تاريخ الهندوسية يشير إلى تشكيلة واسعة من الطوائف الهندوسية المترابطة التي نشأت في شبه القارة الهندية، ومعظمهم يتواجد في ما اليوم الهند ونـِپال وپاكستان وبنگلادش وأفغانستان. ويوجد أتباع أيضاً في جزيرة بالي الإندونيسية. ويتراكب تاريخها أويتزامن مع تطور الديانات الهندية منذ الهند في العصر الحديدي. ولذلك فينطق عنها أنه "أقدم ديانة حية" في العالم. ويعتبر الدارسون الهندوسية كتخليق من ثقافات وتنطقيد هندية مختلفة، بجذور متباينة بدون مؤسس واحد أومصدر واحد.

تاريخ الهندوسية is often divided into periods of development, with the first period being that of the الديانة الڤيدية التاريخية التي تعود إلى ما بين 1900 ق.م. و1400 ق.م.. The subsequent period, between 800 BCE and 200 BCE, is "a turning point between the Vedic religion and Hindu religions", and a formative period for Hinduism, Jainism and Buddhism. The Epic and Early Puranic period, from c. 200 BCE to 500 CE, saw the classical "Golden Age" of Hinduism (c. 320-650 CE), which coincides with the Gupta Empire. In this period the six branches of Hindu philosophy evolved, namely Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mīmāṃsā, and Vedanta. Monotheistic sects like Shaivism and Vaishnavism developed during this same period through the Bhakti movement. The period from roughly 650 to 1100 CE forms the late Classical period or early Middle Ages, in which classical Puranic Hinduism is established, and Adi Shankara's Advaita Vedanta, which incorporated Buddhist thought into Vedanta, marking a shift from realistic to idealistic thought.

شهدت الهندوسية تحت حكم كلٍ من الحكام الهندوس والمسلمين منذ ح. 1200 إلى 1750م، أهمية متزايدة لحركة باكتي، التي مازالت مؤثرة حتى اليوم. The colonial period saw the emergence of various حركات الإصلاح الهندوسية partly inspired by western movements, such as Unitarianism and Theosophy. The Partition of India in 1947 was along religious lines, with the Republic of India emerging with a Hindu majority. During the 20th century, due to the Indian diaspora, Hindu minorities have formed in all continents, with the largest communities in absolute numbers in the United States and the United Kingdom. In the Republic of India, Hindu nationalism has emerged as a strong political force since the 1980s, the Hindutva Bharatiya Janata Party forming the Government of India from 1999 to 2004, and its first state government in South India in 2006, and also the Narendra Modi led Government from 2014.

جذور الهندوسية

الديانة الهندية - براهما، فشنو، شيفا - كرشنا - كالي الآلهة الحيوانية - البقرة المقدسة - تعدد الآلهة والوحدانية

لم تكن الديانة الهندية التي حلت محل البوذية ديانة واحدة، كلا ولا كانت مقتصرة على كونها عقيدة دينية؛ بل كانت خليطاً من عقائد وطقوس لا يشهجر القائمون بها في أكثر من أربع صفات؛ فهم يعترفون بنظام الطبقات وبزعامة البراهمة، وهم يقدسون البقرة باعتبارها تمثل الألوهية على نحوتمتاز به من سواها، وهم يقبلون قانون "كارما" وتناسخ الأرواح، وهم يضيفون إلى آلهتهم الجديدة آلهة الفيدات؛ ولقد كان بعض هذه العقائد أسبق من عبادة الطبيعة التي اتىت بها الفيدا، كما ظلت قائمة بعد زوال تلك العبادة، وأما بعضها الآخر فقد نشأ من حتى البراهمة كانوا يغضون أبصارهم عن ضروب من الطقوس والآلهة والعقائد لم ينص عليها كتابهم المقدس، بل تناقضه روح الفيدا مناقضة ليست باليسيرة؛ فأتيحت الفرصة لتلك العقائد حتى تنضج في وعاء الفكر الديني عند الهنود، ومضت في نضجها ذاك حتى في الفترة العابرة التي ارتفعت فيها البوذية إلى مكان السيادة العقلية في البلاد.

كان آلهة العقيدة الهندية يتميزون بكثرة أعضائهم الجسدية التي يمثلون بها على نحوغامض قدرتهم الخارقة في الفهم والنشاط والقوة؛ "فبراهما" الجديد كان له أربعة وجوه، وكان لـ "كارتكيا" ستة وجوه، ولـ "شيفا" ثلاثة أعين، ولـ "هندرا" ألف عين؛ وكل إله عندهم تقريباً كان له أربع أذرعة(10) وعلى رأس هذه المجموعة الجديدة من الآلهة "براهما" الذي كان له من الشهامة ما أبعده عن الميل مع الهوى، وهوسيد الآلهة المعترف له بتلك السيادة، على الرغم من أنه مهمل في شعائر العبادة العملية إهمال الملك الدستوري في أوربا الحديثة؛ و"براهما" و"شيفا" و"فشنو" هم الثلاثة الآلهة (لا الثالوث) الذي يسيطرون على الكون، وأما "فشنو" فهوإله الحب الذي كثيراً ما انقلب إنسانا ليتقدم بالعون إلى بني الإنسان؛ وأعظم من يتجسد فيه "فشنو" هو"كرشنا" ، وهوفي صورته "الكرشنية" هذه، قد ولد في سجن وأتى بكثير من أعاجيب البطولة والغرام، وشفى الصم والعمي، وعاون المصابين بداء البرص، وذاد عن الفقراء، وبعث الموتى من قبورهم؛ وكان له تلميذ محبب إلى نفسه، وهو"أرجونا" ، وأمام "أرجونا" تبدلت خلقة "فشنو" حالاً بعد حال؛ ويزعم بعض الرواة أنه توفي مطعوناً بسهم، ويزعم آخرون أنه اغتال مصلوباً على شجرة؛ وهبط إلى جهنم ثم صعد إلى السماء، على حتى يعود في اليوم الآخر ليحاسب الناس أحياءهم وأمواتهم(11).

الحياة، بل الكون كله، لها في رأي الهندي ثلاثة وجوه رئيسية: الخلق، والاحتفاظ بالمخلوق، ثم الفناء؛ ومن ثم كان للألوهية عنده ثلاث صور: براهما الخالق، وفشنوالحافظ، وشيفا المدمر؛ تلك هي "الأشكال الثلاثة" التي يقدسها الهنود أجمعين ماعدا الجانتيين منهم ؛ والناس منقسمون بحبهم طائفتين: إحداهما تميل إلى ديانة فشنو، والأخرى إلى ديانة شيفا؛ وكلتا العقيدتين بمثابة الجارتين المسالمتين، بل قد تتقدم كلتاهما بالقرابين في معبد واحد(13)، والحكماء من البراهمة- تتبعهم الأكثرية العظمى من سواد الناس- تكرم الإلهين معاً بغير تمييز لأحدهما؛ أما الفشنيون الأتقياء فيرسمون على جباههم جميع صباح بالطين الأحمر علامة فشنو، وهي شوكة ذات أسنان ثلاث؛ وأما الشيفيون المخلصون لعقيدتهم فيرسمون ثلاثة خطوط أفقية على جباههم برماد من روث البقر، أويلبسون "اللنجا"- رمز عضوالذكورة- ويربطونه على أذرعتهم أويعلقونه حول أعناقهم(14).

وعبادة "شيفا" هي من أقدم وأعمق وأبشع العناصر التي منها تتألف الديانة الهندية؛ فيقدم لنا "سير جون مارشل" "دليلاً لا يأتيه الباطل" على حتى عقيدة "شيفا" كانت موجودة في "موهنجو- دارو"، متخذة أحياناً صورة شيفا ذي الرءوس الثلاثة، وأحياناً أخرى صورة أعمدة حجرية صغيرة، يزعم لنا أنها ترمز لعضوالذكورة على نحوما ترمز له عندهم بدائلها في العصر الحديث؛ وهويخلص من ذلك إلى نتيجة هي حتى "العقيدة الشيفية أقدم عقيدة حية في العالم كله" . واسم الإله- أعني حدثة شيفا- لفظة أريد بها التخفيف من بشاعة هذا الإله، فالحدثة شيفا معناها الحرفي "العطوف" مع حتى شيفا في حقيقة الأمر إله القسوة والتدمير قبل جميع شئ آخر؛ هوتجسيد لتلك القوة الكونية التي تعمل واحدة بعد أخرى، على تخريب جميع الصور التي تتبدى فيها حقيقة الكون- جميع الخلايا الحية وجميع الكائنات العضوية، وكل الأنواع، وكل الأفكار وكل ما أبدعته يد الإنسان، وكل الكواكب، وكل شيء؛ ولم يسبق الهنود شعب قط في شجاعتهم في لقاءة الحقيقة التي هي عدم ثبات الأمور على صورها ووقوف الطبيعة من جميع شئ موقف الحياد، لقاءة صريحة ؛ولم يسبقهم شعب قط في اعترافهم اعترافاً واضحاً بأن الشر يتوازن مع الخير، والهدم يساير الخلق خطوة خطوة، وأن ولادة الأحياء بأسرها جريمة كبرى عقابها الموت؛ فالهندي الذي تعذبه آلاف العوامل من عثرة الحظ والآلام، يرى في تلك الألوان من التعذيب أثراً ينم عن قوة نشيطة يمتعها- فيما يظهر- حتى تحطم جميع ما أنتجه براهما، وهوالقوة الخالقة في الطبيعة؛ إذا "شيفا" ليطرب راقصاً إذا ما سمع نغمة العالم فأدرك منها عالماً لا يني يتكون وينحل ويعود إلى التكون من جديد.

ولكن كما حتى الموت عقوبة الولادة، فكذلك الولادة تخييب لراتى الموت؛ فالإله نفسه الذي يرمز للتدمير، يمثل كذلك للعقل الهندي تلك الدفعة الجارفة نحوالتناسل الذي يتغلب على موت الفرد باستمرار الجنس؛ وهذه الحيوية الخلاقة الناسلة (شاكتي) التي يبديها شيفا- أوالطبيعة- تتمثل في بعض جهات الهند، وخصوصاً في البنغال، في صورة زوجة شيفا، واسمها "كالي" (بارفاتي، أوأوما أودرجا) وهي موضع عبادة في عقيدة من العقائد الكثيرة التي تأخذ بممضى "الشاكتي" هذا؛ ولقد كانت هذه العبادة- حتى القرن الماضي- وحشية الطقوس كثيراً ما تتضمن في شعائرها تضحية بشرية، لكن الآلهة اكتفت بعدئذ بضحايا الماعز(17)؛ وهذه الآلهة صورتها عند عامة الناس شبح أسود بفم مفغور ولسان متدل، تزدان بالأفاعي وترقص على جثة ميتة؛ وأقراطها رجال موتى، وعقدها سلسلة من جماجم، ووجهها وثدياها تلطخها الدماء(18) ومن أيديها الأربعة يدان تحملان سيفاً ورأساً مبتوراً، وأما اليدان الأخريان فممدودتان رحمة وحماية؛ لأن "كالي- بارفالي" هي كذلك الإله الأمومة كما أنها عروس الدمار والموت؛ وفي وسعها حتى تكون رقيقة الحاشية كما في وسعها حتى تكون قاسية، وفي مقدورها حتى تبتسم كما في مقدورها حتى تقتل؛ ولعلها كانت ذات يوم إلهة أماً في سومر، ومن ثم اتىت إلى الهند قبل حتى تتخذ هذا الجانب البشع من جانبيها(19) ولاشك أنها هي وزوجها قد اتخذا أبشع صورة ممكنة لكي يلقيا الرعب في نفوس الرعاديد من عبادها فيحتشموا، أوقد تكون هذه البشاعة كلها قد أريد بها حتى يلقي الرعب في نفوس العباد فيجودوا بالعطاء للكهنة .

تلك هي أعظم آلهة الهندوسيين، لكنا لم نذكر إلا خمسة من ثلاثين مليوناً من الآلهة تزدحم بها مقبرة العظماء في الهند؛ ولوأحصينا أسماء هاتيك الآلهة لاقتضى ذلك مائة مجلد؛ وبعضها أقرب في طبيعته إلى الملائكة، وبعضها هوما قد نسميه نحن بالشياطين، وطائفة منها أجرام سماوية مثل الشمس، وطائفة منها تمائم مثل "لاكشمي" (إلهة الحظ الحسن)، وكثير منها هي حيوانات الحقل أوطيور السماء؛ فالهندي لا يرى فارقاً بعيداً بين الحيوان والإنسان، فالحيوان روح كما للإنسان، والأرواح تمضي دواماً متنقلة من بني الإنسان إلى بني الحيوان، ثم تعود إلى بني الإنسان مرة أخرى؛ وكل هذه الصنوف الإلهية قد نسجت خيوطها في شبكة واحدة لا نهاية لحدودها، هي "كارما" وتناسخ الأرواح؛ فالفيل مثلاً قد أصبح الإله "جانيشا" واعتبروه ابن شيفا(21)، وفيه تتجسد طبيعة الإنسان الحيوانية، وكانت صورته في الوقت نفسه تتخذ طلسماً يقي حامله من الحظ السيئ؛ كذلك كانت القردة والأفاعي مصدر رعب، فكانت لذلك من طبيعة الآلهة؛ فالأفعى التي تؤدي عضة واحدة منها إلى موت سريع، واسمها "ناجا" كان لها عندهم قدسية خاصة؛ وترى الناس في كثير من أجزاء الهند يقيمون جميع عام حفلاً دينياً تكريماً للأفاعي، ويقدمون العطايا من اللبن والموز لأفاعي "الناجا" عند مداخل جحورها(22)؛ كذلك أقيمت المعابد تمجيداً للأفاعي كما هي الحال في شرقي ميسور، وهناك في هذه المعابد تسكن جموع زاخرة من الزواحف، ويقوم الكهنة على إطعامها والعناية بها(23)؛ وللتماسيح والنمور والطواويس والببغاوات، بل والفئران حقها من العبادة(24).

وأكثر الحيوان قدسية عند الهندي هي البقرة، فنرى تماثيل الثيرة مصنوعة من جميع مادة وفي شتى الأحجام تراها في المعابد والمنازل وميادين المدن؛ وأما البقرة نفسها فأحب الكائنات الحية جميعاً إلى الهنود، ولها مطلق الحرية في ارتياد الطرقات كيف من الممكن أن شاءت، وروثها يستخدم وقوداً أومادة مقدسة يتبركون بها، وبولها خمر مقدس يطهر جميع ما في الجسم من نجاسة في الظاهر والباطن؛ ولا يجوز للهندي تحت أي ظرف حتى يأكل لحمها أوحتى يصطنع من جلدها لباساً يرتديه- فلا يصنع منه غطاء للرأس ولا قفازاً ولا حذاء؛ وإذا ماتت البقرة وجب دفنها بجلال الطقوس الدينية(25)، ولعل السياسة الحكيمة هي التي رسمت فيما مضى هذا التحريم احتفاظاً للزراعة بحيوان الجر حتى يسد حاجة السكان الذين يتكاثرون(26)، وقد بلغ عدد البقر اليوم ربع عدد السكان(27) ووجهة نظر الهندي في ذلك هي أنه ليس أبعد عن المعقول حتى تشعر بالحب العميق للبقرة والمقت الشديد لفكرة أكلها، من حتى تكن أمثال هذه المشاعر للحيوانات المستأنسة من قطط وكلاب، لكن الذي يبعث على السخرية المرة في الأمر هوعقيدة البراهمة بأن الأبقار لا يجوز ذبحها قط، وأن الحشرات لا يحل إيذاؤها قط، وأن الأرامل من النساء ينبغي حتى يحرقن أحياء؛ فحقيقة الأمر هي حتى عبادة الحيوان قد ظهرت في تاريخ الشعوب كلها، فإن جاز للإنسان حتى يؤلمه الحيوان اطلاقاً، فالبقرة الرحيمة الهادئة حقها في هذا التقديس؛ ولا يجوز لنا حتى نغلوفي كبريائنا حين تأخذنا الدهشة لهذه المعارض الحيوانية من آلهة الهنود، فلنا كذلك إبليس عدن في صورة حية، والثور المضىي في العهد القديم من الإنجيل، والسمك المقدس في سراديب الموتى، وحمل الله الوديع.

إن سر تعدد الآلهة هوعجز العقل الساذج عن التفكير فيما ليس مشخصاً؛ فأيسر عليه حتى يفهم الأشخاص من حتى يعقل القوى، وأن يفهم الإرادات من حتى يتصور القوانين(28)، والظن عند الهندي هوحتى حواسنا البشرية لا ترى من الحوادث التي تدركها سوى ظاهرها، ويعتقد حتى وراء هذه الظواهر كائنات روحية لا حصر لعددها، يمكن إدراكها بالعقل لا بالحواس- على حد تعبير "كانت"؛ ولقد أدى تسامح البراهمة ذوالمسحة الفلسفية، إلى الزيادة من ذخيرة آلهتهم حتى ازدادت كثرة على كثرة، وذلك حتى الآلهة المحليين وآلهة القبائل المتنوعة قد صادفت عند الهندي سهلاً ومرحباً، فقبلها وفسرها بأنها جميعاً تصور جوانب من آلهته الأصلية؛ فكل عقيدة يسمح لها بالدخول عندهم إذا كان في مستطاعها حتى تدفع الضريبة على ذلك؛ حتى كاد جميع إله آخر الأمر حتىقد يكون صورة أوصفة أوتجسيداً لإله آخر، ثم تناول العقل الهندي الرشيد جميع هذه الآلهة فدمجها في إله واحد؛ هكذا تحول تعدد الآلهة إلى عقيدة بوحدة الوجود، أوشكت عندهم حتى تكون توحيداً، والتوحيد بدوره أوشك حتىقد يكون عندهم واحدية فلسفية؛ فكما يتوجه المسيحي الورع بالنادىء إلى العذراء، أوإلى قديس من آلاف القديسين ومع ذلك لا يتحول عن توحيده لله، بمعنى أنه لا يعترف إلا بإله واحد على أنه ذوالجلال الأسمى، فكذلك الهندي يتوجه بالنادىء إلى "كالي" أو"راما" أو"كرشنا" أو"جانيشا" دون حتى يتطرق إلى ذهنه لحظة واحدة حتى هذه آلهة لها السيادة العليا فترى بعض الهنود يتخذ من "فشنو" إلهاً أعلى، وبعضهم يتخذ من "شيفا" إلهاً أعلى، ويجعل فشنوأحد ملائكته؛ وإذا وجدت بين الهنود أقلية تعبد "براهما" فما ذلك إلا لأنه مجرد عن التشخص، ممتنع على الحواس، بعيد عن البشر، ولهذا السبب عينه ترى معظم الكنائس في البلاد المسيحية قد أقيمت تكريماً لمارية أولأحد القديسين، وكان على المسيحية حتى تنتظر حتى يجيئها فولتير فيقيم معبداً لله.

انظر أيضاً

• تاريخ الهند
• تاريخ اليوگا
• History of Shaivism
• الديانات الهندية
• الدين في الهند

ملاحظات

ملاحظات فرعية

الهامش

المصادر

المطبوعة

على الوب

للاستزادة

وصلات خارجية

• Encyclopedia of Authentic Hinduism
• History of Hinduism on MSN Encarta encyclopaedia (Archived 2009-10-31)
• Hinduism in Modern Times
• Timeline of Hinduism and its offshoots