنائهم، ويستطيعون الاستماع إلى القداس في كنائسهم الصغيرة وبيوتهم دون معوق، وأن الكثيرين منهم أدوا اليمينين المطلوبتين مع تحفظ بينهم وبين أنفسهم.

وكان جميع البروتستنت الإنجليز الغيورين الآن يتبعون المذاهب المنشقة على الكنيسة الرسمية. وقد ضحك فولتير واغتبط لكثرة عددهم: مستقلون (بيورتان)، ومشيخيون، ومعمدانيون، ومجمعيون، وكويكريون، وتوحيديون. فأما المشيخيون (البرزبتيريون) فكانوا في طريقهم إلى التسامح بعد حتى فقدوا سلطتهم السياسية، ولم يأخذوا عقيدة الجبر مأخذ الجد الشديد، وكان كثير منهم قانعاً في صمت بمسيح بشري. وفي 1719 قرر مجمع للقساوسة المشيخيين بأغلبية 77 إلى 69 حتى التعهد بالتزام عقيدة الثالوث التقليدية ينبغي ألاقد يكون شرطاً يفرض على المرشحين رعاة للكنيسة. وأما الكويكريون فكانوا في نمولا في العدد بل في الثراء، وحدثا ارتقوا في مدارج المجتمع أصبحوا أكثر تقبلاً لأساليب حياة البشر وذنوبهم. على حتى ميلاً إلى الاكتئاب أصاب جميع المنشقين تقريباً حتى وهم ينعمون بالثراء، وبينما كانت طبقات المجتمع العليا تجعل من يوم الأحد يوم جذل كانت الطبقة الوسيطة الدنيا-حيث يتكاثر المنشقون-تواصل "الأحد العبوس" الذي ورثته عن البيورتان. في ذلك اليوم كانت الأسرة عقب صلوات الصباح في البيت تمضي إلى قاعة الاجتماع لحضور خدمة دينية تمتد ساعتين، فإذا عادت إلى البيت قرأ الأب الكتاب المقدس أوالخط التقوية على زوجته وأبنائه الذين قد يجلسون على وسائد فوق أرض عطلت من الأبسطة. وكانوا عادة يمضىون ثانية إلى خدمات دينية تقام عصراً ومساءً، ويصلون جماعة، ويسمعون عظة أخرى، ويجدون بعض اللذة في ترتيل الترانيم الجَهْورية. ولم يكن مسموحاً بأي غناء في ذلك اليوم المقدس، ولا بلعب الورق، ولا بأي تسلية من أي نوع كانت بصفة عامة. ويجتنب السفر في يوم الرب، فيعطي قطاع الطرق بهذه الطريقة يوم راحة.

ووجد فولتير في معرض وصفه للمشهد الديني في إنجلترا الكثير مما يصلح درساً لفرنسا التي ما زال التعصب يحكمها. نطق:

"انظر إلى بورصة الأوراق المالية الملكية بلندن... هناك يُجري اليهودي والمسلم والمسيحي معاملاتهم معاً وكأنهم من دين واحد، ولا ينعتون بالكفر غير المفلسين. هناك يثق المشيخي بالقائل بعماد الكبار، ويعتمد الأنجليكاني على حدثة الكويكري. فإذا انفض هذا الجمع الحر مضي بعضه إلى مجمع اليهود، وبعضه ليشرب كأساً من الخمر. هذا الرجل يمضى وبعمّد في حوض هائل باسم الآب والابن والروح القدس؛ وذلك يأمر بختان ولده وبتمتمة طائفة من الحدثات العبرية التي يجهل جميع الجهل معناها فوق الطفل؛ وآخرون (الكويكر) يمضون إلى كنائسهم-حيث ينتظرون الوحي وقبعاتهم على رءوسهم؛ والكل راضون.

"ولوحتى إنجلترا لم تسمح بغير دين واحد، لأصبحت الحكومة في أغلب الظن مستبدة؛ ولوكان هناك دينان فقط لذبح الناس بعضهم بعضاً؛ أما والأديان بهذه الكثرة، فإنهم جميعاً يعيشون في سعادة وسلام".

فترة ستوارت

القرن 19

التطورات عبر البحار

الممضى والممارسات

العبادة والطقوس الدينية

كهنوت المرأة

العضوية

البنية

كبار الأساقفة

أساقفة الأبرشيات

الهيئات التمثيلية

مجلس اللوردات

الوضع المالي

انظر أيضاً

• تعيين أساقفة كنيسة إنگلترة
• عمارة كاتدرائيات العصور الوسطى في إنگلترة
• جريدة كنسية إنگلترة
• كنيسة إبرشية كنيسة إنگلترة
• اتحاد الأمهات
• التطور التاريخي لأبرشيات كنسية إنگلترة
• قائمة أساقفة كنيسة إنگلترة
• قائمة مطارنة كنيسة إنگلترة
• Ritualism
• قائمة أول 32 سيدة رسموا كقساوسة في كنيسة إنگلترة

المصادر

قراءات إضافية

• Hodges, J. P. The Nature of the Lion: Elizabeth I and Our Anglican Heritage. London: Faith Press, 1962. 153 pp.

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Anglican churches.

• المسقط الرسمي لكنيسة إنگلترة
• مراجع تاريخية لكنيسة إنگلترة
• Church of England history in the West Indies
• The History Files: Churches of the British Isles, a gallery of church photos and information.