محمد السيد محمود الصياد باحث وأكاديمي، فيلسوف وفقيه مصري، له عناية بالسياسة العامة والشرعية، وأصول الفقه ومقاصد الشريعة، يعتني بالكليات والمقاصد، ويسعى لمأسسة فهم الأصول، وإبراز دوره المنهجي في الحياة العامة، كفهمٍ منهجيّ، يضبط إيقاع الفتوى والاجتهاد، ويمكن حتى يضبط الحياة العامة، أي: طرائق التفكير، ومنهجيات البحث، فيصير فهم المنهج، أوفقه المنهج، الذي ينقل المسلمين من طور التقليد إلى طور الإبداع، ومن طور الاستهلاك للثقافة والتكنولوجيا العالمية إلى طور الإبداع والابتكار والتجديد والتصدير للثقافة والفكر والعلوم الخالصة النابتة في أرضنا الخصبة، امتثالا للمنهج القرآني، وتطبيقاً لمقاصد الدين والشريعة في تعمير الدنيا والدين. ولذا: تفتقت كتاباته عن "نظرية العوارض البشرية" و"فقه المنهج" الذي يسعى فيهما إلى بلورة القواعد المنهجية الحاكمة التي يتغافل عنها فهماءٌ معاصرون اليوم أثناء قرائتهم للنصوص التراثية ومن ثم يقعون في إشكال الأصالة والمعاصرة، والقديم والجديد!.

مولده

وُلد في شهر أكتوبر 1986م، في قرية الشموت، مركز بنها، محافظة القليوبية، في وسط دلتا مصر، في أسرة متدينة، متوسطة الحال. شجعه والده منذ صغره على القراءة والخطابة، فدخل مسابقات الخطابة في المعاهد الأزهرية وهوطالب في الفترة الإعدادية وكان الأول فيها على المنطقة الأزهرية. وقرأ الشعر منذ صغره في المجلات الإسلامية والأدبية التي كان والده يقتنيها مثل منبر الإسلام والأزهر والوعي الإسلامي واللواء الإسلامي. فأثرت تلك المجلات في تكوينه وهوصبيّ صغير!.

دراسته الأكاديمية

تدرج في التعليم الأزهري، ثم التحق بكليّة أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة، وتخرج منها سنة 2008م بتقدير جيد جدا مع مرتبة الشرف. وكان ترتيبه الأول على الدفعة، شعبة التفسير وعلوم القرآن. ثم حصل على الماجستير في الشريعة الإسلامية بتقدير ممتاز، وكان عنوان رسالته: "ثبوت القرآن بين السنة والشيعة وأثره في الفروع". وأشرف عليه العلامة الدكتور مدكور، والعلامة الفقيه الأصوليّ الدكتور محمد الدسوقي، وناقشه العلامة المفسّر المرحوم محمد الشريف رحمه الله، والشيخ الدكتور عبد الفتاح عبد الغني عميد كلية أصول الدين بالقاهرة.

مشايخه

تتلمذ محمد الصياد على عدد كبير من المشايخ، الذين أثروا في حياته الفهمية، وكيفية تفكيره ومنهجه. ولم يحصر نفسه في دائرة معينة من المشايخ والاتجاهات بل تتلمذ على كلّ شيخ، وأخذ من كلّ مدرسة، ونهل من جميع منهل، واغترف من كلّ دلو، فهويؤمن بأنّ الفهم المحض إنسانيّ في المقام الأول لا أيدلوجي ولا طائفي ولا ممضىيّ. فتتلمذ على السلفيّ، وعلى الأشعري، وعلى الصوفيّ، وعلى الأزهريّ. ثم له عقل راجح يبين ويستبين، فالمقلد لا يصل، والمتعصب لا يهتدي، والله خلق العقل للموازين. والاجتهاد فريضة على كلّ عاقل عالم!. فأخذ الفلسفة وفهم الكلام على الدكتور عبد الحميد مدكور، والسيد رزق حجر، ومحمد الشرقاوي، وحسن الشافعي، وغيرهم من الدرعميين، ومن الأزهريين: الدكتور طه حبيشي، ومحي الدين الصافي، وغيرهما. وأخذ التفسير وعلوم القرآن على الشيخ الدكتور محمد إبراهيم الشريف، أحد أعلام التفسير في دار العلوم، صاحب اتجاهات التجديد –مطبوع في دار السلام-، وأخذ الشيخ الشريف عن الشيخ عبد العظيم معاني. ودرس مناهل العهدان للزرقاني على الشيخ السلفي الدكتور عبد البديع أبوهاشم رحمه الله. وأخذ التفسير من مشايخ أزهريين مثل: الدكتور عبد الفتاح عبد الغني، ومحمد سالم أبوعاصي، وغيرهما. وأخذ الحديث وعلومه عن الشيخ الدكتور رضا زكريا، والدكتور أحمد معبد، والدكتور أسامة الأزهري، والدكتور سعد جاويش، والشيخ العلامة حملت فوزي، والشيخ العلامة عبد المجيد محمود والدكتور عماد الشربيني، والشيخ سعيد صوابي، والشيخ الجيوشي، وغيرهم. وأخذ الفقه والأصول عن الشيخ الدكتور المعمر محمد السيد الدسوقي حفظه الله، وهوأستاذ الأساتيذ في أصول الفقه في مصر والعالم الإسلامي، ولازمه سنين عددا وتأثر به وبفكره واجتهاداته. وأخذ المنهج الفقهي عن الشيخ الدكتور العالم الجليل صلاح سلطان، أستاذ الشريعة في دار العلوم. وتأثر به –وأيّ تأثر-، وصار تلميذه النجيب كما وصفه شيخه في رسالة خاصة إليه سنة 2011م. وسمع بترة من المستصفى في الجامع الأزهر من الشيخ الدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر وقتئذ، والإمام الأكبر شيخ الجامع الأزهر الآن. ودرس الورقات على الشيخ الدكتور محمد سالم أبوعاصي –عميد كلية الدراسات العليا في الأزهر- في الجامع الأزهر. وسمع بداية المجتهد والقشيرية من الشيخ علي جمعة، -مفتي الديار المصرية السابق- في صحن جامع كلية الدعوة. وممن أخذ عنهم من الدرعميين الدكتور حسين سمرة رئيس قسم الشريعة في دار العلوم، والشيخ الدكتور أحمد موافي رئيس قسم الشريعة وغيرهم. والدكتور إبراهيم عبد الرحيم، والدكتور محمد المنسي، وجلّ أساتذة قسم الشريعة والفلسفة. وتأثر الشيخ الصياد بمدرسة المقاصد بدءًا بالشاطبي وابن تيمية وابن القيم، والطاهر ابن عاشور، ومحمد الغزالي، والقرضاوي، وجاسر عودة والريسوني، وجمال عطية، وطه جابر، وغيرهم. وألف كتابه: "الفتاوى المقاصدية"، وهومن أبرز ما أُلّف في فهم المقاصد قديما وحديثا.

مشروعه الفهمي

تأثر محمد الصياد عموما بمدرسة التجديد والإصلاح: الأفغاني فمحمد عبد فرشيد رضا، والغزالي وشلتوت وأبوزهرة، والقرضاوي ومحمد عمارة، وسليم العوا، والبشري، ويعدّ نفسه مكملا للمدرسة وامتدادا لها بعد شيخه الدكتور محمد عمارة. وتأثر بالمدرسة السياسية المنبثقة عن مدرسة التجديد والإصلاح الدينية والتي أسسها ضياء الريس وحامد ربيع ثم نادية مصطفى وسيف عبد الفتاح وهبة رؤوف. ويعكف على بلورة نظرية متكاملة للشيخ الغزالي، فألف عددا من الخط في ذلك الصدد: "مقاصد الشريعة عند الغزالي"، "الدولة وماهيتها عند الغزالي"، "تهافت الملاحدة للغزالي"!.

أطروحاته ومشاريعه

يسعى محمد الصياد إلى بلورة رؤية لماهية الدولة الإسلامية وعلاقتها بالدولة الحديثة، وتأسيس نظرية للدولة الإسلامية، وتحديد معالم المشروع الإسلامي الذي شكك فيه الكثيرون خاصة بعد انهيار وفشل بعض الإسلاميين في بعض الدول العربية. يقوم الصياد على تخريج مشروع إسلامي عالمي للسلم العام والتعايش السلمي، ونبذ الفرقة والخلاف بين الفرق والطوائف، سيما تلك الخلافات التاريخية والموروثات الكلامية والعقدية التي تؤجج العوام والدهماء وتدمر الأمة، وتزيد الفجوة بين أبنائها. وبدأ هذه المستوى بمنطقة مهمة له بعنوان: "الخلاف بين السلفية والأشاعرة، هل من حلّ؟!"، ركّز فيه على فهم الكبار أمثال العز بن عبد السلام من الخلاف بين طوائف الأمة وكيف أدى إلى تشتيتها عن قضاياها الكبرى والمحورية، وكيفية علاجه؟! ولذلك فمن أطروحاته أنه لا يوجد الآن ما يُسمى بأهل السنة والجماعة، بل يجب الرجعة إلى المنهج القرآني "هوسماكم المسلمين"!. وأن الخلاف بين المسلمين هوفي الفروع لا في الأصول، وأن أي خلاف تاريخي ماضوي بين المسلمين يمكن تجاوزه. ومنها: حتى الله سيحاسب كلّ مسلم على حدة، وسوف نأتيه يوم القيامة فردا، وأن كلّ نفس ستجادل عن نفسها، فلا يبقى إذن معنى للخلاف القائم بين الأشاعرة والمعتزلة والسلفية والإباضية وغيرهم، فالله لن يقول لأحد ادخل الجنة لأنك أشعري أوسلفي، بل كلّ سيدخل الجنة بعمله وبما قدمه، إذا اكتنفته الرحمة الإلهية، فيجب هجر مآل البشر إلى الله، وأن نكون نادىة لا قضاة. هذا منهج الرجل وجانب من اجتهاداته وأطروحاته العقدية، التي يسعى من خلالها إلى تجميع حدثة المسلمين، وتوحيد جهودهم ضد العدوالحقيقي، وحول القضايا المصيرية!. وهذا هونفس منهج العز بن عبد السلام وكثير من عباقرة الإسلام. ومن آرائه الجديرة بالدراسة، أنه لا نسخ في القرآن. وأن القرآن إنما ثبت بالتواتر، وهومدون منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الأسانيد القرآنية هي لضبط الآداء وكيفية التلاوة لا لإثبات اللفظ القرآني في ذاته. منعا للحرج الذي سببته الروايات الشفهية والأسانيد السليمة. وقد تفهم هذه المسألة جيدا في كتابه: "ثبوت القرآن بين السنة والشيعة". ومن أقواله: "أنه لا إسناد بعد عصر الرواية"، فلما استقرت الخط، ودُونت العلوم، فلا يبقى مكاناً للأسانيد سوى التبرك. وهوممضى جماهير المسلمين، نطق هذا الكلام في الردّ على غلاة من المتصوفة يخترعون أسانيد ليست في الخط ليثبتوا بها شبهات واهية. ومن أقواله حتى المرأة يحقّ لها حتى تتولى الرئاسة، وأنّ معضلة المسلمين ليست في تولي المرأة الرئاسة إذا انتخبتها الجماهير وأتت بها الصناديق بل في طغاة يحكمون الناس بالقوة ويغتصبون حقوقهم في الاختيار والانتخاب، فإذا خُيّر الناس بين عائشة وابن أُبيّ فمن البدهي حتى تحكمنا عائشة، وإذا خُيروا بين عمر وعائشة فليختار الناس، ولتحكم الجماهير، ولتظل رقيبا على العملية السياسية فإذا أخطأ الحاكم أخذوا على يديه.

نشاطات عامة

شارك الشيخ الصياد في تأسيس مخط رسالة الأزهر مع شيخه الدكتور أسامة الأزهري أبريل 2011م، وعمل فيه باحثا حتى أبريل 2015م. وكان المخط تابعاً للرابطة العالمية لخريجي الأزهر يعتني بإحياء المنهج الأزهري الوسطي المعتدل، ويُفنّد أطروحات وشبهات جماعات العنف والتدمير، ونشر الشيخ الصياد عدداً من الموضوعات في إصدارات مخط رسالة الأزهر والرابطة العالمية لخريجي الأزهر، كان لها قبول ورضاء عند فهماء المسلمين. شارك الشيخ في مؤتمرات محادثة الأديان في كلية الفقه بجامعة الكوفة بالعراق سنة 2014م، أثناء زيارته للعراق، والتقى عدداً كبيراً من فهماء الشيعة العرب في النجف، وأجرى حوارات معهم وجاري طبعها في كتاب: "حوارات أزهرية مع الحوزة النجفية"، بتقديم عدد كبير من فهماء الدين والسياسة. شارك الشيخ في كتابة منطقات ودراسات في عدد من المجلات الفهمية والدوريات الصادرة عن المراكز البحثية، وقد بلغت مئات الدراسات حتى الآن.

خط منشورة

1-ثبوت القرآن بين أهل السنة والشيعة الإمامية، طبع في دار النور المبين بالأردن.

2-حوارات أزهرية مع الحوزة النجفية، ط/ مخطة الإيمان.

خط تحت النشر

1-منطقات السلفيين.

2-ماهية الدولة الإسلامية.

3-الحبّ العذري والرومانسية البريئة عند الصحابة والسلف.

4-مقاصد الشريعة عند محمد الغزالي.

5-مهمة الأسانيد في العصور المتأخرة.

6-منهج المفسرين في نقد متون الأحاديث.