كارما في الهندوسية
| منطقات |
|
|
المفاهيم
|
|
المدارس
|
|
آلهة
|
|
ممارسات
العبادة
سمسكارا
ڤارناشراا دهارما
مهرجانات
|
|
فلاسفة
|
|
|
|
هذه الموضوعة تحتوي على Indic text. بدون دعم العرض المناصب، فقد ترى question marks or boxes, misplaced vowels or missing conjuncts بدلاً من Indic text. |
الكارما هومفهوم في الهندوسية يشرح السببية من خلال نظام، الآثار الإيجابية فيه مشتقة من أفعال طيبة سابقة، والآثار السلبية تأتي من شرور سابقة، مما يخلق نظاماً من الأفعال وردود الأفعال طوال حيوات الروح (أتمان) المتناسخة لتشكل دورة من إعادة الميلاد. وينطق حتى السببية يمكن تطبيقها ليس فقط على الحياة المادية، بل وعلى الأفكار والحدثات والأفعال التي نقوم بها والأفعال التي يقوم بها الغير بأمر بإيعاز منا.نطقب:Importance-inline
يقول الهندي إذا الحياة لا يمكن فهمها إلا على افتراض حتى جميع فترة من مراحل وجود النفس تعاني العذاب أوتتمتع بالثواب، جزاء وفاقاً لما سقط من النفس في حياة ماضية من رذيلة أوفضيلة؛ إذ يستحيل على عمل صغير أوكبير، خير أوشرير، حتى يمضى بغير أثر؛ إذا جميع شئ لا بد له من أثر يظهر ذات يوم، ذلك هوقانون "كارما"- ومعناه قانون العمل- أوقانون السببية في دنيا الروح، وهوأسمى قوانين العالم وأبشعها؛ فإذا أقام إنسان العدل، وكان رحيماً دون حتى يقترف خطيئة، فيستحيل حتى يجيء جزاؤه في فترة واحدة فانية من مراحل الحياة، بل يمتد نطاقه إلى حيوات أخرى يولد فيها ليكون ذا مكانة أعلى وحظ أوفر، لوظل على فضيلته الأولى؛ أما إذا عاش حياته عيش الرذيلة، أعيدت ولادته في حياة تالية منبوذاً أوابن عرس أوكلباً. وقانون "كارما" هذا- مثل قانون القَدَر عند اليونان- هوفوق الآلهة والبشر معاً لأن الآلهة أنفسهم لا يستطيعون تغيير سننه التي يطّرد عملها؛ أوإذا شئت فقل ما نطقه رجال اللاهوت، وهوحتى "كارما" وإرادة الآلهة أوعملها، شيء واحد بذاته(38)، لكن ليس "كارما" و"القدر" بشيء واحد، لأن "القدر" يتضمن عجز الإنسان عن تقرير مصير نفسه، أما "كارما" فتجعل الإنسان (إذا أخذنا جميع حيواته جملة واحدة) خالق مصير نفسه؛ وليست الجنة والجحيم بخاتمة ينتهي عندها عمل "كارما" ، وهوسلسلة الولادات والميتات؛ نعم إذا الروح بعد موت جسدها، يجوز حتى ترسل إلى الجحيم لتلقى عذابها على جرم بعينه، أوحتى ترسل إلى الجنة لتنعم بجزاء سريع على فشيلة بذاتها لكن يستحيل على روح حتى تقيم في الجحيم، وقليل من الأرواح هي التي يسمح لها بالإقامة في الجنة إلى الأبد؛ ذلك لأن الروح لا بد لها بعد فترة تقضيها في الجنة أوالجحيم، حتى تعود إلى الأرض من جديد، لتنفذ بحياة جديدة ما يقضي به عليها "كارما".
جوانبها الفلسفية
كان هذا الممضى صادقاً من الوجهة البيولوجية إلى حد كبير، فلا ريب في أننا حقاً تجسيد حديث لأسلافنا، وسنعود بدورنا فنتجسد من حديث في أبنائنا، وعيوب الآباء تهبط على الأبناء إلى حد ما (ولوأنها لا تهبط بالمقدار الذي يفرضه الجامدون الخيرون) حتى ولوبعد أجيال كثيرة؛ فقد كان "كارما" أسطورة بارعة في صرف الحيوان البشري عن القتل والسرقة والمماطلة والتقتير في العطايا، فضلاً عن أنها وسعت من نطاق الوحدة الخلقية والشعور بالواجب حتى ضم ذلك النطاق مراحل الحياة كلها، ومهدت أمام التشريع الخلقي سبيل التطبيق على نطاق أوسع رقعة وأكثر منطقاً مما وجده في أية حضارة أخرى، فالهنود الأخيار لا يقتلون الحشرات إذ وسعهم ذلك، " وحتى أولئك الذين يتواضعون منهم في طموحهم الخلقي يعاملون الحيوان معاملتهم لأخوة لهم أدنى شأناً، لا معاملتهم لكائنات أحط نوعاً سلطهم الله عليهم"(41)، وقد فسرت "كارما" للهنود- من الوجهة الفلسفية- كثيراً من الحقائق التي كانت تكون بغيرها غامضة المعنى أومجحفة إجحافاً يوغر الصدور؛ فهذه الفوارق الأزلية التي تفرق بين أقدار الناس والتي تخيب آمال الناس منذ الأزل في المساواة والعدل؛ وهذه الشرور في صورها المختلفات التي تسود وجه الأرض وتصبغ بحمرة الدماء مجرى للتاريخ؛ وهذه الآلام التي تدخل حياة الإنسان مع ولادته ثم يصاحبه حتى وفاته؛ جميع هذه وهذه وتلك بدت معقولة للهندي إذا ما انعقد في "كارما" ؛ ذلك لأن هذه الشرور وهذا الظلم وهذه الفوارق المتدرجة من الخبل العقلي إلى النبوغ، وهذه الدرجات من الفقر والغني، جميع هذه نتيجة للحيوات الماضية وهي نتيجة لازمة تترتب على عمل قانون، إذا رأيته ظالماً مدى حياة واحدة أولحظة واحدة، فستراه أعدل ما تكون القوانين في نهاية الأمر كله ، فكارما إحدى الوسائل الكثيرة التي ابتكرها الإنسان لنفسه لتعينه على تحمل الشر صابراً، وعلى لقاءة الحياة متفائلاً؛ فالمهمة التي اضطلعت بها معظم الديانات وحاولت أداءها هي حتى تفسر الشر وأن تشرح للناس نظاماً كونياً يبرر لهم حتى يقبلوا الشر جزءاً منه، قبولاً إلا يكن مليئاً بالبِشْر، فحسبه حتىقد يكون مصحوباً بسكينة الفؤاد، ولما كانت معضلة الحياة الحقيقية ليست هي آلامها، لكنها الآلام التي تصادف من لا يستحقونها، فإن ديانة الهند تخفف من هذه المأساة البشرية بأن تخلع على الحزن والألم شيئاً من المعنى وقدراً من القيمة؛ فللروح- بناء على اللاهوت الهندي- هذا العزاء على الأقل، وهوأنها لا بد لها حتى تتحمل نتائج عملها وحدها دون أفعال سواها؛ فما لم تضجر الروح من الوجود كله جملة واحدة ، فستجد نفسها راضية عن الشر باعتباره عقاباً عابراً مؤقتاً، وسترقب تحقيق آمالها في ثوابها على ما أتت من فضيلة.
انظر أيضاً
-
Hindu answers to the problem of evil
- Problem of evil
- Reincarnation and Hinduism
الهامش
- ^ Brodd, Jefferey (2003). World Religions. Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN .
- ^ Paramhans Swami Maheshwarananda , The hidden power in humans, Ibera Verlag, page 23., ISBN 3-85052-197-4
للاستزادة
- Krishnan, Yuvraj (1997). The Doctrine of Karma. New Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
- Michaels, Axel (2004). Hinduism: Past and Present. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN . (English translation of Der Hinduismus: Geschichte und Gegenwart, Verlag C. H. Beck, 1998).
- Vireswarananda, Swami (1996). Brahma Sūtras. Calcutta: Advaita Ashrama Publication Department. ISBN .
