الشخصية الوطنية المصرية: قراءة جديدة لتاريخ مصر
| المؤلف | طاهر عبد الحكيم |
|---|---|
| البلد | مصر |
| اللغة | العربية |
| الناشر | دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع |
| الإصدار | ط 1 (1986)، ط 2 (2012) |
| عدد الصفحات | 240 |
الشخصية الوطنية المصرية: قراءة جديدة لتاريخ مصر، هوكتاب من تأليف طاهر عبد الحكيم، صدرت الطبعة الأولى منه في 1986 عن دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع، والطبعة الثانية في 2012 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.
عن الكتاب
يقدم د. طاهر عبدالحكيم في كتاب الشخصية الوطنية المصرية دراسة تدور في الأساس حول الاستمرارية التي اتسم بها تاريخ مصر الاجتماعي عبر حقبه المتنوعة. فمن المعروف حتى الحقب المتنوعة من تاريخ مصر ـ سواء كتاريخ أوكتاريخ اجتماعي ـ حظيت باهتمام الكثير من الباحثين، المصريين وغير المصريين. وقدموا فيه دراسات رائدة؛ إلا حتى تلك الاستمرارية التي اتسم بها تاريخ مصر الاجتماعي لم تحفّز الدارسين بعد على تقديم دراسات تتناول هذا التاريخ كوحدة، فهناك دراسات عن الحقب المتنوعة لمصر القديمة، الدولة القديمة أوالوسطى أوالحديثة، وهناك دراسات عن مصر الهيلينية، وعن مصر الرومانية، وعن مصر العربية أوالإسلامية، وعن الدول المتعددة التي توالت على مصر؛ ولكل باحث منهجه ورؤيته النظرية الخاصة للحقبة التي درسها، وتصوره الخاص للتاريخ الذي ينطلق منه في معالجة الحقبة المعينة؛ لذلك ظل تاريخ مصر الاجتماعي مفتقداً إلى معالجة شاملة تتعامل معه كوحدة متطورة.
يقسم الباحث الكتاب إلى قسمين القسم الأول يتناول الشخصية المصرية في ظل الدولة المركزية والشخصية المصرية في ظل الملكية الخاصة راصدا رؤية أبرز الاتجاهات الفهمية الي الدولة المركزية واسباب نشأة تلك الدولة العتيدة مثل الاتجاه البيئي الذي يعظم من دور البيئة النهرية في نشأة الدولة المركزية والاتجاه الاجتماعي-الاقتصادي التي هجرز على حركة العوامل الداخلية المكونة للظاهرة ويعطي الدور الحاسم لبروز المركزية للانقسام الطبقي في المجتمع الزراعي البدائي. يشير عبد الحكيم ان مصر شهدت الكثير من الثورات العنيفة ضد الحكام برغم ما يشاع عن المصريين من المهادنة والاستسلام وكانت اول ثورة فلاحية في عام 2280 قبل الميلاد في عهد بيبي الثامن وهي الثورة التي أمكن تسجيلها تاريخيا وقد استمرت الثورات ضد الحكام مرورا باستشهاد المصريين في ذروة اضطهادهم على يد الرومان بعد دخول الكنيسة المصرية في صراع وطني ديني ضد الكنيسة الغربية.
وتحدد ما ثابت وما هومتغير في هذا التطور، والعوامل المؤثرة فيه سلباً وإيجاباً، وفوق جميع شيء تحدد المكونات الأساسية لتلك التشكيلة الاجتماعية التاريخية التي نشأت منذ آلاف السنين على ضفاف النيل في مصر، وكيف تعاملت هذه المكونات الأساسية مع ظروف سياسية واقتصادية مختلفة، الأمر الذي يساعد على فهم الحركة التاريخية لهذه الجماعة من الناس التي سكنت مصر منذ فجر التاريخ؛ أي حتى التاريخ الاجتماعي لمصر ظل مفتقداً لنظرية متكاملة تفسر تطوره.
ويرى المؤلف أنه بتحليل مسار النضال القومي المصري نجده ينقسم إلى حقبتين مختلفتين اختلافاً كيفياً، الحقبة الأولى: هي تلك الحقبة التي كان النضال القومي في أثنائها يدور في إطار نظام اجتماعي قِوامه احتكار الدولة المركزية لوسائل الإنتاج وممارستها أتوقراطية مطلقة تبررها ثيولوجية، والحقبة الثانية هي تلك التي اتجه فيها النضال القومي لإنهاء احتكار الدولة المركزية لملكية وسائل الإنتاج ولإقرار مبدأ الملكية الفردية، وإرساء نظام سياسي ليبرالي، وتشكيل ثقافة فهمانية؛ وفي ضوء هذا التقسيم فإنه يصبح من الممكن اكتشاف نقطة البدء الحقيقية لتاريخ مصر المعاصر.
ويناقش المؤلف ما دأب عليه معظم الباحثين المعاصرين من وصف الفلاح المصري بالخنوع والسلبية، ويؤكد أنه لما كان هذا الفلاح يشكل تاريخياً الجسد الرئيسي لشعب مصر، فإن هذا الحكم ينسحب بالضرورة على مجمل الشخصية الوطنية المصرية، ويصل إلى حتى المصري عبر التاريخ لم يستطع أبداً حتى يعيش حياة فردية، القرية هي دائماً عالمه، حيث يعمل عملاً جماعياً ويعيش حياة جماعية.
وهذه الجماعية في العقل المصري هي وحدها التي كان من الممكن، حيث لا تكون الثورة ممكنة، حتى تقابل القهر بالتحمل، ولكن هذا التحمل للقهر مشروط بأنقد يكون القهر ذاته عاجزاً عن حتى يغيّر من طبيعة الكائن الذي يتحمله؛ أي أنه عندما يصل القهر إلى الدرجة التي يهدد فيها طبيعة الإنسان المصري وتكوينه فإنه لا مجال عندئذٍ للتحمل؛ هذه الجماعية الصلدة التي تولّد تلك القدرة على التحمل تزداد قوة وثراءً وتجدداً من خلال العمل المتواصل الذي يؤديه الفلاحون، والذي يجدد علاقة الشخصية المصرية بالطبيعة، كما تستمد قوتها وثراءها من هجرة ماضٍ هائل تتسلمها الأجيال جيلاً بعد جيل..
والمصدر الآخر لقوة وثراء الشخصية المصرية هوقدرتها على حتى تجمع في لحظة واحدة فرعونيتها ومتوسطيتها وشرقيتها. وحول الدين والشخصية المصرية يرى المؤلف حتى وقائع تاريخ مصر الحديث تأتي دليلاً على حتى الإنسان المصري يعتبر موقفه الديني علاقة خاصة وفردية بينه وبين الله، وأنه كما يرفض الوساطة في هذه العلاقة، فإنه على استعداد لتقبل مواقف سياسية واجتماعية، حتى وإن كانت على أسس غير دينية طالما حتى ذلك يحقق مصالحه الاقتصادية والاجتماعية.
فقد التف المصريون بقوة حول القيادة الفهمانية للثورة العرابية رغم حتى أول برامجها كان ينص على حتى هذا الحزب هوحزب سياسي غير ديني. وحول الإسلام والتعريب في تاريخ مصر يوضح المؤلف حتى اعتناق المصريين للإسلام كان يشكل استمرارية لبعض المكونات الأساسية للشخصية الوطنية المصرية، وأساساً للموقف من الدين، فعدم وجود مؤسسة دينية دنيوية في الإسلام كان يتلاءم تماماً مع نزوع الفلاح المصري للاستقلال بإيمانه عن أي جهة وسيطة بينه وبين إلهه الذي يعبده، كما حتى هذه الفردية والاستقلالية في التدين أزالت أي شرعية دينية عن عملية استغلاله، وألغت أي قداسة للعلاقة الاستغلالية بين الحكام وبينه، وبذلك أصبحت ثورته عليهم أوتهربه من أداء التزاماته إزاءهم عملاً مشروعاً.
المصادر
- ^ "قراءة جديدة في تاريخ مصر". جريدة البيان الإماراتية. 2012-10-21. Retrieved 2018-02-14.
- ^ "طاهر عبد الحكيم في كتابه "الشخصية الوطنية المصرية": تاريخ مصر نضال من أجل التحرر". البداية. 2012-10-21. Retrieved 2018-02-14.
