منشيوس

منشيوس
منشيوس, من Myths and Legends of China, 1922 by E. T. C. Werner
وُلـِد 372 ق.م.
توفي 289 ق.م.
العصر فلسفة قديمة
المنطقة الفلسفة الصينية
المدرسة كونفوشية
الاهتمامات الرئيسية
الأخلاق, فلسفة اجتماعية, فلسفة سياسية
الأفكار البارزة
كونفوشية
نسب (姓): جي Ji (بالصينية: 姬; پن ين: Jī)
اسم القبيلة (氏): منگ Meng (Ch: 孟; Py: Mèng)
اسم أول (名): Ke (Ch: 軻; Py: Kē)
اسم التبجيل (字): غير معروف
اسم بعد الوفاة (謚): Master Meng the Second Sage (Ch: 亞聖孟子; Py: Yàshèng Mèngzǐ)
Styled: Master Meng (Ch: 孟 子; Py: Mèngzǐ)

منشيوس Mencius (بالافرنجية; 孟 子 , پن ين: Mèng Zǐ; Wade-Giles: Meng Tzu; كما هومعروف في الغرب، اسمه الحقيقي كه Ke وكنيته تسي يوZi Yu، ولد في مدينة تسوZou (مقاطعة شانغ دونغ). أكثر التواريخ قبولاً: 372 – 289 ق.م.; تواريخ أخرى محتملة: 385 – 303/302 ق.م.) كان فيلسوفاً صينياً يـُعد أشهر كونفوشي بعد كونفوشيوس نفسه.

وهومن أبرز مفكري حقبة الممالك المتحاربة (475-221ق.م). تتلمذ على فكر كونفوشيوس وصار من أبرز مفهمي الكونفوشيوسية. طاف مع تلاميذه بين ممالك كثيرة بدعوة من حكامها، وقدم لهم المشورة في حكم البلاد وتصريف شؤون الدولة، ثم عاد إلى مسقط رأسه وتفرّغ للتعليم.

منشيوس هوأحد فلاسفة الصين العظام وقد شاءت الأقدار حتىقد يكون منشيوس أنبه الفلاسفة الصينيين ذكراً بعد كنفوشيوس ؛ وما أحفل تاريخ الصين بالفلاسفة. وكان منشيس من سلالة أسرة مانج العريقة ، وكان اسمه في بادئ الأمر مانج كو، ثم صدر مرسوم إمبراطوري بتغييره إلى مانج- دزه أي مانج المفهم أوالفيلسوف. وقد بدل فهماء أوروبا الذين مرنوا على الأسماء اللاتينية هذا الاسم إلى منشيوس كما بدلوا كونج- فو- دزه إلى كنفوشيوس.

سيرته

والدة منشيوس

صورة لمنشيوس في حرم معبد منشيوس، زوتشنگ

ويكاد فهمنا بأم منشيوس يبلغ من الدقة فهمنا به هونفسه؛ ذلك بأن المؤرخين الصينيين قد خلدوا ذكرها وجعلوها نموذجاً للأمهات بما قصّوه عنها من القصص الكثيرة الممتعة. فهم يقولون إنها بدلت مسكنها ثلاث مرات من أجله ؛ بدلته أول مرة لأنهما كانا يسكنان بجوار مقبرة فبدأ الصبي يسلك مسلك دافني الأموات ؛ وبدلته في المرة الثانية لأنهما كانا يسكنان بجوار مذبح ، ولذلك بدأ الغلام يجيد محاكاة أصوات الحيوانات المذبوحة ؛ ثم بدلته في المرة الثالثة لأنهما كانا يسكنان بجوار سوق فشرع الصبي يسلك مسلك التجار ثم وجدت آخر الأمر داراً بقرب مدرسة فرضيت بها. وكانت إذا أهمل الغلام دروسه تبتر خيط المُوم ، فإذا سألها عن سبب هذا الإتلاف أجابت بأنها إنما تعمل ما يعمله هونفسه بإهماله وعدم مثابرته على الدرس والتحصيل. وبذلك أصبح الصبي طالباً مجداً ؛ ثم تزوج وقاوم في نفسه الميل إلى تطليق زوجته ، وافتتح مدرسة لتعليم الفلسفة جمع فيها حوله طائفة من الطلاب ذاع صيتهم في الآفاق ؛ وبعث إليه من كافة الأنحاء يدعونه ليناقشوه في نظرياته عن الحكم. ولم يشأ في أول الأمر حتى يهجر أمه المسنة ، ولكنها أقنعته بالذهاب بخطبة حببتها إلى جميع رجال الصين ، ولعل واحداً منهم هوالذي وضع هذه الخطبة: "ليس من حق المرأة حتى تفصل في أمر بنفسها ، وذلك لأنها تخضع لقاعدة الطاعات الثلاث: فإذا كانت شابة وجب عليها حتى تطيع أبويها، وإذا تزوجت كان عليها حتى تطيع زوجها ، وإذا ترملت وجب عليها حتى تطيع ولدها. وأنت رجل تام الرجولة، وأنا الآن عجوز ، فاعمل ما توحيه إليك عقيدتك بأنه حق واجب عليك حتى تعمله ، وسأعمل أنا ما يوجبه عليّ القانون الذي أأتمر بأمره. فلم إذن تشغل نفسك بي؟".

وأجاب منشيس ما طلب إليه لأن اللهفة على التعليم جزء من اللهفة على الحكم ، ترتبط كلتاهما أشد الارتباط بالأخرى. وكان منشيس مثل فولتير يفضل الملكية المطلقة على الديمقراطية ، وحجته في هذا حتى الديمقراطية تتطلب تعليم جميع الشعب كله إذا أريد نجاح الحكم ، أما النظام الملكي المطلق فكل ما يطلب فيه حتى يثقف الفيلسوف رجلاً واحداً هوالملك ويفهمه الحكمة لكي ينشئ الدولة الكاملة.

ومن أقواله في هذا المعنى: "أصلح ما في عقل الأمير من خطأ. فإنك إذا قومت الأمير استقرت شؤون الدولة". وسافر أولاً إلى تشي وحاول حتى يقوم أميرها شوان ، ورضي حتىقد يكون له فيها منصب فخري ، ولكنه رفض مرتب هذا المنصب. وسرعان ما عثر حتى الأمير لا يعنى بالفلسفة ، فغادر تلك الإمارة إلى إمارة تانج الصغيرة ، ووجد في حاكمها تلميذاً مخلصاً وإن يكن تلميذاً عاجزاً ضعيفاً. فعاد مرة أخرى إلى تشي ، وأثبت أنه قد زاد حكمة وفهمهاً لحقائق الأمور بأن قبل منصباً ذا مرتب كبير عرضه عليه الأمير شوان. ولما توفيت أمه في هذه السنين الرغدة دفنها باحتفال عظيم وجه اللوم من أجله إلى تلاميذه ، ولكنه برر لهم هذا العمل بقوله إذا جميع ما يرمى إليه هوحتى يظهر إخلاصه ووفاءه لوالدته.

آراؤه في السياسة

Portrait painting of Mencius from the National Palace Museum, Taipei, Taiwan.

وبعد بضع سنين من ذلك الوقت تورط شوان في حرب للفتح والتملك ، وساءه ما أشار به عليه منشيس من دعوة إلى السلام ، رأى أنها اتىت في غير أوانها فأنطقه من منصبه. وسمع منشيس حتى أمير سونج يريد حتى يحكم حكم الفلاسفة فسافر إلى عاصمته ولكنه عثر حتى ما سمعه مبالغاً فيه كثيراً، وأن الأمراء الذين تردد عليهم كانت لهم أعذار كثيرة يبررون بها عدم استقامتهم واتباعهم النصح. فقد نطق واحد منهم: "إن لدي ناحية من نواحي الضعف، وهي أني أحب البطولة والبسالة". ونطق آخر: "إن لدي ناحية من نواحي الضعف وهي أني أحب الثروة". واضطر منشيس آخر الأمر إلى حتى يعتزل الحياة العامة، وقضى أيام شيخوخته وضعفه في تعليم الطلاب وتأليف كتاب وصف فيه أحاديثه مع ملوك زمانه. وليس في وسعنا حتى نقول إلى حد يمكن مقارنة هذه الأحاديث بأحاديث وولتر سفدج لاندر Walter Savage Lander ؛ ولسنا واثقين من حتى هذا الكتاب من تأليف منشيس نفسه أومن تأليف تلاميذه أوأنه هووتلاميذه قد اشهجروا في وضعه ، أوأنه مدسوس عليه وعليهم.

وكل ما نستطيع حتى نقوله واثقين حتى كتاب منشيس من أعظم الخط الفلسفية الصينية القديمة وأجلها قدراً. وعقيدته عقيدة دنيوية خالصة لا تقل في هذا عن عقيدة كنفوشيوس ، ولا يكاد يوجد فيها شيء عن المنطق أوفلسفة الفهم أوما وراء الطبيعة. لقد هجر الكنفوشيون هذا إلى أتباع لودزه ، ووجهوا همهم إلى البحوث الأخلاقية والسياسية. وكان الذي يهم منشيس هوحتى يرسم طريقة للحياة الصالحة وتولي خيار الناس منطقيد الحكم. وكان مبدؤه الأساسي حتى الناس أخيار بطبيعتهم ، وأن ليس منشأ المشاكل الاجتماعية طبيعة الناس بل منشؤها فساد الحكومات ؛ ومن ثم يجب حتى يصبح الفلاسفة ملوكاً ، أوحتى يصبح ملوك هذا العالم فلاسفة. انظر إلى ما يقوله في هذا المعنى: "والآن إذا أردتم جلالتكم حتى تنشئوا حكومة أعمالها صالحة ، فإن هذا سيبعث في جميع موظفي مملكتكم الرغبة في حتىقد يكونوا في بلاط جلالتكم ، وفي جميع الزراع الرغبة في حتى يفلحوا أرض جلالتكم ، وفي جميع التجار الرغبة في حتى يخزنوا بضائعهم في أسواق جلالتكم ، وفي جميع الرحالة الأغراب الرغبة في حتى يسافروا في طرق جلالتكم ، وفي جميع من يشعرون في أنحاء مملكتكم بأن ظلماً قد سقط عليهم من حكامهم الرغبة في حتى يأتوا ويشكوا إلى جلالتكم. وإذا ما اعتزموا حتى يعملوا هذا فمن ذا الذي يستطيع حتى يقف في سبيلهم؟" فنطق الملك: "إنني غبي وليس في وسعي حتى أرقى إلى هذا الحد". والحاكم الصالح في رأيه لا يشن الحرب على البلاد الخارجية بل يشنها على العدوالمشهجر وهوالفقر ، لأن الفقر والجهل هما منشأ الجرائم واضطراب النظام ، وعقاب الناس على ما يرتكبونه من الجرائم لأنهم لا تتاح لهم فرص لعمل شَرَك دنيء ينصب للإيقاع بالناسز

وواجب الحكومة حتى توفر مسببات الرفاهية لرعاياها ، ولهذا ينبغي لها حتى تضع الخطط الاقتصادية الكفيلة بتحقيق هذه الغاية. عمليها حتى تفرض أكثر الضرائب على الأرض نفسها لا على ما تعمله أوما يقام عليه من المنشآت، وعليها حتى تلغي جميع العوائد الجمركية وأن تجعل التعليم عاماً وإجبارياً لأن هذا أصلح أساس لنشر الحضارة وتقدمها ؛ "والقوانين الطيبة لا تعادل كسب الناس بالتعليم الطيب". "وليس الذي يفرق بين الإنسان والحيوان الأعجم بالشيء الكثير ، ولكن معظم الناس يطرحونه وراء ظهورهم ، ولا يحتفظ به إلا عظماء الرجال". وفي وسعنا حتى ندرك قدم المشاكل السياسية التي تقابل عصرنا المستنير ، وموقفنا منها ، وما نضعه لها من الحلول ، إذا عهدنا حتى منشيس قد نبذه الأمراء المتطرفون ، وسخر منه الاشتراكيون والشيوعيون في عصره لمحافظته واستمساكه بالقديم. ولما قام شوشنج جزار الجنوب الهمجي ينادي بإنشاء دكتاتورية الصعاليك ، ويطالب بأنقد يكون الصناع على رأس الدولة ، "وأنقد يكون العملة هم الحكام" لما قام يدعوإلى هذا ، واعتنق دعوته كثيرون من "المتفهمين" ، كما اعتنق المتفهمون هذه الدعوة نفسها في أيامنا الحاضرة ، وانضووا تحت لوائه ، رفض منشيس هذه الفكرة بازدراء ، ونطق "إن الحكومة يجب حتى يتولاها المتفهمون". ولكنه ندد أيضاً بالفكرة القائلة إذا الكسب يجب حتىقد يكون هوالباعث على العمل في المجتمع الإنساني ، وعاب على سونج كانج قوله إذا الملوك يجب اكتسابهم لقضية السلام بإقناعهم في لغة هذه الأيام بأن الحرب عمل غير مربح. وفي هذا يقول: "إن غرضك شريف ، ولكن منطقك غير سليم. ذلك بأنك إذا اتخذت الكسب أساساً لحجتك ، واستطعت حتى تقنع بها ملوك تشين وتشي ، وأعجب هؤلاء الملوك بفكرة الكسب فأمروا بوقف حركات جيوشهم ، فإن جميع المتصلين بهؤلاء الجيوش سيفرحون بوقف (القتال)، وسيجدون أعظم السرور في (السعي وراء) الكسب.

فنرى الوزراء يخدمون الملك جرياً وراء الكسب الذي حبب إليهم والأبناء يخدمون آباءهم ، والأخوة الصغار يخدمون الكبار من أخوتهم، لهذا السبب عينه. ونتيجة هذا حتى الملك والوزراء ، والأب والابن ، والأخ الأكبر والأصغر ينسون كلهم بواعث الخير والصلاح ، ويوجهون أعمالهم كلها نحوالكسب المحبب إليهم العزيز عليهم. ولم يوجد قط (مجتمع) كهذا إلا كان مآله الخراب". وكان يعترف بحق الشعوب في الثورة وينادي بهذا المبدأ في حضرة الملوك. وكان يندد بالحرب ويراها جريمة ، ولشد ما صدم عقائد عباد الأبطال في أيامه حين خط يقول: "من الناس من يقول أني بارع في تنظيم الجند ، وأني ماهر في إدارة المعارك. أولئك هم كبار المجرمين". ونطق في موضع آخر: "ليس ثمة حرب عادلة". وكان يندد بترف حاشية الملوك ، ويوجه أشد اللوم للملك الذي يطعم كلابه وخنازيره ويهجر الناس يموتون جوعاً". ولما نطق أحد الملوك إنه لا يستطيع منع المجاعة أجابه منشيس بأنه ينبغي له حتى يعتزل المُلك.

وكان يقول لتلاميذه: "إن الناس أبرز عنصر (من عناصر الأمة). وإن الملك أقل هذه العناصر شأناً". وإن من حق الناس حتى يخلعوا حكامهم ، بل إذا من حقهم حتى يقتلوهم في بعض الأحايين. "وسأل الملك شوان عن الوزراء العظام. فأجابه منشيس: "إذا كان الملك يرتكب أغلاطاً شنيعة وجب عليهم حتى يعارضوه ، فإذا لم يستمع إليهم بعد حتى يعملوا هذا مرة بعد مرة، وجب عليهم حتى يخلعوه...". ثم واصل منشيس حديثه قائلا: "إذا فرض حتى القاضي الأكبر الذي يحكم في الجرائم قد عجز عن السيطرة على الموظفين (الخاضعين له) فماذا تعمل به؟". فأجابه الملك بقوله: "أفصله من منصبه". ثم نطق له منشيس: "وإذا لم يكن في داخل حدود (مملكتك) الأربعة حكومة صالحة فماذا تعمل؟". فتلفت الملك يمنة ويسرة وأخذ يتحدث عن أمور أخرى. وسأله الملك شوان: "وهل من أجل ذلك أمر تانج بنفي جياه وضرب الملك "وُو" حاكم جو(سن)،يا ترى؟ فأجاب منشيس: "هكذا تقول السجلات". وسأله الملك: "وهل يحق للوزير حتى يقتل مليكه؟" فأجابه منشيس: "إن الذي يخرج على ما أودع فيه من (طبيعة خيرة) يسمى لصاً ؛ والذي يخرج على قواعد الاستقامة يسمى وغداً ؛ وليس جميع من اللص والوغد في عهدنا إلا شخصاً لا قيمة له ؛ ولقد سمعت بتقطيع أوصال الشخص جو، ولكني لم أسمع بقتل ملك". تلك عقيدة ما أجرأها ، ولقد كانت عاملاً كبيراً في تقرير المبدأ الذي يقره ملوك الصين وأهلها ، وهوحتى الحاكم الذي يستثير عداوة الشعب يفقد " حقه الإلهي " في الحكم ، ومن حق الشعب حتى يخلعه. فلا عجب والحالة هذه إذا غضب هونج وو، مؤسس أسرة منج ، حين قرأ هذا الحديث الذي دار بين منشيس والملك شوان ، وأمر حتى يمحى اسم منشيس من مكانه في هيكل كنفوشيوس ، وكانت لوحة تذكارية قد وضعت له في هذا المعبد بأمر ملكي في عام 1084م ؛ ولكن اللوحة أعيدت إلى مكانها ولم يمض عام واحد على إزالتها ، وظل منشيس من ذلك الوقت إلى ثورة عام 1911م يعد بطلاً من أبطال الصين وثاني اثنين ذاع صيتهما في جميع عهود تاريخها ، وكان لهما أعظم الأثر في فلسفتها السليمة. وإليه وإلى جوشي يرجع الفضل في احتفاظ كنفوشيوس بزعامته الفكرية في الصين أكثر من ألفي عام.


أبرز مؤلفاته

أبرز مؤلفات مِنغ تسي كتاب يحمل اسمه «كتاب منشيوس»، وهوأشبه بخط الأمالي. يتألف الكتاب من سبع منطقات في خمسة وثلاثين ألف حدثة تقريباً، ويضم حوارياته مع حكام عصره التي ضمّنها فكره ونظرياته التي كان يدعوإليها في السياسة والاقتصاد والفكر والتعليم والأدب. يتلخص جوهر فكره الفلسفي في «الخير»، وجوهر فكره السياسي في «سياسة البَّر» التي من شأنها توحيد البلاد ونبذ المظالم والعنف وتحقيق العدالة. نادى إلى تطوير الإنتاج والعمل بنظام المربعات التسع، وهونظام تقسيم الأراضي الزراعية إلى مربعات كبيرة، ثم تقسيم جميع مربع كبير إلى تسع مربعات صغيرة؛ تُوزع المربعات الثمانية الخارجية على الفلاحين، ويعمل الجميع في المربع التاسع المركزي، حيث يعود محصوله ضريبةً إلى الدولة.

مع حتى مكانته الاجتماعية لم تصل إلى منزلة كونفوشيوس، إلا حتى تأثير كتابات مِنغ تسي تجاوز تأثير كتاب «الحوار» لكونفوشيوس. فقد امتاز «كتاب منشيوس» بغزارة الموضوعات وتنوعها، بقوة الإقناع، بجرأة الطرح، بوضوح اللغة، بدقة التعبير، بعمق المعاني، وكثرة في التشبيهات. وهوكتاب حواري، يعتمد على طرح الأسئلة والإجابة عنها، تنطلق حوارياته من وقائع حسية لا قضايا افتراضية، ويعتمد الحوار الفلسفي ذا النكهة الأدبية، مما أدى إلى تطوير النثر الصيني القديم من شكل تشانغ Zhang «فصل - باب» إلى شكل بيان Pian «منطقة». وقد تدارسه معظم كتّاب الصين وأفادوا منه على صعيد بلاغة اللغة وقوة الحجة ومتانة الأسلوب...

التأثير

سلحفاة من أسرة يوان تحمل نصباً تذكارياً يكرّم منشيوس.

Mencius's interpretation of Confucianism has generally been considered the orthodox version by subsequent Chinese philosophers, especially by the Neo-Confucians of the Song dynasty. Mencius's disciples included a large number of feudal lords, and he is said to have been more influential than Confucius had been.

The Mencius (also spelled Mengzi or Meng-tzu), a book of his conversations with kings of the time, is one of the Four Books that Zhu Xi grouped as the core of orthodox Neo-Confucian thought. In contrast to the sayings of Confucius, which are short and self-contained, the Mencius consists of long dialogues, including arguments, with extensive prose. It was generally neglected by the Jesuit missionaries who first translated the Confucian canon into Latin and other European languages, as they felt that the Neo-Confucian school largely consisted of Buddhist and Taoist contamination of Confucianism. Matteo Ricci also particularly disliked Mencius's strong condemnation of celibacy as unfilial. François Noël, who felt that Zhu's ideas represented a natural and native development of Confucius's thought, was the first to publish a full edition of the Mencius at Prague in 1711; as the Chinese rites controversy had been recently decided against the Jesuits, however, his edition attained little influence outside central and eastern Europe.

In 1978 book purporting to estimate the hundred most influential persons in history to that point, Mencius is ranked at 92.

المصادر

ول ديورانت. سيرة الحضارة. ترجمة بقيادة زكي نجيب محمود. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)

الهامش والمراجع

  1. ^ The original clan name was Mengsun (孟孫), and was shortened into Meng (孟). It is unknown whether this occurred before or after Mencius's life.
  2. ^ Traditionally, his courtesy name was assumed to be Ziche (子車), sometimes incorrectly written as Ziyu (子輿) or Ziju (子居), but recent scholarly works show that these courtesy names appeared in the 3rd century CE and apply to another historical figure named Meng Ke who also lived in Chinese antiquity and was mistaken for Mencius.
  3. ^ That is, the second sage after Confucius. Name given in 1530 by Emperor Jiajing. In the two centuries before 1530, the posthumous name was "The Second Sage Duke of Zou" (鄒國亞聖公) which is still the name that can be seen carved in the Mencius ancestral temple in Zoucheng.
  4. ^ بالافرنجية as Mencius.
  5. ^ مِنغ تسي (نحو372 ـ نحو289 ق.م), الموسوعة العربية
  6. ^ Charles O. Hucker, China to 1850: A Short History, Stanford: Stanford University Press, 1978, p. 45
  7. ^ Noël (1711).
  8. ^ Couplet, Philippe; Intorcetta, Prospero, eds. (1687), "Paradigma XV Provinciarum et CLV Urbium Capitalium Sinensis Imperij [A Schematic of the 15 Provinces and 155 Chief Cities of the Chinese Empire"], Confucius Sinarum Philosophus... [Confucius, Philosopher of the Chinese...]', Paris: Daniel Horthemels, Bk. III, p. 104, https://archive.org/stream/confuciussinarum00conf_0#page/n5/mode/2up . (Latin)
  9. ^ Hart, Michael H. (1978), The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History, p. 7, discussed on pp. 479-81.
  • Chan, Wing-tsit (translated and compiled). A Source Book in Chinese Philosophy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1963.
  • Graham, A.C., Disputers of the TAO: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). ISBN 0-8126-9087-7


وصلات خارجية

هذه الموضوعة تحتوي على نصوص بالصينية.
بدون دعم الإظهار المناسب, فقد ترى علامات استفهام ومربعات أورموز أخرى بدلاً من الحروف الصينية.
  • by Charles Muller
  • with comments by James Legge
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy entry
  • أعمال من Mencius في مشروع گوتنبرگ


خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "lower-alpha"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="lower-alpha"/> أوهناك وسم </ref> ناقص

تاريخ النشر: 2020-06-04 19:49:15
التصنيفات: Articles with hCards, Pages with citations using unsupported parameters, فلاسفة صينيون, مواليد 372 ق.م., وفيات 289 ق.م., نصوص كونفوشية, كونفوشية, فلاسفة القرن الرابع ق.م., فلاسفة القرن الثالث ق.م., كونفوشيون صينيون, أشخاص من جي‌ننگ, إنسانيون, فلاسفة سياسيون, فلاسفة اجتماعيون, فلاسفة اللغة, كتاب مقالات أسرة ژو, فلاسفة من لو (دولة), صينيون القرن الرابع ق.م., صينيون القرن الثالث ق.م., صينيون مؤلهون, عشيرة مائنگ clan, صفحات بأخطاء في المراجع

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

متحدث مترو الأنفاق يكشف تفاصيل فيديو «الكلب الضال» داخل أحد القطارات

المصدر: بوابة أخبار اليوم - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:17:21
مستوى الصحة: 46% الأهمية: 67%

أكثر من 7000 متفرج لحفل كاظم الساهر بالرياض

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:16:43
مستوى الصحة: 77% الأهمية: 88%

مصر.. تفاصيل جديدة في واقعة التحرش بسائحتين بمنطقة الأهرامات

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:16:09
مستوى الصحة: 80% الأهمية: 85%

أحمد الدريني: مسلسل الاختيار 3 الأكثر مشاهدة في رمضان 2022 - فن

المصدر: الوطن - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:20:42
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 56%

الأمم المتحدة: أكثر من 12 مليون طفل سوري بحاجة لمساعدات إنسانية

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:16:10
مستوى الصحة: 86% الأهمية: 94%

وزير التعليم: امتحانات الثانوية «هجينة» لأول مرة - أخبار مصر

المصدر: الوطن - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:20:40
مستوى الصحة: 47% الأهمية: 55%

واتساب يسابق الزمن.. إطلاق 3 خصائص جديدة!

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:16:45
مستوى الصحة: 87% الأهمية: 94%

الأوقاف تنفي إسناد إدارة مسجد الحسين إلى أي جهة 

المصدر: بوابة أخبار اليوم - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:17:19
مستوى الصحة: 57% الأهمية: 68%

أبو سنة: مصر تعمل على مشروع للنظم البيئية لمساعدة البلدان الفقيرة 

المصدر: بوابة أخبار اليوم - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:17:21
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 63%

عقوبات جديدة.. بريطانيا تعد روسيا بمزيد من الضرر

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:16:19
مستوى الصحة: 92% الأهمية: 90%

محافظ دمياط تستقبل الصيادين العائدين بعد احتجازهم فى اليمن

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:21:04
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 70%

مؤتمرالوحدة الاسلامية ينشر أبرز تصريحات لوزير الاوقاف .. تعرف عليها

المصدر: بوابة أخبار اليوم - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:17:18
مستوى الصحة: 53% الأهمية: 66%

بريطانيا وكندا تفرضان عقوبات جديدة على روسيا - أخبار العالم

المصدر: الوطن - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:20:41
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 66%

اليوم الاثنين.. اجتماع حاسم للقجع ووحيد حاليلوزيتش

المصدر: راديو مارس - المغرب التصنيف: رياضة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:17:43
مستوى الصحة: 52% الأهمية: 59%

طقس الاثنين..أجواء حارة في مناطق من المملكة

المصدر: الأيام 24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-09 03:17:26
مستوى الصحة: 61% الأهمية: 78%

تحميل تطبيق المنصة العربية