سفر القضاة
|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
سفر القضاة (بالعبرية: ספר שופטים) هوسابع أسفار التناخ الكتاب المقدس في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا يوجد خلاف على قدسيته لدى مختلف طوائف الديانتين باستثناء الصدوقيون إحدى الطوئف اليهودية القديمة التي رفضت جميع أسفار التناخ عدا أسفار موسى الخمسة الأولى المعروفة باسم التوراة.
هناك غموض في شخصية المحرر وتاريخ كتابة السفر، الراجح أنه خط في فلسطين بعد وفاة شمشون وبعد تتويج شاول ملكًا، ولكن قبل استيلاء داوود على أورشليم في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، ما يجعل موعد كتابته أواخر القرن الثاني عشر قبل الميلاد. وربما تم الاعتماد على التقليد الشفهي أوإلى وقائق قديمة فقدت في الوقت الراهن؛ أما الفترة اتي يغطيها السفر فهي تبدأ إثر وفاة يشوع وهوالحدث الأول الذي يقوم السفر بذكره.
ظهرت تسمية سفر القضاة للمرة الأولى في الترجمة السبعونية للكتاب المقدس والتي تمت على أيدي لاهوتيين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد، وأصل التسمية تعود لمفردة قاضي، فبعد وفاة يشوع لم يعد الأنبياء يقودون الشعب بل القضاة؛ وإن جمع بعضهم بين الصفتين، المدة التاريخية للسفر مختلف بشأنها أيضًا لكنها طويلة بين 300 عام إلى 420 عامًا، وبالتالي يعتبر السفر أطول أسفار حسب المدة الزمنية التي تتناولها بعد سفر التكوين.
أصل التسمية
لا يشير مصطلح قضاة إلى مهنة القاضي بالشكل المتعارف عليه اليوم، إذ كان القاضي يتمتع بصلاحيات الملك لدى بني إسرئيل، مع بقاء الملك الرسمي في حوزة الله، وقد وردت في التقليد الكتابي لفظة القضاة للإشارة إلى الفترة الممتدة منذ وفاة يشوع وحتى قيام الملكية على يد شاول؛ ولم يكن منصب القاضي محصورًا لدى بني إسرائيل إذ إذا سفر عاموس يذكر حتى للموآبيين قاضٍ، كذلك يعمل المؤرخ يوسيفوس فلافيوس؛ وقد نسب عمل المخلص إلى القضاة في بعض الأحيان فتكون لفظة القاضي سابقة للفظة المسيح في الديانة اليهودية؛ ولا يمكن اعتبار القضاة ملوكًا لبني إسرائيل من جميع النواحي، فهم أشبه بقادة ثوريين استطاعوا طرد المحتل وتولوا الحكم مكانه، وإذاك يضعف حكمهم العام على الأسباط وقد يحصر بمناطق محلية محددة، وقد نشأت عدة حروب أهلية حول طاعة القضاة، كالحرب بين أبيمالك وإخوته، والحرب بين أبيمالك وسكان شكيم عاصمته، والحرب بين سبطي جلعاد وأفرايم أيام يفتاح، وعدد من الأسباط ضد سبط بنيامين.
وربما ظهر عدد من القضاة في الوقت ذاته ضمن مناطق مختلفة، لم يأت السفر على ذكرهم، إذا هذا يشير على ضعف الرابط بين إسرائيل بعد قرون من خروجهم من مصر وفق التقليد، فالرابط بينهم كان يغلب عليه رابط القربى مع اختفاء وجود تنظيم سياسي موحد.
وكان القضاة عادة ينتخبون لهذا المنصب مدى الحياة وبالتناوب بن الأسباط الاثني عشر وسوى ذلك لا نعهد اليوم طرق انتنطق السلطة والمنصب، ولا يرد مصطلح قضاة في السفر أبدًا، غير حتى المصطلح يعود إلى التقليد الكتابي إذ ذكر على سبيل المثال في سفر صموئيل الأول.
وبشكل عام فإن بعض عواصم القضاة كان لها بعد ديني أيضًا، وأشهر عواصم بني إسرائيل قبل أورشليم كما ترد في سفر القضاة، هي: شكيم، بيت أيل، مزار عهدة حيث ظهر ملاك الرب وفق العهد القديم، مزار شيلوه حيث تابوت العهد.
سيرة السفر وأحداثه
| القاضي | مدة حكمه |
|---|---|
| مملكة آرام نهرين | 8 سنوات |
| عثانئيل بن قناز | 40 سنة |
| مملكة موآب | 18 سنة |
| إيهود العسرواي | 80 سنة |
| مملكة حاصور الكنعاني | 20 سنة |
| دبورة وبالاق | 40 سنة |
| مملكة الميدانيين | 7 سنوات |
| جدعون | 40 سنة |
| أبيمالك | 3 سنوات |
| تولع بن فواة | 23 سنة |
| يائير الجلعادي | 22 سنة |
| مملكة العمونيين | 18 سنة |
| يفتاح | 6 سنوات |
| إيصان من بيت لحم | 7 سنوات |
| إيلون الزبلوني | 10 سنوات |
| عبدون بن هليل | 8 سنوات |
| حكم الفلسطيين | 40 سنة |
| شمشون | 20 سنة |
| مدة السفر | 420 عامًا |
المقدمة
السفر يصنف ضمن الأسفار التاريخية في العهد القديم، إذ لا يحتوي على أية عقائد تذكر، كما أنه لا يحوي على لحمات زمنية واضحة ومتتابعة ولا يروي فترة زمنية خاصة بل هويروي عددًا من القصص المنتقاة من التاريخ العبري لسلسلة القضاة الذين حكموا منذ وفاة يشوع وحتى قيام الملكية؛ وهويذكر عدة أجيال ما يؤكد نظرية حتى السفر قد خط في وقت لاحق من وقوع الأحداث.
يبدأ السفر بذكر احتلال أورشليم، ولم تكن حينها عاصمة بني إسرائيل، هي لم تعدوالعاصمة حتى عهد داوود الملك، أما قبل ذلك فإن شكيم، بيت أيل والجلجال كانوا عواصم مختلفة للشعب اليهودي، كذلك فقد فتح سبط يهوذا كما يذكر السفر مدينة حبرون، ومدينة دبير، ثم أغار على غزة وعسقلان وتخومهما، ويذكر السفر حتى اليهود لم يطردوا سكان المدن الأصليين كما عملوا سابقًا، (انظر سفر يشوع) وفي بعض الحالات اكتفوا بفرض الجزية عليهم فقط، لكن هذا التسامح لم يكن مفيدًا للشعب اليهودي، لأن الغرباء شجعوا اليهود على عبادات وثنية كعبادتي البعل وعشتار:فحمي غضب الرب على إسرائيل، فدفعهم بأيدي ناهبين، بنهبوهم وباعوهم بأيدي أعدائهم. لذلك أقام الرب القضاة، لكي يخلصوهم من أيدي ناهيبيهم. لكن بني إسرائيل عند موت القاضي المعين كانوا يرجعون ويفسدون أكثر من آبائهم بالذهاب وراء آلهة أخرى ليعبدوها ويسجدوا لها، ولم يكفوا عن أفعالهم وطرقهم القاسية. لذلك أعاد الرب تليمهم لأيدي عدائهم، وهنا يذكر السفر عدة قصص لقضاة، يتمازج بها الجانب التاريخي بالجانب الأسطورري.
عثانئيل بن قناز
إثر ارتكابهم المعاصي، سلم الله بني إسرائيل حسب السفر إلى كوشان رعثيم ملك آرام نهرين، وبعد ثمانية سنوات من العبودية صرخ بنوإسرائيل إلى الرب فأقام الرب مخلصًا لبني إسرائيل فخلصهم. وهوعثانئيل الذي كان روح الله عليه، فخلص شعبه من حكم ملك آرام نهرين وافتتح عهد أمان دام أربعين عامًا وكان القاضي الأول الذين يذكره السفر.
إيهود العسرواي
بعد أربعين عامًا من الاستقرار عاد بنوإسرائيل وعملوا الشر في عيني الرب فاحتلهم هذه المرة عجلون ملك موآب، وتقع موآب إلى الجنوب من البحر الميت ضمن الأردن اليوم، وبعد مانية عشر عامًا من العبودية لمملكة موآب، أقام الرب مخلصًا إيهود بن جبرا البناميني الأعسر ويذكر السفر كيف من الممكن أن استطاع إيهود حتى يقتل ملك الموآبين في قصره، وخلص بني إسرائيل من حكمهم: فضرب بني إسرائيل موآب في ذلك الوقت نحوعشرة آلاف راجل، جميع نشيط وكل ذي بأس، ولم ينج أحدًا، فذلّ الموآبيون في ذلك اليوم على يد إسرائيل واستراحت الأرض ثمانين سنة.
دبورة وبالاق
بعد ثمانين عامًا من تخلصهم من الموآبيين عاد بنوإسرائيل فعملوا الشر في عيني الرب فتسلط عليهم هذه المرة ملك حاصور الكنعاني، وعين عليهم رئيس جيشه سيسرا قائدًا، فنكل هذا ببني إسرائيل بحسب السفر عشرين عامًا بشكل شديد القسوة؛ وعندما طلب بنوإسرائيل الصفح طلب الله من النبية دبورة اختيار بالاق وتكليفه اصطحاب عشر آلاف رجل من سبطي زبلون ونفتالي، وهناك حصلة معركة في قادش بين الطرفين التي هزم بها سيسرا وجيشه، ثم يذكر السفر كيف من الممكن أن هرب سيسر إلى خيمة امرأة إسرائيلية تدعى ياعيل، وعندما عهدت أنه سيسرا القائد أكرمت وفادته ولما نام قامت بغرس وتد الخيمة في صدغه فمات، وآل حكم بني إسرائيل إلى بالاق والنبية دبورة.
جدعون وأبيمالك
بعد أربعين سنة حسب السفر،عاد بنوإسرائيل وعملوا الشر في عيني الرب فتسلط عليهم وسائل الإعلامنيين الذين تقع مملكتهم جنوب الأردن وشرق شبه جزيرة سيناء وقد ظل وسائل الإعلامنيون يحتلون بني إسرائيل سبعة سنوات، وكانوا يأخذون محاصيلهم ويتلفون غلالهم ويصادرون مواشيهم حسب السفر الذي يسميهم كالجراد الكثير، دخلوا الأرض لكي يخربوها. لكن ملاكًا ظهرًا لجدعون وطلب منهم إنفاذ الشعب، فتردد جدعون في بادئ الأمر وطلب عدة شواهد من الملاك تذكر في الفصل السادس من السفر كي يتثبت من صدق دعوته، ولما تأكد جدعون من دعوته قاد جيشًا مؤلفًا من اثنين وثلاثين ألف جندي، لكن الرب نطق لجدعون: إن الجيش الذي معك كثير، لئلا يعتمد بني إسرائيل قائلاً يداي خلصتني وبعد عدة تجارب يذكرها الفصل السابع من السفر تم تقليص عدد الجيش إلى ثلاثمائة فقط، واستطاع جدعون بهذا العدد القليل طرد المديانيين ومعهم العماليق، ثم قضى على تمرد بضعة أسباط لعدم مشاركتها في الحرب، ويذكر السفر حتى جدعون قد أنجب سبعين ولدًا لأن له نساء كثيرات، وجعل من شكيم عاصمة لملكه، وخلفه ابنه أبيمالك، بعد حتى اغتال إخوته السبعين جميعًا، وبعد ثلاث سنوات فقط أوفد عليه الرب حسب السفر روحًا شيطانية رديئة لأنه اغتال إخوته، ثم ثار عليه الشعب في عاصمته شكيم وقتلوه بثورة، وكانت هذه الثورة واحدة من عدة حروب أهلية قامت بين الأسباط.
تولع بن فواة، يائير الجلعادي وابنه يفتاح
يذكر سفر القضاة تولع بن فواة بشكل عرضي، فلا يذكر كيف من الممكن أن وصل إلى السلطة أوأبرز الأحداث في عهده، لكنه يذكر أنه عمل صالحًا واتخذ من شامير في جبل أفرايم عاصمة له، وأن مدة حكمه بلغت ثلاثًا وعشرين عامًا، وكذلك يذكر يائير الجلعادي بشكل عرضي فلا يذكر كيف من الممكن أن انتقلت إليه السلطة لكنه يذكر أنه حكم اثنان وعشرون عامًا، وكان له ثلاثين ولدًا متسلطين وقد اتخذ من أرض جلعاد عاصمة له، وإثر وفاته حكم أولاده الثلاثين سوية وبالتراضي، لكن بني إسرائيل أخذوا يعملون الشر في عيني الرب وعبدوا آلهة غريبة، فسيطر عليهم بنوعمون واستمروا في احتلالهم ثمانية عشر عامًا، عندها صرخ بنوإسرائيل إلى الرب قائلين أخطأنا إليك لأننا هجرنا إلهنا وعبدنا البعليم لكن الرب رفض مساعدتهم:امضوا واصرخوا إلى الآلهة الغريبة التي اخترتموها لتخلصكم هي في زمان ضيقكم. ثم عاد فاختار يفتاح ليكون مخلصًا لبني إسرائيل ويفتاح هوشقيق أولاد يائير الجلعادي الثلاثين لكنه غير شرعي، لذلك طرد ولم يرث مع أشقاءه الثلاثين، وقبل يفتاح مهمته بشرط حتى يحكم منفردًا بني إسرائيل بعد فوزه، واستطاع تخليص قومه من سيطرة العمونيين، واحتل سيحون أيضًا، لكنه نذر للرب نذرًا: إن دفعت بني عمون إلى ليدي فالخارج الذي يخرج من أبواب بيتي أولاً للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند بني عمون،قد يكون للرب وأصعده محرقة. وعندما عاد إلى منزله كانت ابنته الوحيدة في استقباله فذبحها وقدمها للرب، لكن إخوته رفضوا انفراده في الحكم، فدارت حرب أهلية انتهت بفوز يفتاح.
خواتم السفر
تلا يفتاح إيصان من بيت لحم مدة سبع سنوات، ثم إيلون الزبلوني مدة عشر سنوات، وأخيرًا عبدون بن هليل مدة ثماني سنوات، ولا يذكر السفر شيءًا عن أعمالهم أوأحداث حكمهم، لكني بنوإسرائيل وعقب هذا الاستقرار عادوا فعملوا الشرب أمام الرب فسلمهم لأيدي الفلسطيين وهم أقوام من أصول يونانية وليسوا الفلسطينيين، واستمر احتلالهم لنبي إسرائيل أربعين عامًا، ثم يروي السفر سيرة شمشون الذي يدعوه بالجبار، فهوولد لامرأة عاقر، كنذير للرب، وتزوج من الفلسطيين مرتين، على الرغم من كونهم أعداء بني إسرائيل، وقد خدعته زوجته الثانية دليلة، وكانت سبب إسلامه لهم، بعد حتى أرهبهم طويلاً؛ لكن شمشون انتقم عندما هدم البيت الذي كان مسجونًا فيه وقد حوى حسب السفر على ثلاثة آلاف رجل فرحين باعتنطقه، فماتوا جميعًا مع شمشون.
ولا يذكر السفر سيرة أي قاضي بعد شمشمون: في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل، وكان جميع واحد يعمل ما يحسن في عينيه. لكنه يذكر سيرة ميخا وسبط وسف في الفصلين السابع عشر والثامن عشر، وسيرة الرجل اللاوي المتغرب في الفصل التاسع عشر، ثم الحرب الأهلية التي نشبت بين جميع الأسباط ضد سبط بنيامين وكيف آلت هذه الحرب إلى الصلح في الفصل العشرين والفصل الحادي والعشرين منه، ويعتبر البعض القصتين بمثابة ملحق عام للسفر مكمل له.
يستخدم السفر بشكل خاص مصطلح بعل للإشارة إلى الله، وهويعني في اللغة الموآبية، إحدى اللغات السامية السيّد أوالرب، واسم بعل أساسًا اسم لأحد آلهة الكنعانيين؛ غير حتى اليهود اعتبروا اسم بعل مرادفًا لاسم الله، كذلك يلقب في سفر القضاة ببعل بريث أي رب العهد، إلى جانب يهوه وهوالتسمية التقليدية.
غاية السفر وأهميته
يعتبر السفر شديد الأهمية من الناحية التاريخية فهويسد ثلمة مقدارها ثلاث قرون في تاريخ بني إسرائيل يطلق عليها اسم حقبة القضاة، وهي تسبق الحقبة الملكية؛ وقد استمرت حقبة القضاة خارج السفر إذ إذا العهد القديم يذكر حتى صموئيل وابنيه كانوا قضاةً، وقبلهما الكاهن عالي، أما من الناحية العقائدية والدروس والعبر الروحية يعتبر السفر غنيًا أيضًا، فهويظهر العدالة الإلهية ورحمة الله وغضبه، ودور المرأة ممثلاً بدبورة النبية، ودعوة الله للإنسان كما يظهر في سيرة جدعون، وأن الله لا يميز بين ابن الزنى والآخرين من خلال اختياره يفتاح ليكون قاضيًا ومخلصًا، كما تبرز في السفر أهمية النذر والوفاء به، ويمكن تلخيص غاية السفر بما يلي:
| يبيّن لنا سفر القضاة كم حتى نشوء الوحدة بين أسباط إسرائيل كانت صعبة، واحتلال الأرض واستملاكها بطيئين، والخصومات والمنازعات بين القبائل قوية، والإيمان بدائياً، والتهديدات الخارجية جدية ومتواصلة. لكن القصص التي يتضمنّها السفر هدفت أساساً إلى إعطاء تعليم، وهوحتى الصعوبات التي قابلها الشعب الإسرائيلي عند دخوله أرض كنعان، لم تكن سوى امتحان شاءه الله في سبيل التهذيب والتقويم، وعلى جميع جيل حديث حتى يكتشف ما تجاوز وتعلّمه الآباء والأجداد عند خروجهم من مصر، ومسيرهم في البرية، ودخولهم أرض الميعاد. والعبرة الأهم في هذه القصص، هي حتى العقابقد يكون نصيب الشعب في جميع مرّة ينسى إلهه؛ على عكس ذلك، تشكّل العودة إلى الله والتوبه إليه (3/7- 9، 12- 15) ينبوع خلاص له. هكذا يصبح تأمل الماضي أمثولة للحاضر وللمستقبل. |
سوى ذلك يرى بعض المسيحيين حتى السفر يشير ببعض رموزه إلى يسوع وهوالماشيح المنتظر، ولا يستشهد أبدًا في العهد الجديد بهذا السفر باستثناء ما ورد في إنجيل لوقا من تشابه صفات الحبل بيوحنا المعمدان وشمشون، وتعداد الرسالة إلى العبرانيين عدد من شخصيات السفر كأمثلة حية عن الإيمان. لكن سفر صموئيل الأول يذكر عدة حوادث في سفر القضاة في إطار عظات، مذكرًا بها.
ولا يظهر الزنى في سفر القضاة ذنبًا كبيرًا كما في سائر أسفار العهد القديم الأخرى، إذ يذكر الفصل السادس عشر: ثم مضى شمشون إلى غزة، ورأى هناك امرأة زانية فدهل إليها. في حين حتى حوادث الزنى الآخرى في العهد القديم تترافق مع الكثير من طقوس التوبة والندم والانهزام، لا يأت السفر على أي شيء من هذا القبيل.
انظر أيضاً
- تناخ
- الكتاب المقدس
- المدفع البابلي
- القضاة البابليون
- Song of Deborah
- History of ancient Israel and Judah
المصادر
- ^ شهادة فهماء المسيحية في من خط أسفار الكتاب المقدس الدعوة الإسلامية، 26 أيلول 2010
- ^ قضاة 16/2
- ^ مدخل إلى الكتاب المقدس: سفر القضاة، حدثة الحياة، 26 أيلول 2010
- ^ تفسير سفر القضاة: المقدمة، موسوعة الأنبا تكلا، 26 أيلول 2010
- ^ عاموس 3/2
- ^ سفر القضاة، مؤلفات وأعمال الأب بولس فغالي، 26 أيلول 2010.
- ^ قضاة 5/9
- ^ قضاة 9/ 22-54
- ^ قضاة 12/ 4-8
- ^ قضاة، 20
- ^ سفر القضاة الأب بولس فغالي، 27 أيلول 2010
- ^ سفر القضاة، أعمال الآب بولس فغالي، 30 أيلول 2010.
- ^ العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.104
- ^ قضاة 8/1
- ^ قضاة 19/3
- ^ قضاة 10/1
- ^ قضاة 11/1
- ^ قضاة 18/1
- ^ قضاة 1/ 27-34
- ^ قضاة 35/1
- ^ قضاة 13/2
- ^ قضاة 14/2
- ^ قضاة 19/2
- ^ قضاة 9/3
- ^ قضاة 10/3
- ^ قضاة 11/3
- ^ قضاة 12/3
- ^ قضاة 3/ 12-13
- ^ قضاة 15/3
- ^ قضاة 3/ 16-27
- ^ قضاة 30/3
- ^ قضاة 1/4
- ^ قضاة 3/4
- ^ قضاة 6/4
- ^ قضاة 16/4
- ^ قضاة 20/4
- ^ قضاة 21/4
- ^ قضاة 31/5
- ^ قضاة 1/6
- ^ قضاة 6/ 1-2
- ^ قضاة 5/6
- ^ قضاة 6/ 11-40
- ^ قضاة 3/7
- ^ قضاة 7/ 3-4
- ^ قضاة 7/7
- ^ قضاة 7/ 15-25
- ^ قضاة 8/ 10-28
- ^ قضاة 30/8
- ^ قضاة 31/8
- ^ قضاة 9/ 1-4
- ^ قضاة 23/9
- ^ قضاة 9/ 50-56
- ^ قضاة 1/10
- ^ قضاة 2/10
- ^ قضاة 3/10
- ^ قضاة 4/10
- ^ قضاة 6/10
- ^ قضاة 10/ 7-8
- ^ قضاة 10/10
- ^ قضاة 13/10
- ^ قضاة 15/10
- ^ قضاة 1/11
- ^ قضاة 2/11
- ^ قضاة 8/11
- ^ قضاة 33/11
- ^ قضاة 21/11
- ^ قضاة 11/ 30-31
- ^ قضاة 11/ 34-39
- ^ قضاة، 12
- ^ قضاة 9/12
- ^ قضاة 11/12
- ^ قضاة 19/12
- ^ تعهد إلى العهد القديم مسقط الأب بولس فغالي، 27 أيلول 2010
- ^ قضاة 1/13
- ^ قضاة 2/13
- ^ قضاة 4/13
- ^ قضاة 1/14
- ^ قضاة 3/14
- ^ قضاة 4/16
- ^ قضاة 23/16
- ^ قضاة 16/ 29-31
- ^ قضاة 6/17
- ^ تفسير سفر القضاة، المخطة القبطية، 1 تشرين أول، 2010.
- ^ العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.104
- ^ صموئيل الأول 8/ 1-7
- ^ صموئيل الأول 18/4
- ^ لوقا 15/11 وقضاة 4/13
- ^ عب 32/11
- ^ صموئيل الأول 12/ 9-11
- ^ قضاة 1/16
- ^ تفسير الفصل السادس عشر من سفر القضاة، منتديات الكنيسة، 1 تشرين أول 2010.
المراجع
ترجمة لسفر القضاة
- Book of Judges
شرح سفر القضاء
- Guest, P. Deryn (2003). "Judges". In James D. G. Dunn and John William Rogerson (ed.). . Eerdmans. ISBN .
- Davis, John J. and Herbert Wolf. Judges Introduction and Annotations. Zondervan NIV Study Bible (Fully Revised). Ed. Kenneth L. Barker. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002. 326-363.
- Matthews, Victor Harold (2004). . Cambridge University Press. ISBN .
- Niditch, Susan (2008). . Westminster John Knox Press. ISBN .
- Soggin, Alberto (1981). . Westminster John Knox Press. ISBN .
- Telushkin, Joseph. Biblical Literacy: The Most Important People, Events, and Ideas of the Hebrew Bible. New York: William Morrow and Company, 1997.
عامة
- Bacon, Gershon and S. David Sperling. "Judges (Heb.שופתטים), Book of." Encyclopedia Judaica. Second Edition, Volume 11. pp. 561–566.
- Eynikel, Erik (1996). . Brill. ISBN .
- Knight, Douglas A (1995). "Deuteronomy and the Deuteronomists". In James Luther Mays, David L. Petersen and Kent Harold Richards (ed.). . T&T Clark. ISBN .
- Knoppers, Gary (2000a). "Introduction". In Gary N. Knoppers, J. Gordon McConville (ed.). . Eisenbrauns. ISBN .
- Knoppers, Gary (2000b). "Is There a Future for the Deuteronomistic History?". In Thomas Romer (ed.). . Leuven University Press. ISBN .
- Malamat A. "Chapter VII: The Period of the Judges." Judges. The World History of the Jewish People. 3. Givatayim, Israel: Rutgers UP, 1971. pp. 129–163.
- Miller, J Maxwell (1995). "The Ancient Near East and Archaeology". In James Luther Mays, David L. Petersen and Kent Harold Richards (ed.). . T&T Clark. ISBN .
- Perdue, Leo G (2001). "Preface: The Hebrew Bible in Current Research". In Leo G. Perdue (ed.). . Blackwell. ISBN .
- de Pury, Albert; Romer, Thomas (2000). "Deuteronomistic Historiography: History of Research and Related Issues". In Albert de Pury, Thomas Romer, Jean-Daniel Macchi (ed.). . Sheffield Academic Press. ISBN .CS1 maint: multiple names: editors list (link)
- Spieckerman, Hermann (2001). "The Deuteronomistic History". In Leo G. Perdue (ed.). . Blackwell. ISBN .
- Van Seters, John (1997). . Eisenbrauns. ISBN .
- Walton, John H (2009). "The Deuteronomistic History". In Andrew E. Hill, John H. Walton (ed.). . Zondervan. ISBN .
وصلات خارجية
- نصوص أصلية
- - Judges (Hebrew - English at Mechon-Mamre.org)
- Jewish translations
- Judges at Mechon-Mamre (Jewish Publication Society translation)
- Shoftim - Judges (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org
- ترجمات مسيحية
- New World Translation of the Holy Scriptures
- at GospelHall.org
- Judges at Bible Gateway (various versions)
- Judges at Wikisource (Authorised King James Version)
- منطقات
- Book of Judges article (Jewish Encyclopedia)
هذه الموضوعة تضم نصاً من مطبوعة هي الآن في المشاع: Easton, Matthew George (1897). "article name needed". Easton's Bible Dictionary (New and revised ed.). T. Nelson and Sons.
| أسفار نڤيئيم (الكتاب المقدس اليهودي) |
|---|
| الأنبياء الأوائل |
|
| الأنبياء اللاحقون |
|
|
سفر القضاة
خط التاريخ
| ||
| سبقه يشوع |
التناخ | تبعه صموئيل |
|
العهد القديم المسيحي |
تبعه راعوث |
|
