أگنوديس
| أگنوديس Agnodice | |
|---|---|
|
أگنوديس متنكرة كطبيب، تتخيل أنها تحمل سترتها لتظهر جنسها الحقيقي، لكنها تفتح ثوبها الخارجي لتظهر حتى لديها ثديين.
| |
| وُلـِد |
|
| القومية | يوننية |
| المهنة | طبيبة |
| العهد | اليونانية الكلاسيكية |
أگنوديس أوأگنوديكى (باليونانية قديمة: Ἀγνοδίκη، [aŋnodíkɛː] ح. القرن الرابع ق.م.)، كانت أول قابلة أوطبيبة في أثينا القديمة. وردت قصتها من قبل المؤلف الروماني گايوس جوليوس هيگنيوس في مؤلفه فابوليا (حكايا). بصفة عامة، لا يعتقد حتى أگنوديس شخصية خيالية، لكنه قصتها رويت تكراراً لكونها أول امرأة مارست القبالة أوالطب.
تبعاً لهيگنيوس، فقد درست أگنوديس الطب على يد هروفيلوس، وعملت كطبيبة في منزلها بمدينة أثينا متنكرة في زي رجل، لأن المرأة في ذلك الوقت كانت محرومة من ممارسة الطب. بعدما اشتهرت بين المريضات، اتهمها الأطباء المنافسين بإغواء نساء أثينا. حوكمت، وكشفت عن جنسها لهيئة المحلفين بحمل رداءها. اتهمتها المحكمة بالممارسة الغير قانونية للطب لكونها امرأة، ودافعت عنها نساء أثينا الذين مدحوا في العلاجات المؤثرة التي وصفتها. تم تبرئتها، وأُلغي القانون الذي يمنع النساء من العمل كطبيبات في أثينا.
حياتها
ولدت أگنوديس لعائلة ثرية من أثينا. كانت رغبتها في دراسة الطب مدفوعة مما شاهدته في حياتها من نساء توفين أثناء عملية الولادة، أوعانين ألماً شديداً. كان تخصص النساء في دراسة الطب النسائي والتوليد والقبالة مسموحاً في زمن أبقراط، إلا أنه مُنع بعد وفاته وعُدّ جريمةً تستحق الإعدام، وذلك بعد حتى اكتشف حُكام أثينا بأن بعضاً من النسوة يقمن بعملية الإجهاض. عملت أگنوديس على التنكر بزي رجل لكي تتمكن من طلب التدريب الطبي، كما تحججت بأنها كانت تسعى لدراسة الطب لكي تعالج صديقاً لها يعاني من السقم غادرت لاحقا لتستكمل دراستها في الإسكندرية، حيث استطاعت المرأة هناك حتى تلعب دوراً مهماً في الوسط الطبي نظراً لما كانت تتمتع به من حرية في دراسة الطب وممارسته.
ممارسة الطب
تلقت أگنوديس علومها الطبية في مدينة الإسكندرية، وتتلمذت على يد هيروفيلوس الذي كان أبرز خبراء فهم تشريح في ذلك الوقت، وبعد استكمالها تحصيلها الفهمي عادت أگنوديس لتمارس الطب في أثينا متنكرةً بزي رجل، ومع مرور الوقت ذاع صيتها بين نساء أثينا اللواتي بدأن يطلبن عونها الطبي دون غيرها من الأطباء الرجال.
المحاكمة
بدأ الأطباء يشعرون بأن خدماتهم الطبية لم تعد مطلوبةً من طرف النساء كما كان الحال في السابق، فشرعوا بتحميل أگنوديس مسؤولية ما يجري واتهموها بأنها تعمل على إغواء النساء وبأن النساء يتمارضن لكي يحظين بلقائها، إذ لمقد يكونوا على فهم بعد بأنها امرأة وليست رجل. أثناء محاكمتها قام مجموعة من الأطباء والأزواج بتوجيه الاتهامات والإدانات لها، إلا أنها ما لبثت حتى خلعت ردائها لتكشف عن هويتها الحقيقية، ولكنهم استمروا في كيل الاتهامات لها، ولكن في هذه المرة كانت اتهامات بالخداع والانادىء الكاذب. استطاعت أگنوديس حتى تقنع القضاة بأن اتهامات الرجال لا يمكن حتى تكون كافية لتجعل منها مذنبة، كما اتىت مجموعة من النسوة ودافعن عن أگنوديس وأشدن بمهاراتها في الطب واستهجن محاولات أزقابلن إنزال حكم بالإعدام بها. بعد نقاش قصير، بُرئت أگنوديس مما نُسب إليها من اتهامات وتغير القانون في أثينا ليسمح للمرأة بالعمل في الطب لمداواة النساء.
كان لمحاكمة أگنوديس تأثيراً مهما، فقد فتحت الطريق أمام عمل المرأة في الطب في أثينا، كما استخدمت رواية أگنوديس من قبل القابلات في القرن السابع عشر للدفاع عن أنفسهن في وجه طغيان الرجال على مهنة الطب.
تحولت أگنوديس مؤخراً إلى رمزٍ للطبيبات.
الهوامش
- ^ Oakes.International Encyclopedia of Women Scientists 2002, p. 3
- ^ Kirsh.Fabulous Female Physicians 2002, p. 7-8 Archived 12 March 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
- ^ Alic.Hypatia's Heritage 1999, p. 6.
- ^ Newman.A New Volume of the Lounger's Common-place Book Common-place Book 1807, p. 1-2.
- ^ Oakes 2002, p. 4
- ^ Alic 1986, pp. 29-30.
-
^ خطأ استشهاد: وسم
<ref>غير سليم؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماةYount - ^ Women in Medicine.
المصادر
- نطقب:Cite DGRBM
- King, Helen (1986), "Agnodike and the Profession of Medicine", Proceedings of the Cambridge Philological Society 32
- King, Helen (2013), The One-Sex Body on Trial: The Classical and Early Modern Evidence, Farnham, United Kingdom: Ashgate Publishing, ISBN 9781138247628
- King, Helen (2017), Agnodice: reading the story, https://mistakinghistories.wordpress.com/2017/10/18/agnodice-reading-the-story/, retrieved on 18 October 2017
- Retief, F. P.; Cilliers, L. (2006), "The Healing Hand: The Role of Women in Greco-Roman Medicine", Acta Theologica 26 (2)
