البوذية التبتية Tibetan Buddhism، هي إحدى مذاهب البوذية وتنتشر في التبت، منغوليا، توڤا، بوتان، كالمايكيا، ومناطق محد في الهيمالايا وتضم شمال نيپال، والهند (خاصة في أروناچل پرادش ولداخ، ذرمسالا، لاهاول، وسپيتي في هيماچل پرادش، وسيكيم). وهي دين الدولة في بوتان. وتمارس أيضاً في منغوليا ومناطق من روسيا (كالميكيا، بورياتيا وتوڤا) وشمال شرق الصين. النصوص المعترف بها كنصوص وتفسيرات مدرجة في الشريعة البوذية التبتية، مثل التبتية التي تستخدم كلغة روحية في تلك المناطق.

بلوغ مكانة البوذا

المدارس

Tibetan Buddhism has four main traditions:

تاريخ التنطقيد التبتية الخمسة للبوذية والبونية: التنطقيد البوذية الأربعة، وهي:

• نيينگما
• كاگيو
• ساكيا
• گلوگ.

والخامس هوالتقليد التبتي للبونية، السابق للبوذية. وكثيرًا ما نسمع المبتر الصوتي "با" في نهاية هذه الأسماء، وهويعني: "تابعٌ لهذا التقليد"؛ عملى سبيل المثال، "غيلوغ با" تعني: شخصًا يتبع تقليد الغيلوغ.

الإمبراطور سونگتسن-گامپووتقديمه للبوذية

إذا أردنا قراءة تاريخ البوذية عملينا حتى نستقصيه من بداياته، من القرن السابع الميلادي، ففي بداية ذلك القرن غزا ملكٌ من التبت الوُسطى يُدعى سونگتسن-گامپوالمملكة التبتية الغربية ژانگ ژونگ، وأنشأَ أوَّل إمبراطورية تبتية مُوحَّدة، وكان توحيد أية إمبراطوريةٍ في تلك الأيامقد يكون من خلال زواج الملك بأميرات الممالك القريبة؛ وكان ذلك ليأمن الملك الغازي جانب ملوك هذه الدول لوجود بناتهم في قصور الإمبراطورية. وقد تزوج الإمبراطور سونگتسين-گامبوأميراتٍ من الصين ونيبال وشانگ-شُنگ. وقد جلبَت الأميرتان الصينية والنيبالية نصوصًا بوذية، في حين أحضرت الأميرة الشانغ-شُنغية معها مُعتقداتها البونية، وكانت البونية حينذاك هي الديانة الأصلية لشانغ-شُنغ.

إذا اعتمدنا على وجهة النظر التاريخية الغربية لوجدنا أنه لم يكن للبوذية تأثير كبير في هذه الفترة المبكرة، وإنما كان التطور الرئيس الذي أصابها هوتلك المعابد البوذية الثلاثة عشر التي بناها هذا الإمبراطورِ الأول في منطقة حُكمه. كانت مملكة التبت تظهر على الخريطة كأنها شيطانة أنثى تستلقي على الأرض، فاختار الإمبراطور ثلاثة عشر مسقطًا على ذلك الجسد الشيطاني، كأنها نقاط وخزٍ للإبر، وأمر ببناء المعابد على كلٍّ منها لتطويع طاقة شيطانة التبت والسيطرة عليها. إلى غير ذلك وصلت البوذية إلى أرض الثلوج.

وعندما رغب سونگتسين-گامبوفي زيادة الوحدة والترابط في إمبراطوريته فكر في جلب أبجدية لكتابة اللغة التبتية. فأوفد وزيره تونمي-سامبوتا للحصول على تلك الأبجدية من خوتان، وليس من الهند، كما يُفسره التاريخ التبتي التقليدي في مواطن كثيرة. فقد كانت خوتان مملكة بوذية تقع شمال التبت الغربية في آسيا الوسطى، وكانت الطريق التي اتخذها الوزير إلى خوتان تمر عبر كشمير، وعندما وصل إلى كشمير اكتشف حتى الوزير الذي سيقابله في خوتان كان موجودًا في كشمير مُصادفةً في ذلك الوقت. إلى غير ذلك افترض الكثيرون حتى الأبجدية التبتية اتىت من كشمير. ولكن التحليل الإملائي للهجات يُوضِّح حتى الأبجدية التبتية تحمل في الحقيقة ملامحَ خاصة بالنصِّ الخوتاني فقط. وبعد ذلك كان هناك تواصلٌ مع البوذية في الصين وخوتان، أكثر منه مع البوذية الهندية. غير حتى الديانة البونية بقيَت قوية في التبت أكثر من البوذية خلال هذه الفترة المبكرة، فهي مَن أوجدت المراسم المُستخدَمة في طقوس الدولة.

فترة الانتنطق القديمة (نيينگما)

في منتصف القرن الثامن الميلادي تبوَّأ العرشَ إمبراطورٌ عظيمٌ آخر وهوتري سونگديتسين، وكان قد تلقى نبوءةً عن تعاليم بوذية مستقبلية في التبت، وتجاوبًا مع هذه النبوءة نادى مفهمًا بوذيًّا عظيمًا من الهند وهوشانتاراكشيتا. وبعد فترة وجيزةٍ من وصول رئيس الدير الهندي انتشر وباءُ الجدري، فأرجع وزراءُ البلاط - الذين كانوا يعادون جميع ما أجنبي في التبت - سبب الوباء إلى شانتاراكشيتا، وطردوه من التبت. ولكن قبل مغادرته نصحَ شانتاراكشيتا الإمبراطورَ بدعوة غورورينبوتشي بادمسامبافا إلى القدوم لحل المشاكل وإنهاء التوتُّرات في البلاد، فاستجاب له تري سونغديتسين، واتى بادمسامبافا وخلَّصَ التبت من مشكلاتها. وبعد ذلك نادى الإمبراطورُ شانتاراكشيتا إلى العودة. كان هناك عدة معابد بوذية في البلاد من قبل، ولكنهم الآن بَنُوا أوَّلَ ديرٍ في التبت في سمياي، جنوب لاسا. وأجرى رئيس الدير الهندي سيامة الرهبان الأوائل.

وقد مارس گورورينبوتشي ذلك التعليم وقتًا قصيرًا، وهذا التعليم لم ينتشر في التبت كثيرًا، فدفن في الغالب النصوص البوذية، بعدما اعتقدَ حتى التبتيين في ذلك الوقت لم يتقبلوها بعدُ، وكانت هذه النصوص تحتوي على أعلى تعاليم التانترا، التي تُدعى دزوغتشين، أي الكَمالُ العظيم.

بعد ذلك عمل الكثير من الباحثين الصينيين والهنود والشانغ-شُنغيون بانسجامٍ معًا في دير سمياي؛ حيث جمعوا في الغالب نصوصًا من تنطقيدهم الخاصة وترجموها. وأصبحت البوذيةُ الديانةَ الرسمية للدولة، وكان للصينيين التأثير الأكبر في ذلك الوقت، ثم أصبح الإمبراطور الصيني يرسل راهبيْن إلى سمياي مرة جميع عامينِ. وكان نموذج البوذية الذي اتبعه الرهبان الصينيون هوتشان، وهوالنموذج السابق لزن الياباني.

وقد تنبَّأ شانتاراكشيتا بنشوء نزاعٍ ما مع الصينيين، تذكروا راتىً حتى التاريخ الديني لم يحدث في فراغ؛ بل وقع في علاقةٍ مع التاريخ السياسي، حيث نشبت هناك حروبٌ كثيرة بين الصين والتبت في ذلك الوقت. نطق شانتاراكشيتا: إذا عليهم دعوة تلميذه كامالاشيلا، لتسوية أية معضلة تنشأ هناك.

في هذه الأثناء أوفدَ الإمبراطور تري سنوغديتسين المزيد من التبتيين إلى الهند لإرجاع التعاليم، ودعوة المزيد من الهنود إلى بلاده. وقد دُفِن نصوص أخرى بسبب الحروب مع الصين وآسيا الوسطى، وخوفًا من الوزراء الذين كانوا معادين لأي تأثيرٍ أجنبي في التبت، ويبدومن المعقول وجود اضطهاد ضد البونيين في سمياي وفي البلاط. وكانت طائفة البونيين أساسًا من شانگ-شُنگ.

كانت هناك كذلك مناظرة دارما بين كامالاشيلا الذي يمثل الهنود، وبين الممثل الصيني. وبالطبع خسر الصيني المناظرة. ولم يكن هناك مجالٌ لمعلِّم تشان حتى يهزم مفهمًا في المنطق من الهند في مناظرةٍ منطقية. لم تكن هناك منافسة، فليس لممارسي التشان تدريبٌ في المنطق. ولأسبابٍ عدة، يمكن للمرءٍ حتى يفترض جدلاً حتى المناظرة لم تكن إلا حركة سياسية ليتعللوا بها في طرد الصيني وتبني البوذية الهندية بصفتها النموذج الرئيس للبوذية في التبت. ومن بين جميع الممالك والإمبراطوريات المجاورة للتبت كان للهنود أقلُّ تهديدٍ عسكري.

بداية أود حتى أعرض التاريخ من وجهة النظر الغربية، وليس من وجهة النظر التبتية التعبدية العادية؛ لأنني قد تدربت على هذا الأمر، وأعتقدُ أنها تشير إلى ما وقع بدرجة أكثر وضوحًا، وتفسيراتها معقولة إلى حد كبير.

كثرت الترجمة بعد ذلك في بداية القرن التاسع الميلادي في ظل الرعاية الملكية، وقد جمع الباحثون قاموسًا سنسكريتيًّا-تبتيًّا، ووضعوا مصطلحات الترجمة وأسلوبها ضمن معايير، وما يثير الاهتمام هوحتى الباحثين لم يضموا أية مصطلحات للتانترا في القاموس؛ فقد كانت التانترا حينئذ موضع جدالٍ أساسًا.

وفي منتصف القرن التاسع الميلادي اضطهد الإمبراطور لانگدارما البوذية، وهوالاضطهاد الذي ذاع صيته بصورة سيئة، فتحوَّل لانگدارما إلى شيطان، كما تشير إلى ذلك المصادر التاريخية الدينية. قد يحدث من الموضوعية رؤية هذه الاضطهاد ردَّ فِعلٍ على رؤساء الأديرة والرهبان في سمياي الذين كانوا يحاولون فرض تأثيرهم الشديد على الحكومة، ومضى كثير من الضرائب التي جمعتها الدولة إلى دعم الأديرة، وأصبح عبئا اقتصاديا لا يُحتمَل.

في الحقيقة، إذا كلَّ ما عمله لانغدارما هوإغلاق الأديرة فقط، ولا يعني ذلك أنه دمر البوذية؛ فلم يدمر المخطات البوذية، فقد عثر أتيشا عليها عندما قَدِمَ إلى التبت بعد قرنٍ من الزمان. واستمرت البوذية خارج الأديرة. وتعهد الفترة التي سبقت "فترة الانتنطق القديمة" (فترة الترجمة القديمة) واستمرت خلالها باسم "التقليد القديم"، أوتقليد نيينغما.

فترة الانتنطق الجديدة

كما ذُكرَ سابقًا، فقد وقع اضطهاد البون قبل سنواتٍ من اضطهاد البوذية، ومثلما عمل غورورينبوتشي ومفهمون بوذيون آخرون في ذلك الوقت دفن الكثير من مفهمي البون أيضًا نصوصًا لتكون في مأمن. وفي بداية القرن العاشر الميلادي بدأ البونيون في إحياء نصوصهم، التي لم تكن حول التانترا فحسب، بل حول السوترا كذلك. إذا تعاليم البون شديدة الشبه بتلك الموجودة في البوذية. وما يثير الاهتمام حقًّا هوحتى البون بدأت تقليد الكشف عن النصوص المخفِيَّة مثل الكنز قبل البوذيين.

حدث في القرن العاشر الميلادي بعد ذلك سوء فهم كبير للتانترا في التبت - كان ذلك في تقليد النيينگما الذي نجا خارج الأديرة، وكان الناس ينفذون التعاليم حَرفيًّا - خاصة الأجزاء التي بدت أنها تتحدث عن الجنس والعنف، ولم يكن الانجذاب إلى الجنس والعنف شيئًا جديدًا في المجتمع، فلا شك أنهم اختبروا ذلك في تلك الأيام.

وكما كان الحال سابقًا أوفد الملك حينئذٍ باحثين إلى الهند لإرجاع التعاليم مرةً أخرى، ومحاولة تسليم سوء الفهم. ويرجع سوء الفهم في البداية إلى عدم وجود أديرة، كما كان من قبلُ، لتضع الدراسة والتدريب ضمن معايير محددة. أما الآن فقد ظهر ما يُدعى بـ"فترة الانتنطق الجديدة" (سارما، فترة الترجمة الجديدة). وكان هذا الوقت بداية التنطقيد التي تُدعى كادام وساكيا وكاغيو. ولم تكن هذه الأسماء موجودة في الهند، فقد نشأت بسبب ذهاب الكثير من المترجِمين المختلفين إلى الهند ونيبال، والعودة بمجموعاتٍ مختلفة من النصوص والتعاليم والتمكين التانتري (الابتداءات). كما حتى الكثير من المفهمين الهنود والنيباليين والكشميريين قد استقروا في التبت، ومنهم خرجت السلالات التبتية المتنوعة.

وتُشبه هذه الظاهرة اليومَ قدوم عددٍ كبير من اللامات التبتيين إلى الغرب، وهم - كما يظهر - نادرا ما يتعاونون مع بعضهم البعض، ومعظمهم يُنشئ مركز دارما خاص به وحده، ويمضى الكثير من الغربيين إلى الهند ونيبال للدراسة مع التبتيين في غُربتهم هناك، كما حتى الكثير منهم يُنشئون مراكز دارما خاصة بهم عند عودتهم إلى أوطانهم. ولدينا الآن سلالات كثيرة، مثل: سلالة كالورينبوتشي، وسلالة شامار رينبوتشي، وسلالة سوغيال رينبوتشي، وسلالة نامكاي نوربورينبوتشي، وسلالة لاما يِشي، وسلالة غيشي توبتين نغاوانغ، وسلالة گيشي رابتين، وسلالة ترونگبا رينبوتشي، إلى آخره. لم يكن أي منها موجودةً في التبت. فنجد أشخاصًا من الغرب يقولون: "أنا تابع لكالورينبوتشي". "أنا تابع لنامكاي نوربو". "نُعهد عن أنفسنا بأسماء المفهمين". وقد تكوَّنت السلالات في التبت بالأسلوب نفسه، كما يظهر أنها تتكوَّن الآن في الغرب. كانت جديدةً تمامًا، ولم تكن موجودةً قبلاً.

وكما يفهم الناسُ اليوم مع مفهمين كثيرين، كذلك كانت الحال آنذاك، فقد التقت السلالات، ودرسَ الناسُ سلالاتٍ متعددة، وخلطوا فيما بينها بشكلٍ ما، وقد أنشئوا الأديرة بدلاً من مراكز الدارما. ويرجع ما وقع إلى حتى الكثير من هذه السلالات اندمجت مع بعضها البعض، بتعاليمها ومفهميها المتباينين، حتى تكوَّن بعد ذلك عددٌ ثابتٌ من المدارس، ونأمل حتى يحدث ذلك في الغرب، فقد كان من المحال لمئتي صورة مختلفة للبوذية حتى تستمر منفصلة عن بعضها البعض. فخطوط الانتنطق الخاصة بمختلف الممارسات والنصوص والتمكينات التانترية اجتمعت معًا لينتجَ عنها مدارس كادام وكاغيووساكيا خلال هذه الفترة الجديدة. ونتجت السلالات المتعددة التي كانت في التبت قبل هذه الفترة الجديدة عن مدرستي النيينغما والبونيين. وقبل هذه الفترة لم يكن هناك إلا أديرة متفرقة، لا تجمعها أي مدارس مُنظَّمة.

ليس للتنطقيد التبتية الخمسة هوياتٌ متوارَثة، وليس لها إلا اتفاقات تجمع خطوطًا مختلفةً ومفهمين مختلفين؛ خطوط تعاليم وتمكينات نقلها المفهمون الزائرون في التبت. إلى غير ذلك نشأت التنطقيد التبتية الخمسة للبوذية والبون بدءًا من نهاية القرن العاشر الميلادي.

كادام وگلوگ

أنشأ سلالة كادام المفهمُ الهندي أتيشا، وأجمل ملامح هذا التقليد كانت تعاليم لوجونغ. وعادةً ما تُترجم لوجونغ إلى "تدريب العقل"، ولكنِّي أفضِّلُ ترجمتها بـ"تنقية السلوكيات." وقد انقسمت هذه السلالة إلى ثلاث وحدات، ثم دمجها تسونغخابا وأصلحها في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر الميلادي، لتتحول إلى: تقليد الغيلوغ.

كان أكثر إنجازات تسونگخابا إثارةً للإعجاب هوأنه قرأ تقريبًا جميع الأدبيات البوذية الموجودة في أيامه. وكان لكثير من النصوص نُسَخٌ متعددة في التبت، وقد ترجم معظمها ثلاث مراتٍ أوأربع، وكان لها مجموعة كبيرة من التفاسير، وقد قرأها تسونغخابا كلها تقريبًا - أي السوترا والتانترا - وقارنَ جميع شيء، استمر في مسعاه، وكان يقول: "بالنسبة لهذه الفقرة فهذه الترجمة تضعها بهذه الصورة، وتلك الترجمة تضعها بتلك الصورة، وهذا التفسير يشرحها بهذه الصورة، وذاك التفسير يضعها بتلك الصورة. ولكن هذه الترجمة أوهذا التفسير ليس منطقيًّا، ولا معنى له؛ لأنه يناقض هذا وذاك...".

وبهذه الكيفية توصَّل تسونگخابا إلى تسليم الترجمة وفهم النصوص الرئيسة كلها، ولم يُصرح باستنتاجاته فحسب، على نحو: "هذا ما تعنيه هذه الفقرة؛ لأني أقول ذلك."، بل دعم جميع شيءٍ بالمنطق والسبب. بالإضافة إلى ذلك ركَّز خاصة على أكثر الفقرات صعوبةً في جميع نصٍّ، تلك الفقرات التي كان أيُّ شخصٍ آخر يتجاوزها، فأصبحت أعماله حجرَ الأساس لمدرسة الگيلوگ.

وكان لتسونغخابا الكثير من التلاميذ، أحدُهم أصبح بعد "الدالاي لاما الأول"، ورغم حتى اسمه "دلاي لاما" فإنه لم ينضم إلى ذلك الخط إلى مع الحلول الثالث. وكان المنغول هم مَن أطلقوا اسم "الدالاي لاما الثالث" عليه، وكان "الدالاي لاما الخامس" في منتصف القرن السابع عشر الميلادي قد ولاه المنغول الحكم على التبت. وقد عمل المنغول ذلك في البداية لإنهاء حربٍ أهلية تبتية استمرت ١٥٠ (مئة وخمسين) عامًا، ولرعاية الوحدة والاستقرار في البلاد. حيئذِ أصبح الدالاي لامات حُماةَ جميع التنطقيد في التبت، وليس الگيلوگ فحسب، رغم حتى خط الدالاي لاما نشأ أصلاً من داخل مدرسة الغيلوغ. أمَّا المفهم الرئيس للدلاي لاما الخامس فأصبح يُعرَف باسم: "البانتشين لاما الأول".

ساكيا

المفهم الهندي فيروبا هوالذي أنشأ سلالة الساكيا، وهوالذي اتى بالتعاليم المعروفة باسم لامدراي "الدروب ونتائجُها"، وهوتعليم الساكيا الرئيس الذي يجمع بين السوترا والتانترا. وقد طَوَّر مدرست الساكيا خمسة مفهمين أوائل، كلهم ينتمون إلى الأسرة النبيلة نفسها. وقد مَنَح الإمبراطور المنغولي قوبلاي خان أحدهم، وهوتشوگيال باگبا، وِصايةً سياسية على التبت في القرن الثالث عشر الميلادي، وقد أعادت هذه المستوى ترسيخ الوحدة السياسية في التبت أول مرة خلال فترة الترجمة الجديدة.

كاگيو

كان لتقليد الكاغيوخطَّان رئيسان، أحدهما: هوشانغبا كاغيو، وهي السلالة التي كان يرْأَسُها الراحل كالورينبوتشي، وقد اتى بها المفهم التبتي كيونغبونيلجور، الذي مضى إلى الهند في بداية القرن الحادي عشر، وعاد ومعه التعاليم من ناروبا والمفهمتين العظيمتين اليوغينيات نيغوما وسوكاسيدي.

ثانيهما: هوداگبوكاگيو، وهوالخط الذي عبر من تيلوبا إلى ناروبا، وبعدها إلى ماربا وميلاريبا وگامبوبا التبتية. وبعد گامبوبا انقسم الخط إلى اثنتي عشرة سلالة، بداية من تلاميذه حتى الجيل التالي من التلاميذ. من بين السلالات الاثنتي عشرة ثلاثةٌ فقط مُنتشرة اليوم ومعروفة في الغرب: الكارمابا الأول الذي أنشأ مدرسة الكارما كاگيو، وهوتلميذٌ مباشر لگامبوبا، والآخران هما: دروگبا ودريكونگ كاگيو.

تقليديًّا كانت جميع مدرسة كاغيومستقلة، دون الحاجة إلى وجود رئيسٍ عامٍّ لكل خطوط الكاغيو. وعندما فرَّت جالية اللاجئين التبتيين الحالية إلى الهند في وقت تمرد لاسا عام 1959، كان أشهر رؤساء سلالات الكاگوالذين هربوا هوالكارمابا السادس عشر، وقد اختير مؤقتا قائدا لكل سلالات الكاگيو؛ وذلك ليساعد في عملية إعادة التوطين. وفي الوقت الحالي استعادت تنطقيد الكاغيوالمتعددة دروبَها الفردية.

خلال أوائل القرن الحادي عشر الميلادي - عندما كانت مدارس الترجمة الجديدة قد بدأت في الظهور - بدأ مفهموالنيينگما في الكشف عن النصوص التي دُفِنَت من قبل، فوضعها لونغتشينبا مع بعضها البعض في القرن الثالث عشر لِيُكوِّنَ قاعدة نصية لمدرسة النيينگما، ويُرجح حتى تقليد النيينغما هوالأقل توحُّدًا بين المدارس التبتية المتعددة؛ فكل ديرٍ من أديرتها مستقلٌّ إلى حدٍّ كبير.

حركة ريمى اللاطائفية

هناك حركة واحدة لا بد من ذِكرها، وهي: الريمى Rimé أو: "الحركة اللاطائفية." فقد بدأ الأمر في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي في خام جنوب شرق التبت. وقد قدِمَ المفهمون المؤسِّسون جميعًا من سلالات الكاگيووالساكيا والنيينگما. وكان من بينهم - ولعلهما أكثرهم شهرة - كونغترول رينبوتشي الأول وجامگون كونگترول. ويعود السبب الرئيس لإنشاء حركة ريمي إلى حِفظ السلالات والنصوص من جميع التنطقيد، بما في ذلك الگيلوگ، التي أصبحت نادرة الوجود في ذلك الوقت.

ويُخمِّن بعض الباحثين الغربيين وجود أهداف سياسية مَخفيَّة وراء تأسيس حركة ريمي، فقد أصبحت مدرسة غيلوغ في ذلك الوقت قوية جدًّا، وكانت التقليد الرئيس في التبت الوسطى وفي شمال شرق التبت (أمدو)، بالإضافة إلى أنَّ أتباع تلك المدرسة بسطوا سيطرتهم على حكومة التبت الوسطى، وربما شعرت التنطقيد الأخرى بالتهديد، فأحست أنهم يستطيعون الحافظ على هوياتهم من خلال اتحادهم معا، وربما استطاعوا إيجاد قوة موحدة بديلة للتبت، إلى غير ذلك ظهرت حركة ريمي.

ولعل تلك المقدمة عن تاريخ التنطقيد التبتية الخمسة تكون كافية. ورغم حتى هناك كثيرًا من الأسماء، إلا أنه من المفيد تكوين فكرة عن التاريخ وهوية شخصياته الرئيسة، مثل: الدالاي لامات والبانتشين لامات والكارامبا. وهذا بدوره يمكن حتى يُساعد في تفادي مآزق الطائفية، حتى نتمكن من إيجاد احترامٍ لكل التنطقيد في التبت.

معجم المصطلحات المستخدمة

انظر أيضاً

• Derge Parkhang
• Mahamudra
• Milarepa
• Nagarjuna
• Ngagpa
• Padmasambhava
• Pure Land Buddhism (Tibetan)
• Samaya
• Schools of Buddhism
• Shambhala Buddhism
• Songs of realization
• Tibetan art
• Tibetan prayer wheel
• Tibetan prayer flag
• Tibetan Buddhist teachers (category)
• Traditional Tibetan medicine
• Wrathful deities

الهامش

المصادر

• برزين

وصلات خارجية

Student film about Tibetan Monks studying at Emory University [1]

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Tibetan Buddhism.

• البوذية التبتية at the Open Directory Project
• Buddhist Meditation Traditions in Tibet: The Union of Three Vehicles by Georgios T. Halkias
• LamRim.com — Tibetan Buddhist Internet Radio
• The Tibetan and Himalayan Digital Library
• The Tibetan Buddhist Resource Center
• the Tibetan bibliography database
• Tibetan Buddhism in the West by Dzongsar Khyentse Rinpoche
• Songtsen — The rescue and preservation of Tibet's cultural and spiritual traditions
• Famous Monasteries of Tibet
• Tibetan Buddhism: History and the Four Traditions
• The extensive archives of teachings from Alexander Berzin
• Lotsawa House | Tibetan Buddhist Texts | Translations
• Tibetan Rimé Text Library — Buddhist Text Library of all traditions
• Tibetan Buddhism Forums
• A Day In The Life Of A Tibetan Monk - article and slideshow by National Geographic
• Tibetan Buddhist Practice eCalendar
• Karma Kagyü Calendar

نطقب:TibetanBuddhism