يوم كيبور أوعيد الغفران (بالعبرية יום כפור)، يوم مقدس عند اليهود، وهومخصص للصلاة والصيام فقط. ويوم كيبور هوأحد أيام التوبة العشرة والتي تبدأ بيومي رأس السنة، أوكما يطلق عليه بالعبرية روش هاشناه، وتنتهي بيوم كيبور.

يبدأ يوم كيبور حسب التقويم العبري في ليلة اليوم العاشر من شهر تيشري في السنة العبرية ويستمر حتى بداية الليلة التالية.

يعتبر يوم كيبور في الشريعة اليهودية يوم عطلة كاملة يحظر فيه جميع ما يحظر على اليهود في أيام السبت أوالأعياد الرئيسية مثل الشغل، إشعال النار، الكتابة بقلم، تشغيل السيارات وغيرها، ولكنه توجد كذلك أعمال تحظر في يوم كيبور بشكل خاص مثل تناول الطعام والشرب، الاغتسال والاستحمام، المشي بالأحذية الجلدية، ممارسة الجنس وأعمال أخرى بهدف التمتع. وبينما تعتبر أيام السبت والأعياد الأخرى فرص للامتناع عن الكد وللتمتع إلى جانب العبادة، يعتبر يوم كيبور فرصة للعبادة والاستغفار فقط.

يوم كيبور هومن المناسبات الدينية التي يتبعها اليهود غير المتدينين أيضا، خاصة في إسرائيل حيث تحترم الأغلبية الساحقة من اليهود الفهمانيين الحظر على السياقة والسفر بسيارات في هذا اليوم (مع أنهم لا يحترمون هذا الحظر الديني في أيام السبت والأعياد الأخرى). عدم الصيام في يوم كيبور هوأحد الدلائل الرئيسية على هجر الدين بشكل تام أوعلى الانتماء إلى اليهود الفهمانيين، إذ كانت هذه الوصية الدينية ذات أهمية كبيرة في نظر اليهود "التقليديين"، أي اليهود الذين يتبعون وصايا الدين بشكل جزئي.

يقوم اليهود في هذا اليوم بالمشي عراة الأقدام وينتقلون من مكان إلى مكان للصلاة كما انهم لا يخطون بالقلم ولا يشغلون سياراتهم ولا يضيؤون الانوار لان ذلك حسب اعتقادهم هومحرم في يوم كهذا اذ يعتبر يوم كيپور اويوم الغفران اعظم يوم لدى الشعب اليهودي.

معنى الاسم

اسم "يوم الغفران" الشائع في لغة العربية إشارة إلى هذه المناسبة اليهودية ينجم عن الغاية المركزية من هذا اليوم وهي الاستغفار وطلب الرحمة. أما اللاسم العبري "يوم كيپور" أو"يوم هكيپوريم" فمعناه "يوم التكفير" أو"يوم غسل الخطايا". وحدثة "كيپور" مشتقة من جذر سامي قديم يوجد في اللغة الأكدية بمعنى "غسل"، ويستخدم في اللغة العبرية بمعنى "تكفير" فقط.

أصل العيد

يوم كيبور هومن الأعياد المذكورة في التوراة، في سفر اللاويين (الأصحاح ال16، 29-34):

ويكون لكم فريضة دهرية - أنّكم في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللون نفوسكم وكل عمل لا تعملون، الوطني والغريب النازل في وسطكم. لأنه في هذا اليوم يكفَّر عنكم لتطهيركم من جميع خطاياكم - أمام الرب تطهرون. سبت عطلة هولكم وتذللون نفوسكم - فريضة دهرية. ويكفر الكاهن الذي يمسحه، والذي يملأ يده للكهانة عوضا عن أبيه، يلبس ثياب الكتان الثياب المقدسة. ويكفر عن مقدس القدس، وعن خيمة الاجتماع والمذبح يكفّر، وعن الكهنة وكل شعب الجماعة يكفّر. وتكون هذه لكم فريضة دهرية للتكفير عن بني إسرائيل من جميع خطاياهم مرة في السنة، فعمل كما أمر الرب موسى."

ويوم الغفران هوفي الواقع يوم صوم، ولكنه مع هذا أضيف على أنه عيد، فهوأبرز الأيام المقدَّسة عند اليهود على الإطلاق ويقع في العاشر من تشري (فهو، إذن، اليوم الأخير من أيام التكفير أوالتوبة العشرة التي تبدأ بعيد رأس السنة وتنتهي بيوم الغفران). ولأنه يُعتبَر أقدس أيام السنة، فإنه لذلك يُطلَق عليه «سبت الأسبات»، وهواليوم الذي يُطهِّر فيه اليهودي نفسه من جميع ذنب.

وبحسب التراث الحاخامي، فإن يوم الغفران هواليوم الذي هبط فيه موسى من سيناء، للمرة الثانية، ومعه لوحا الشريعة، حيث أعرب حتى الرب غفر لهم خطيئتهم في عبادة العجل المضىي. وعيد يوم الغفران هوالعيد الذي يطلب فيه الشعب ككل الغفران من الإله.

ولذا، فإن الكاهن الأعظم كان يقدم في الماضي كبشين (قرباناً للإله نيابة عن جميع جماعة يسرائيل) وهويرتدي رداءً أبيض (علامة الفرح) وليس رداءه المضىي المعتاد. وكان الكاهن يذبح الكبش الأوَّل في مذبح الهيكل ثم ينثر دمه على قدس الأقداس. أما الكبش الثاني، فكان يُلقَى من صخرة عالية في البرية لتهدئة عزازئيل (الروح الشريرة)، وليحمل ذنوب جماعة يسرائيل (وكما هوواضح، فإنه من بقايا العبادة اليسرائيلية الحلولية ويحمل آثاراً ثنوية، ذلك حتى عزازئيل هوالشر الذي يعادل قوة الخير). ولا يزال بعض اليهود الأرثوذكس يضحون بديوك بعدد أفراد الأسرة بعد حتى يُقرَأ عليها بعض التعاويذ. وهناك طقس يُسمَّى «كابَّاروت» يقضي بأن يمسك أحد أفراد الأسرة بدجاجة ويمررها على رؤوس البقية حتى تعلق ذنوبهم بالدجاجة. وفي هذا العيد، كان الكاهن الأعظم يمضى إلى قدس الأقداس ويتفوه باسم الإله «يهوه» الذي يُحرَّم نطقه إلا في هذه المناسبة. ولا تزال لطقـوس الهيكل أصداؤها في طقـوس المعـبد اليهـودي في الوقت الحاضر، إذ يُلف تابوت لفائف الشريعة بالأبيض في ذلك اليوم على عكس التاسع من آف حيث يُلف بالأسود.

ويبدأ الاحتفال بهذا اليوم قبيل غروب شمس اليوم التاسع من تشري، ويستمر إلى ما بعد غروب اليوم التالي، أي نحوخمس وعشرين ساعة، يصوم اليهود خلالها ليلاً ونهاراً عن تناول الطعام والشراب والجماع الجنسي وارتداء أحذية جلدية، كما تنطبق تحريمات السبت أيضاً في ذلك اليوم، وفيه لا يقومون بأي عمل آخر سوى التعبد. والصلوات التي تُقام في هذا العيد هي أكثر الصلوات اليومية لليهود وتصل إلى خمس، وهي الصلوات الثلاث اليومية مضافاً إلىها الصلاة الإضافية (مُوساف) وصلاة الختام (نعيَّلاه)، وتتم القراءة فيها كلها وقوفاً. وتبدأ الشعائر في المعبد مساءً بتلاوة نادىء جميع النذور ويختتم الاحتفال في اليوم التالي بصلاة النعيلاه التي تعلن حتى السماوات قد أغلقت أبوابها. ويهلل الجميع قائلين: «العام القادم في أورشليم المبنية»، ثم يُنفخ في البوق (الشوفار) بعد ذلك.

ويُطلَق على حرب أكتوبر حرب يوم الغفران لأن اجتياز القوات العربية تم في ذلك اليوم من عام 5733 حسب التقويم اليهودي.

ويحتفل معظم أعضاء الجماعات اليهودية بهذا العيد، ومن بينهم اليهود الفهمانيون، ولكن احتفالهم به يأخذ شكلاً فهمانياً، فهم لا يمارسون أية شعائر مثل الصوم أوالامتناع عن الجماع الجنسي (الأمر الذي يحتاج كبحاً للذات)، وإنما يقيمون يوماً احتفالياً فيحصلون على إجازة ويمضىون إلى المعبد حيث تقوم الجماعة بممارسات تؤكد الهوية الإثنية الآخذة في التآكل. وعلى ذلك، فإن الاحتفال بالعيد تعبير عن رغبة عارمة لدى عدد كبير من أعضاء الجماعة في الحفاظ على هويتهم وتعبير أيضاً عن إدراكهم أنها هوية تتجه إلى الاختفاء.

وتقوم بعض الكيبوتسات الفهمانية بتطوير الاحتفال بهذا العيد داخل إطار حلولي دنيوي، أوحلولية بدون إله، فيبدأ الاحتفال في ليلة عيد الغفران بإقامة صلاة فهمانية لإحياء ذكرى جميع من عاشوا من قبل في الكيبوتس، وتُعلّق صورهم في قاعة الاجتماعات وتُقرَأ أسماؤهم أثناء الصلاة. ويبدأ الاحتفال بتلاوة مقطوعة من أعمال يتسحاق تابنكين، وهومن قادة حركة الكيبوتـس الموحـد كما لوكانت أعماله نصوصاً مقدَّسة. وتُتلى بعض القصائد والأغاني ، وقد يحدث من بينها نادىء جميع النذور. والهدف من الاحتفال المشاركة في الذكريات والأحزان، أي حتى الذاكرة الشعبية هي الركيزة النهائية. ثم يقضي أعضاء الكيبوتس بقية الليلة واليوم التالي في حلقة نقاش حول إحدى القضايا التي تهمهم مثل الانتفاضة. وقد لخص أحد أعضاء الكيبوتس مشاعره بعد هذا الاحتفال شبه الديني بقوله: « لم أُصلِّ ولم أصم، ولكنني شاركت في تجربة جماعية، في تَذكُّر موتانا وتجربة حياتنا »

ومن الواضح حتى الاحتفال ينم عن مدى تغلغل الحلولية الدنيوية، حيث يصبح الإنسان والطبيعة هما محل القداسة، فيحتفل الإنسان بنفسه ويعبر عنها دون إشارة إلى أي إطار خارج عنها، وبالتالي تصبح الذكرى (أي الذات في الماضي) أوحياة الإنسان (الذات في الحاضر) أوتطلعاته (الذات في المستقبل) الموضوعات الأساسية، كما حتى العناصر الكونية يتم تأكيدها.

ويحتفل معظم أعضاء الجماعات اليهودية بهذا العيد، ومن بينهم اليهود الفهمانيون، ولكن احتفالهم به يأخذ شكلاً فهمانياً، فهم لا يمارسون أية شعائر مثل الصوم ، وإنما يقيمون يوماً احتفالياً فيحصلون على إجازة ويمضىون إلى المعبد حيث تقوم الجماعة بممارسات تؤكد الهوية الإثنية الآخذة في التآكل. وعلى ذلك، فإن الاحتفال بالعيد تعبير عن رغبة عارمة لدى عدد كبير من أعضاء الجماعة في الحفاظ على هويتهم وتعبير أيضاً عن إدراكهم أنها هوية تتجه إلى الاختفاء.

معرض الصور

• يهودي متدين يجلد زميل له بكرباج كعقاب رمزي لخطاياه أثناء المناسك التقليدية لتوبة الملكوت قبل ساعات من بدء يوم كيپور في 27 سبتمبر 2009 خارج حمام طقسي في روابي القدس.

• اليهود المتدينون ينتظرون دورهم ليغطسوا في عين جارية ليطهروا أنفسهم طقسياً قبل ساعات من بدء يوم كيپور 27 سبتمبر 2009 في كهف في روابي القدس.

الهامش

وصلات خارجية

• Yom Kippur Prayers for Sephardic Jews
• A guide to the Yom Kippur services
• From Our Collections: Marking the New Year – Online exhibition from Yad Vashem on the celebration of Rosh Hashanah and Yom Kippur before, during, and after the Holocaust