اعتقاد الصوفية اعتقاد أهل السنة

قد قام أناس في هذا العصر بترويج الأكاذيب الملفقة بأن طرق الصوفية ليست من الاسلام في شئ، بل هي أثر عقائد الفلسفة اليونانية والهندية، وقولهم هذا يكفر أكثر الأمة الاسلامية التي تتبع طريق القوم، ولا تجتمع أمة الاسلام على الضلال، وقد انبرى للدفاع عن هذه الطائفة الكريمة الكثير من الأكابر وذلك في بيان أنهم على منهج الإسلام بل هم فهماء الإسلام، والمتتبع لعلومهم في العقيدة يفهم أنهم على منهج النبي صلى الله عليه وسلم لم يخالفوا ولم ينحرفوا، لا في العقيدة ولا في الأحكام، ولا في الأعمال ولا في الآداب النبوية الشريفة، وإليك ما جمعناه لك من دروسهم وأقوالهم في العقيدة الإسلامية من أقطابهم ومشايخهم وأشرافهم مما يبين لك صحة انتمائهم وصدق اتباعهم وبيان عقيدتهم. يقول الشيخ أبوبكر الكلاباذي في بيان عقيدة أهل التصوف بعد كلام له: "وذلك بعد إحكام فهم التوحيد والفهم على طريق الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح عليه القدر الذي يتيقن بصحة ما عليه أهل السنة والجماعة، فان وُفق في نفي شبه التشبيه التي تعترضه من خاطر أوناظر فذاك.وافهم حتى الصوفية أجمعوا على حتى الله واحد، فرد صمد، قديم عالم، قادر حي، سميع بصير، عزيز عظيم، جواد رؤوف، متكبر جبار، باق أول، إله مالك رب، رحمن رحيم، مريد حكيم، متحدث خالق رازق، موصوف بكل كمال يليق به، منزه عن جميع نقص في حقه، لم يزل قديما بأسمائه وصفاته، غير مشابه للخلق بوجه من الوجوه، لا يشبه ذاته الذوات، ولا صفاته الصفات، لا يجري عليه شيء من سمات المخلوقين الدالة على حدوثهم، موجودا قبل جميع شيء، لا قديم غيره، ولا إله سواه، ليس بجسم ولا شبح، ولا صورة ولا شخص، ولا جوهر ولا عرض، لا اجتماع له ولا افتراق، لا يتحرك ولا يسكن، ولا ينقص ولا يزيد، ليس بذي أبعاض ولا أجزاء، ولا جوارح ولا أعضاء، ولا بذي جهات ولا أماكن، لا تجري عليه الآفات ولا تأخذه السنات، ولا تداوله الأوقات ولا تعينه الإشارات، ولا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان، ولا تجوز عليه المماسة ولا العزلة، ولا الحلول في الأماكن، ولا تحيط به الأفكار ولا تحجبه الأستار، ولا تدركه الأبصار، وأجمعوا حتى لله صفات على الحقيقة، هوبها موصوف من الفهم والقدرة والقدم والحياة والإرادة والمشيئة والكلام، وأنها ليست بأجسام ولا أعراض ولا جواهر، كما حتى ذاته ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر، وأن له سمعا وبصرا ليسا كالأسماع والأبصار، وأنها ليست هي هوولا غيره، بل هي صفات الذات، وقد أجمعوا على أنه لا تدركه العيون، ولا تهجم عليه الظنون، ولا تتغير صفاته ولا تتبدل أسماؤه، لم يزل كذلك، هوالأول والآخر، والظاهر والباطن، وهوبكل شيء عليم، ليس كمثله شيء وهوالسميع البصير".

ونطق الشيخ أحمد الرفاعي رضي الله عنه: "نزهوا الله عن صفات المحدثين، وسمات المخلوقين، وطهروا عقائدهم عن تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول والنزول والاتيان والانتنطق". وقد سأل السيد عبدالرحيم السيد الجليل الشيخ أحمد الرفاعي الكبير قدس سره: "الناس يسألوني عن عقيدتي فما أقول لهم، فنطق السيد أحمد رضي الله عنه: "أي عبدالرحيم، افهم حتى جميع ما عدا الخالق فهومخلوق، والليل والنهار والضوء والظلام، والسموات السبع وما فيهما من النجوم والشمس والقمر والأرض، وما عليها من جبل وبحر وشجر، وأنواع النباتات وأصناف النبات، والحيوانات الضار منها والنافع، لم يكن شيء من ذلك إلا بتكوين الله، ولم يكن قبل تكوين الله الأمور أصل ولا مادة ولا شيء من ذلك إلا بتكوين الله، وكذلك الجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والقلم والملائكة والإنس والجن والشياطين، لم يكن منها شيء الا بتكوين الله تعالى، وكذا صفات هذه الأمور من الحركة والسكون، والاجتماع والافتراق، والأطعام والمشروب والروائح، والجهل والفهم، والعجز والقدرة، والسمع والصمم، والبصر والعمى، والنطق والبكم، والصحة والسقم، والحياة والموت، جميع ذلك من مخلوقات الله تعالى، وكذلك أفعال العباد واكتسابهم، من الأمر والنهي والوعد والوعيد، جميع ذلك من مخلوقات الله تعالى، خلق جميع شيء، نطق الله تعالى: {هل مِن خالِقٍ غَيرُ اللهِ يرزُقُكُم(3) [سورة فاطريعمل ما يشاء ويحكم ما يريد، الطاعات والمعاصي بقضاء الله وقدرته، وعبادته بارادته ومشيئته، فان الطاعة مقدرة من الله تعالى بقضائه وقدره، وكذا المعصية والمعاصي مكونة مقدرة بقضاء الله تعالى وقدره ومشيئته، لكن ليست برضائه ولا محبته، ولا بأمره وما أراد الله حتىقد يكون كان بلا محالة، طاعة أومعصية. وهذا معنى قولنا ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فمن هداه الله تعالى خلق فيه عمل الاهتداء، من لم يهده لم يهتد وكل ذلك بمشيئة الله تعالى كما نطق: {الذينَ ءامَنوا وعَمِلوا الصالحاتِ طوبى لهم وحُسنُ مئاب(29) [سورة الرعد].

والله يعطي العبد كما يريد، كان فيه صلاح العبد أوفساده، وغاية صلاح العبد ليست بواجبة على الله تعالى، بل إذا كان فيه صلاح كان منه إحسانا وتفضلا، وإن لم يكن ذلك كان منه عدلا، فله الفضل والحمد، والله تعالى قديم ليس لوجوده ابتداء، وباق ليس لبقائه انتهاء، حي بلا روح، عالم بلا قلب وفكرة، قادر لا بآلة، سميع بلا أذن، بصيرلا بحدقة، متحدث لا بلسان، والله تعالى قديم بصفاته، وليس شئ من صفاته محدث، وكلامه ليس من الحروف والأصوات، بل الحروف والأصوات تعبير عن كلامه ودلالة عليه، والله تعالى ليس بجسم، ولا جوهر ولا عرض، ولا على مكان ولا في مكان، بل كان جلّت عظمته ولا زمان ولا مكان، والله تعالى ليس بصورة، وكل ما تصور في فهمك ووهمك فالله تعالى خالقه ومكونه، والله تعالى لا يشبه شيئا مما خلق، ولا يشبه ذاته ذوات المخلوقين، ولا صفاته صفات المخلوقين كما نطق تعالى: {ليس كمثله شيء وهوالسميع البصير(11) [سورة الشورى] والله تعالى واحد أحد فرد صمد، لا شريك له ولا وزير له، ولا شبيه له، ولا ضد له ولا ند له، ولا نظير له ولا مثيل له، ولا أول له ولا ءاخر له، ولا ولد له ولا والدة له ولا والد له، وهوالأول والآخر، والظاهر والباطن، وهوبكل شيء عليم، وعلى جميع شيء قدير، علام بأمور خلقه من مبتداهم إلى منتهاهم، وكل مخلوق بخلقته شاهد عادل على أنه لا إله الا هوالرحمن الرحيم. وأنّ محمدا عبده ورسوله وصفيه وحبيبه وخيرته من خلقه، أوفده بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولوكره المشركون، سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وأنّ الله أوفد من قبله رسلا، أولهم ءادم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، وكلهم اتىوا بالحق وتحدثوا بالصدق، وبلّغوا الرسالة وصدقوا فيما بلغوا عن ربهم عز وجل، وكل ما أنزل عليهم من الخط والصحف حق، وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل ولا نبي بعده حق، وأن الرسل كلهم على حق، وأنّ عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في ءاخر الزمان حق، وأن المعراج حق، أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وشخصه في ليلة واحدة من مكة إلى بيت المقدس على ظهر البراق، ثم عرج به إلى السماء حيث شاء الله.

وأن الصالحين مع علومنزلتهم وقربهم من الله لا يسقط عنهم شيء من الفرائض والواجبات من الصلاة والزكاة والحج والصيام وغير ذلك، ومن زعم أنّه صار ولي وسقط عنه الفرائض فقد كفر فانّه لم يسقط ذلك عن الأنبياء فكيف يسقط عن الأولياء. وأنّ الايمان يزيد وينقص، والايمان والاسلام واحد، وكل مسلم مؤمن، وأنّ عذاب القبر حق وأنّ منكرا ونكيرا حق، وسؤالهما حق، وأن البعث حق والعرض حق، والحساب حق، وأن الجنة ونعيمها حق، والنار وعذابها حق، وأهل الجنة يرون ربهم بعينهم من غير تشبيه ولا احاطة ولا كيفية ولا لقاءة ولا على مكان –هم في الجنة وهوموجود بلا مكان- ولا في جهة من الجهات الست، وأن قراءة الخط أي في الآخرة حق، يؤتى المؤمن كتابه بيمينه والكافر بشماله، والميزان حق والشفاعة للنبي حق، وأن أبا بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفة حق، وبعده خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حق، وبعده خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه حق، وبعده خلافة علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه ورضي عنه حق، إلى حتى نطق سيدنا أحمد الرفاعي فهذا اعتقادنا وممضىنا فمن خالفه ونطق غير ذلك لا برهان له والله بريء منه [من كتاب المجالس الرفاعية]. ونطق الشيخ أحمد الرفاعي: "ما ثم اتصال وما ثم انفصال ولا حلول ولا انتنطق ولا حركة ولا زوال ولا مماسة، ولا مجاورة ولا محاذاة ولا لقاءة ولا مماثلة ولا مجانسة ولا تجسد ولا تصور ولا انفعال، ولا سكون ولا تغير، وغاية الاستدلال العقلي الوصول إلى أنه موجود لا يشبه الموجودات وهذا هوالنظر السليم". ويقول الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه: "كان الله ولا مكان وهوالآن على ما عليه كان". ونطق أيضا: "انّ الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتّخذه مكانا لذاته".

ويقول الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه: "من زعم أنّ الله في شيء أوعلى شيء أومن شيء فقد أشرك، اذ لوكان في شيء لكان محصورا، ولوكان على شيء لكان محمولا، ولوكان من شيء لكان محدثًا أي مخلوقًا" نطق الإمام السجاد زين العابدين في الصحيفة السجادية التي رواها الحافظ الفقيه اللغوي مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء: "أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا". ونطق أيضا: "سبحانك أنت الله الذي لا يحويك مكان لا تحس ولا تمس ولا تجس". ونطق أيضا: "سبحانك أنت الذي ليس بمحدود" ونطق الشيخ أبوبكر الكلاباذي الحنفي (380هـ) في بيان عقيدة الصوفية ما نصه: "اجتمعت الصوفية على أنّ الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان". ونطق الشيخ أحمد الرفاعي: "اذا قلتم لا إله إلا الله فقولوها بالإخلاص الخالص من الغيرية، ومن خطورات التشبيه والكيفية، والتحتية والفوقية، والبعدية والقربية ويعتبر واحد في ذاته غير منقسم ولا متحيز ولا حال ولا متحد". ونطق القاضي أبوبكر بن العربي المالكي الأندلسي: "البارىء تعالى يتقدس عن حتى يحد بالجهات أوتكتنفه الأقطار". ونطق القاضي أبوبكر أيضا ما نصه: "إن الله سبحانه منزه عن الحركة والانتنطق لأنه لا يحويه مكان كما لا يشتمل عليه زمان، ولا يشغل حيزا كما لا يدنوإلى مسافة بشيء، متقدس الذات عن الآفات منزه عن التغيير، وهذه عقيدة مستقرة في القلوب ثابتة بواضح الدليل". ونطق أيضا ما نصه: "الله تعالى يتقدس عن حتى يحد بالجهات". ونطق الامام الرفاعي: "غاية الفهم بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيف من الممكن أن ولا مكان". ونطق الرفاعي أيضا ما نصه: لا يحده – تعالى- المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه السماوات، وأنه مستوعلى العرش على الوجه الذي نطقه وبالمعنى الذي أراده، استواءًا منزهًا عن المماسة والاستقرار والتمكن والتحول والانتنطق، لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون بقبضته، وهوفوق العرش، وفوق جميع شيء إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء بل هورفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات عن الدرجات.

نطق الإمام الحافظ المفسر عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الحنبلي ما نصه: "الواجب علينا حتى نعتقد أنّ ذات الله تعالى لا يحويه مكان ولا يوصف بالتغير والانتنطق". ونطق أيضا: "فترى أقواما يسمعون أخبار الصفات فيحملونها على ما يقتضيه الحس كقول قائلهم: ينزل بذاته إلى السماء وينتقل، وهذا منهم ردىء، لأن المنتقلقد يكون من مكان إلى مكان، ويوجب ذلك كون المكان أكبر منه، ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عز وجل" اهـ. ونطق أيضا: "كل من هوفي جهةقد يكون مقدرا محدودا وهويتعالى عن ذلك، وانّما الجهات للجواهر والأجسام لأنها أجرام بحاجة إلى جهة، واذ ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان المكان" اهـ. ونطق الشيخ الصوفي الصالح عبد الله بن سعد المعروف بابن أبي جمرة ما نصه: "فمحمد عليه السلام فوق السبع الطباق ويونس عليه السلام في البحار وهما بالنسبة إلى القرب من الله سبحانه على حد سواء، ولوكان عز وجل مقيدا بالمكان أوالزمان لكان النبي صلى الله عليه وسلم أقرب اليه، فثبت بهذا نفي الاستقرار والجهة في حقه جلّ جلاله" اهـ. ونطق الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني (768هـ) بعد حتى ذكر عقيدة الصوفية في تنزيه الله عن الجهة والمكان ما نصه: "فأنا أذكر الآن عقيدتي معهم على جهة الاختصار فأقول وبالله التوفيق: الذي نعتقده أنه سبحانه وتعالى استوى على الوجه الذي نطقه وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن الحلول والاستقرار والحركة والانتنطق، لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته لا ينطق أين كان ولا كيف من الممكن أن كان ولا متى كان ولا مكان ولا زمان وهوالآن على ما عليه كان، تعالى عن الجهات والأقطار والحدود والمقدار" اهـ. ونطق الشيخ أبوعلي محمد بن علي بن عبد الرحمن الصوفي الزاهد المعروف بابن عراق الكناني الدمشقي نزيل بيروت (933 هـ) ما نصه: "كان الله ولا مكان وهوالآن على ما عليه كان، جلّ عن التشبيه والتكييف، والتأليف والتصوير" اهـ. ونطق أيضا ما نصه: "ذات الله ليس بجسم، فالجسم بالجهات محفوف، هوالله الذي لا إله إلا هوالملك القدوس، على العرش استوى من غير تمكن ولا جلوس" اهـ.

ونطق الصوفي الزاهد العارف الشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي الحنفي (1143هـ) ما نصه: "فيتنزه سبحانه وتعالى عن جميع الأمكنة العلوية والسفلية وما بينهما" اهـ. ونطق أيضا: "الجهات جمع جهة، وهي ست: فوق وتحت ويمين وشمال وقدام وخلف، والجهة عند المتحدثبن هي نفس المكان، باعتبار إضافة جسم ءاخر اليه، ومعنى كون الجسم في جهة كونه مضافا إلى جسم ءاخر حتى لوانعدمت الأجسام كلها لزم من ذلك انعدام الجهات كلها، لأن الجهات من توابع الأجسام وحيث انتفى عن الله تعالى الزمان والمكان انتفت الجهات كلها عنه تعالى أيضا لأن جميع ذلك من لوازم الجسمية وهي محالة في حقه تعالى" اهـ. ونطق الشيخ الصوفي الزاهد العلامة مولانا خالد بن أحمد النقشبندي (1242هـ) ما نصه: "أشهد بأن الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، وكذلك صفاته لا يقوم به حادث ولا يحل في شيء ولا يتحد بغيره، مقدس عن التجسم وتوابعه وعن الجهات والأقطار" ا هـ.

ونطق الصوفي العارف بالله الزاهد العابد الشيخ بهاء الدين محمد مهدي بن علي الرواس الصيادي الحسيني الشافعي (1287هـ) ما نصه: "الوسيلة الأولى صحة الاعتقاد، ولنذكر ذلك بالاختصار على الوجه الكافي، وهوحتى يعتقد المرء حتى الله واحد لا شريك له، وهوالأول والآخر، والظاهر والباطن ليس كمثله شيء، لا يحده المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه السموات" انتهى باختصار.ونطق الرفاعي: "التوحيد وجدان تعظيم في القلب يمنع من التعطيل والتشبيه" اهـ. ويَنقل الامام الشعراني عن علي الخواص قوله: "لا يجوز حتى ينطق إنّه تعالى في جميع مكان كما تقول المعتزلة القدرية" اهـ. ونطق أبوالقاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري عند ذكر عقيدة الصوفية ما نصه : "وهذه فصول تشتمل على بيان عقائدهم في مسائل التوحيد ذكرناها على وجه الترتيب، نطق شيوخ هذه الطريقة على ما يشير عليه متفرقات كلامهم ومجموعاتها ومصنفاتها في التوحيد:"ان الحق سبحانه وتعالى موجود قديم لا يشبه شىء من المخلوقات، ليس بجسم ولا جوهر، ولا عرض، ولا صفاته أعراض، ولا يتصور في الأوهام، ولا يتقدر في العقول، ولا له جهة ولا مكان، ولا يجري عليه وقت وزمان" انتهى باختصار. ونطق الشيخ أبوحامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي الأشعري ما نصه: "تعالى – أي الله – عن حتى يحويه مكان، كما تقدس عن حتى يحده زمان، بل كان قبل حتى خلق الزمان والمكان وهوالآن على ما عليه كان" اهـ.

ويقول الامام القشيري: "افهموا حتى شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعدهم على أصول سليمة في التوحيد، صانوا بها عقائدهم عن البدع، ودانوا بما وجدوا عليه السلف، وأهل السنة من توحيد، ليس فيه تمثيل ولا تعطيل" اهـ. ويقول مقدم الصوفية الجنيد البغدادي: "التوحيد افراد القديم من المحدث" اهـ. ويقول الامام الشيخ أحمد الرفاعي الكبير:صونوا عقائدكم من التمسك بظاهر ما تشابه من الكتاب والسنة فانّ ذلك من أصول الكفر" اهـ. ونطق رضي الله عنه أيضا: "فسبيل المتقين من السلف تنزيه الله تعالى عما دلّ عليه ظاهره، وتفويض معناه المراد إلى الحق تعالى وتقدس" اهـ. ونطق أيضا: "ولكم حمل المتشابه على ما يوافق أصل المحكم لأنه أصل الكتاب، والمتشابه لا يعارض المحكم" اهـ. ونطق رضي الله عنه: "أصموا أسماعكم عن فهم الوحدة، وفهم الفلاسفة، وما شاكلهم فانّ هذه العلوم مزالق الأقدام إلى النار" اهـ. ونطق سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "من زعم أنّ الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اهـ. ونطق أبوبكر الشبلي: "الله الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف سبحانه لا حد لذاته ولا حرف لكلامه" اهـ. ونطق الشيخ عبد الغني النابلسي: "من زعم حتى الله يسكن السماء، أوأنه جسم قاعد فوق العرش فهوكافر" اهـ. ويقول أيضا:

فهم الله عليك تفترض بأنه لا جوهر ولا عرض

وليس يحويه مكان لا ولا تـدركه العقول جل وعلا

لا ذاتـه يـشبه للذوات ولا حكت صفاته الصفات

وافهم حتى التصوف الحقيقي هوحق وصدق، وموافق لما عليه أهل السنة والجماعة من العقيدة الصافية وخاليا من شوائب التشبيه والتكييف، ومما يدلنا على ذلك ما روي حتى السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، كان صوفيا كبيرا محبا لأهل التصوف مقربا لهم وها هويأمر بأن تذاع عقيدة أهل السنة والجماعة على ما قرره الامام أبوالحسن الأشعري رحمه الله على المآذن، فقد كان أشعري العقيدة شافعي الممضى صوفي المشرب. وقد نطق الحافظ السيوطي في كتابه "الوسائل إلى مسامرة الأوائل" ما نصه: "إنّ السلطان صلاح الدين بن أيوب أمر المؤذنين في وقت التسبيح حتى يعلنوا بذكر العقيدة الأشعرية فوظف المؤذنين على ذكرها جميع ليلة إلى وقتنا هذا" أي إلى وقت السيوطي المتوفى سنة 911هـ. ولا يخفى على جميع مسلم مكانة السلطان المجاهد صلاح الدين بين المسلمين وشهرته وصلاحه وهوظاهر ومشهور. ولما كان للسلطان صلاح الدين هذا الاهتمام بعقيدة الأشعري (عقيدة أهل السنة والجماعة) ألّف له الشيخ النحوي محمد بن هبة الله المكي رسالة سماها "حدائق الفصول وجواهر الأصول" وأهداها للسلطان فأقبل عليها وأمر بتعليمها حتى للصبيان في الكتاتيب، وصارت تسمى فيما بعد "بالعقيدة الصلاحية" وهي منظومة شعرا حتى يسهل حفظها للصغار. ونذكر شيئا منها لبيان ما كان عليه مشاهير المتصوفة من الاعتقاد السليم ما يدلك على صفاء معتقدهم ورقي منهجهم.

يقول الناظم محمد بن هبة البرمكي وهومن على القرن السادس الهجري:

فـهـذه قـواعـد الـعقائد ذكـرت منها معظم المقاصد

جـمـعتها لـلملك الأمـين الناصر الغازي صلاح الدين

وصانع العالم فرد صمد ليس له في خلقه مساعد

جلّ عن الشريك والأولاد وعز عن نقيصة الأنداد

إلى حتى يقول:

ويقول عن الله عز وجل:

هـو قـديم ما له ابتداء ودائـم لـيس لـه انتهاء

لأن كـل ما استقر قدمه فيستحيل في العقول عدمه

ويقول في تنزيه الله عن الحد والمكان:

وصـانع الـعالم لا يـحويه قطر(1) تعالى الله عن تشبيه

قـد كـان موجودا ولا مكانا وحـكمه الآن عـلى ما كانا

سـبحانه جـل عـن المكان وعـزّ عـن تـغير الزمان

فـقد غـلا وزاد فـي الغلو مـن خـصه بـجهة الـعلو

وحـصر الصانع في السماء مـبدعها والعرش فوق الماء

وأثـبـتوا لـذاته الـتحيزا قد ضلّ ذوالتشبيه فيما جوّزا

ويقول في تأويل ما تشابه من القرءان:

إعـلم أصـبت نهج الخلاص وفـزت بالتوحيد والاخلاص

أنّ الـذي يـؤمن بـالرحمن يـثبت ما قد اتى في القرءان

مـن سائر الصفات والتنزيه عـن سنن التعطيل والتشبيه

مـن غـير تجسيم ولا تكييف لـما أتـى فـيه ولا تحريف

فـإن مـن كـيّف شيئا منها زاغ عـن الـحق وضلّ عنها

وهـكذا مـا اتى في الأخبار عـن النبي المصطفى المختار

فـكل مـا يُروى عن الآحاد في النص في التجسيم والالحاد

فـاضرب به وجه الذي رواه واقـطـع بـأنه قـد افـتراه

فـاحفظ حـديث هذه الأصولا ثـم الـزمنها ودع الـفضولا