وليام گودوين William Godwin (عاش ثلاثة مارس 1756 -سبعة أبريل 1836) كان صحفياً بريطانياً، وفيلسوفاً سياسياً وروائياً. ويعتبر أحد أول المنادين بالنفعية، وأول منادي في العصر الحديث باللاسلطوية. وأكثر ما يشتهر به جودوين هما كتابان نشهرهما في عام واحد: بحث يتعلق بالعدل السياسي، وكان هجوماً على المؤسسات السياسية، والأمور كما هي أومغامرات كالب وليامز، التي تهاجم مزايا الأرستقراطية، ولكنها أيضاً كانت أول رواية غموض. وبناءاً على نجاحهما، برز گودوين في الدوائر الراديكالية في لندن في عقد 1790. وفي رد العمل المحافظ الذي تلى ذلك ضد الراديكالية البريطانية، هوجم گودوين، جزئياً بسبب زقابل من المحررة النسائية الرائدة ماري ولستوكرافت في 1797 ولسيرتها التي خطها بعد وفاتها؛ وابنتهما ماري گودوين (لاحقاً ماري شلي) ستؤلف فرانكنشتاين وتتزوج الشاعر پرسي بيش شلي. وقد خط جودوين بغزارة في صناف الروايات والتاريخ والديمغرافيا طوال حياته. ومع زوجته الثانية، ماري جين كليرمونت، خط خطاً تمهيدية للأطفال عن التاريخ التوراتي والكلاسيكي، وقام بنشر تلك الخط مع أعمال الكـُتـَّاب تشارلز وماري لام حواديت من شيكسپير. وباستخدام الاسم المستعار إدوارد بالدوين، خط تنويعة من الخط للأطفال، ومنها نسخة من جاك وساق نبات الفول. وقد كان له تأثير معتبر على الثقافة الأدبية البريطانية.

عن العدالة

رغم حتى الجميع قد نسوا وليم جودوين (6571 - 6381) الآن إلا أنه كان أكثر الفلاسفة الإنجليز تأثيرا في جيله. لقد خط هازلت Hazlitt في نحوسنة 3281: ليس ثمة عمل في زماننا وجّه لطمة للتفكير الفلسفي في هذه البلاد مثل العمل الشهير أسئلة حول العدالة السياسية Enquiry Concerning Political Justice(11) لقد نطق وردسورث لطالب شاب القِ بخط الكيمياء الخاصة بك واقرأ كتاب جودون عن الضرورة On Necessity(21) وعندما كبر جودون في السن وراح يشك في نفسه رأى أفكاره تنتشر على جناحي أغنية تغنى بها الشاعر شيلي Shelley زوج ابنته وكان أبواه مسيحيين متمسكين بممضى كالفن مؤمنين بالقضاء والقدر خيره وشره من الله (الجبرية) وقد أصبح جودون مثلهما قدريا (جبريا) وكان أبوه منشقا عن كنيسة إنجلترا وتلقى هونفسه تعليماً ليكون واعظاً وعمل كرجل دين في مدن كثيرة، وبينما كان في ستوماركت Stowmarket قدمه شاب جمهوري للمفكرين الفرنسيين الذين سرعان ما قلبوا عقيدته رأساً على عقب. لقد أخذ الإلحاد عن دولباك d'Holbach رغم أنه في سنوات لاحقة جعل لله مكاناً - بشكل مهذب - في مجلده الحاشد. لقد أخذ من هلڤتيوس الإيمان بالتعليم والعقل باعتبارهما أساس اليوطوبيا (المدينة الفاضلة) وحذا حذوروسوفي قبول مبدأ صلاح البشر لكنه كان يفضل إقامة مجتمع قائم على التعاون الطوعي بين الأفراد والجماعات - يفضله على دولة روسوذات السلطة المطلقة. لقد تخلى عن منصبه في الكهنوت المسيحي وشرع في دهن خبزه بالأحبار والقلم. وانضم إلى لورد ستانهوپ Stanhope وتوماس هولكروفت Holcroft في نادي الثوريين لكنه أسلم نفسه معظم الوقت للدراسة الشاقة والكتابة الصعبة، وفي سنة 3971- وكان قد بلغ السابعة والثلاثين - أصدر أكثر الأعمال(الخط) راديكالية في زمانه.

الكتابة السياسية

تفسير العدل السياسي

وقد جعل لكتابه عنواناً هوسؤال عن العدالة السياسية وتأثيرها في الفضائل العامة والسعادة Enqiry Concerning Political Justice & its influence on General virtue & Happiness وواضح أنه كتابا عن الحكومة يغطي تقريبا جميع قضايا الفلسفة من الإدراك إلى فن الحكم (فن إدارة شؤون الدولة) ويتوقف غير بعيد عن تناول الرب (الله). لقد احتقر خرافات الجنة والجحيم كأدوات (وسائل) واضحة لتسهيل أمور الحكم وفرض الطاعة(31). وأدان الإكليروس (رجال الدين) الذين يقسمون على قبولهم الإيمان الرسمي المصاغ في تسع وثلاثين مادة (قانون الإيمان) بينما هم يتخلون عنه فيما بينهم وبين أنفسهم(41). لقد رفض حرية الأرادة free will والإرادة نفسها إذا جرى فهمها كسلطة أوصلاحية أومقدرة مميزة أواستثنائية. إنها بالنسبة إليه مجرد مصطلح مجرد للاستجابات الواعية للمواقف والرغبات والحوافز أوالمثيرات(51). وما دامت الأفعال مقررة سلفاً بعمل الوراثة والخبرة الفردية والظروف الحالية فلا بد حتى نقابل أخطاء الآخرين بدون غضب أواتهام مضاد وإنما لا بد من إصلاح نظامنا العقابي ليكون مبنياً على الإصلاح أوإعادة التأهيل أكثر من حتىقد يكون مبنيا على العقاب، وعلى أية حال، فإنه قد يحدث من الضروري حتى نستخدم المديح واللوم والعقاب كوسائل معينة على الإصلاح مستقبلا(61).

ما هوالذي سنمتدحه وما هوالذي سندينه،يا ترى؟ سنمتدح ما حسن وسندين ما قبيح، فما هوالحسن،يا ترى؟ لقد سار جودون على خطى هلڤتيوس Helvetius ‏(1758) وبنثام Bentham ‏(1789) فعهد الحسن (الخير) بأنه ما يزيد سعادة الفرد والجماعة وعهد السعادة بأنها بهجة الجسد والنفس والعقل والمشاعر، بهجة سوية، وهذه الفلسفة الأخلاقية ليست حسية جسدية (شهوانية) وليست هي فلسفة اللذة لأنها تجعل المباهج العقلية فوق مباهج الحواس. إنها ليست أنانية (ذاتية تتحلق حول الأنا) لأنها تقول بأن الفرد جزء من جماعة لأن صلاح الجماعة شرط لأمان الأفراد الذين يكوّنون هذه الجماعة، ولأن من بين أرقى أنواع المباهج إسهام الأفراد في إسعاد رفاقهم في الجماعة. فغرائزنا الاجتماعية تؤدي إلى قيامنا بأفعال غير أنانية (منطوية على حب الغير) وهذه الأفعال يمكن حتى تمنحنا مسرة تفوق أي بهجة حسية أوعقلية وأكثر دواماً منها(71). فأن تكون شفوقا رحيما يعني حتى تكون سعيدا، وأن تنزع منك الرحمة يعني حتى تكون بائسا. فالأخلاق - فهم السعادة البشرية - هي المبدأ الذي يربط الفرد بجنسه البشري وهي الدوافع التي تعمل على حثنا على تعديل سلوكنا وجعله على نحوأمثل لتحصيل مزايا يجنيها الجميع(81).

فالعدالة إذن هي تنظيم سلوك الفرد والجماعة لتحقيق أقصى قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس. فالهدف العاجل للحكومة هوأمن الجماعة والفرد وما دام الفرد يرغب في أكبر قدر من الحرية مما ينسجم مع أمنه، فإن أفضل وضع للبشر هوالوضع الذي يحافظ على الأمن العام مع أقل انتهاك ممكن لاستقلال الفرد(91). وعلى هذا فليست هناك حاجة لمراسيم حكومية أودينية للزواج، فاتفاق اثنين من البالغين على العيش معا يجب حتىقد يكون كافيا، ويجب فسخ الارتباط(الاتفاق على العيش معا) إذا رغب في ذلك أحد الطرفين(02). (وقد أحب الشاعر شيلي Shelley بهذا الاتجاه على نحوخاص).

ولم يكن جدون يحب الحكومات. فمهما كانت أشكالها ومهما كانت النظريات التي تقوم عليها، فإنها لاتعدوحتى تكون سيطرة الأقلية على الأغلبية. لقد كان دوما يتبرأ من دعوى المحافطين حتى الجماهير مفطورة على الدونية وأنها دائما تميل للقتل، ولهذا فلا بد من حكمها إما بالكذب عليها أوإرهابها أوإجبارها (بالكذب أوالإرهاب أوالقوة). وكان - مثل أوين Owen - يعتقد حتى هذه الصفات الدونية ترجع إلى نقص التعليم أوقلة الفرص أوفساد البيئة(12). وسخر من المساواة أمام القانون لأنه كان يرى جميع يوم الذين يحصلون الأموال الطائلة بطرق ملتوية وغير سليمة يفلتون من العقاب بحيل قانونية أوبسبب محاباة القضاة لهم(22). ولم يكن اشتراكيا فقد قبل مبدأ توريث الثروة ومبدأ تعيين أوصياء لإدارتها(32). وعارض السيطرة الحكومية على الإنتاج والتوزيع(42)، لكنه أصر على ضرورة حتى تكون الملكية الشخصية في خدمة الصالح العام(52)، وحذر من حتى هجريز الثروة ما إلا دعوة إلى الثورة(62).

وعلى أية حال، لم يكن ميّالاً إلى الثورة. فحين تتغير طبائع الأجناس البشرية تغيرا جوهريا فـإن الإطاحة بالنظام القائم بالقوة، وأية محاولة ثورية لإعادة توزيع الثروة، ستسـبب فوضـى اجتماعيـة تلحــق ضــررا بالرخــاء العـام أكثــر مـن الضـرر الـذي يلحقـه عـدم المساواة (التفاوت في الثروة) الذي تحاول إزالته(72). فالثورة في الفكر (تغيير الآراء) هي السبيل الوحيد للوصول لتوزيع أفضل للثروة(82). وهذا يحتاج تعليماً يستغرق فترة طويلة ويتطلب صبرا.. تعليماً تتلقاه الأجيال من خلال المدارس والإنتاج الأدبي والفكري.

ومع هذا فسيكون من الخطأ حتى نقدم تعليما عاما من خلال نظام وطني للمدارس (المقصود نظام حكومي تتبناه الدولة) لأنه سيكون في هذه الحال أداة من أدوات الشوفينية (الغلوّ في الوطنية) مما يؤدي إلى قيام الحروب، وأداة من أدوات البروبا جندا (النادىية) الحكومية التي تهدف إلى ترسيخ قيم الطاعة العمياء(92). إذ لا بد من هجر التعليم في أيدي القطاع الخاص الذي يجب دائما حتى يقول الحق والذي يجب حتى يعوّد الطالب على استخدام العقل. فالعقل ليس مبدأً مستقلاً أوملكة أوقدرة كلية وليس لديه ميل لحثنا على العمل. فهومن الناحية العملية مجرد أداة للمقارنة - والموازنة - بين المشاعر المتنوعة. فالعقل ... قد صُمِّم (بضم الصاد) لتنظيم سلوكنا على وفق القيمة المقارنة للمثيرات أوالمنبهات أوالدوافع. فالأخلاق ليست إلا حساب النتائج أوالعواقب(03) بما في ذلك النتائج أوالعواقب التي تعود على المجتمع. وعلى هذا فتحسين العقل يعني تحسين أحوالنا الاجتماعية(13) .

إن الطريق إلى المدينة المثالية (اليوطوبيا) عن طريق التعليم طريق طويل وشاق لكن الإنسان قد حقق بعض التقدم في السيرفي هذا الطريق، وليس هناك حد لمزيد من التقدم فيه. إذا الهدف حتى تتلقى البشرية تعليما كافيا متبصرا يتيح لها إعمال العقل بحرية (دون قيود). إذا إلغاء الحكومة (اللاسلطوية) هدف بعيد لكنه سيظل مع هذا هدفا لكثير من الأجيال القادمة وطبيعة الإنسان ستحتم شكلاً أوآخر من أشكال الحكومة. دعونا نواصل آمالنا في حتى يتطور الذكاء - عبر أجيالنا القادمة - ليصبح حرية منضبطة.

ولابد حتى جدون كان يمتلك نبعاً ثرّاً من الذكاء لأنه في سنة 4971 أصدر - بعد عام واحد من نشرة كتابه الحاشد (أسئلة عن العدالة السياسية ...) أصدر رواية حكم عليها كثيرون بأنها الرواية الرائعة البارزة في ذلك العصر. إنها رواية كالب وليامز Caleb Williams التي أظهرت روح الحكومة وطبيعتها من حيث كونها تقحم نفسها في حياة جميع طبقات المجتمع وقد أضاف المؤلف إلى هذه الرواية سيرة حياته: لقد تزوج ماري ولستونكرافت Wollstonecraft (1797) وتبنى ابنتها فاني إمالي Fanny Imaly التي أنجبتها نتيجة اتصالها الجنسي بشخص دون زواج (نتيجة علاقة زنا) وعاش مع ماري مدة عام في عِشْرةٍ مثيـرة. يقـول : لقـد قـدرت فيهـا طاقاتهـا العقليـة، ونزوعهـا النبيـل إلى الكـرم، ولـم تكن الرقة وحدها كافية لتحقيق السعادة التي جربناها(23) وقد ماتت - كما رأينا - بعد فترة قصيرة من إنجابها ماري جدون شلي Mary Godwin Shelley وفي سنة 1081 تزوج من مدام ماري جين كليرمونت Mary Jane Clairmont التي كانت ابنتها (من زوجها الأول) واحدة من مديرات منزل بايرون Byron. وقد دعم الزوج والزوجة حياتهما المعقدة بنشر الخط التي كان من بينها حكايات من شكسبير (7081) الذي ألفه شارلز لامب وماري لامب Charles & Mary Lamb. ونتيجة تخلي وردسورث Wordsworth وكولردج Coleridge عنه وابتعادهما عن صداقته قابل أياما عصيبة، وساعده شلي Shelley الذي كان هونفسه معسرا، وفي سنة 3381 - ويالسخرية التاريخ - عينته الحكومة - التي كان يعتبرها شرا لا بد منه - موظفاً في الخزانة براتب متواضع كان يكفي طعامه حتى توفي في سنة 1836.

انظر أيضاً

• Godwin-Shelley family tree

أعماله الرئيسية

• Enquiry concerning Political Justice, and its Influence on General Virtue and Happiness (1793)
• Things as They Are or The Adventures of Caleb Williams (1794)
• The Enquirer (1797)
• Memoirs of the Author of A Vindication of the Rights of Woman (1798)
• St. Leon (1799)
• Fleetwood (1805)
• Mandeville (1817)
• History of the Commonwealth (1824–28)
• Cloudesley: A Tale (1830)
• Thoughts on Man, his Nature, Productions, and Discoveries, Interspersed with some particulars respecting the author (1831)
• Deloraine (1833)
• Lives of the Necromancers (1834)

الهامش

• ول ديورانت. سيرة الحضارة. ترجمة بقيادة زكي نجيب محمود. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)

للاستزادة

• Marshall, P.,William Godwin, London & New Haven (1984): Yale University Press ISBN 0300 031750
• Marshall, P. (ed.) The Anarchist Writings of William Godwin, London (1986): Freedom Press ISBN 978 0900384295
• Mukherjee, S. & Ramaswamy S. William Godwin: His Thoughts and Works New Delhi (2002): Deep & Deep Publications ISBN 978 8171007547

وصلات خارجية

• William Godwin's Diary
• William Godwin
• نطقب:Anarchives
• William Godwin entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy by Mark Philip, 2006-05-20
• Works of William Godwin at eBooks@Adelaide
• أعمال من William Godwin في مشروع گوتنبرگ

نطقب:Mary Shelley