يفضل عدم الخلط بين البابا إنوسنت الثالث وبين البابا المنافس إنوسنت الثالث.

البابا إنوسنت الثالث Pope Innocent III (عاش 1160 أو1161 – 16 يوليو1216)، كان بابا منثمانية يناير 1198 حتى وفاته. وُلد باسم لوتاريوده كونتي ده سگني، ويلقب أحياناً باسم لوثر سگني. كان البابا إنوسنت واحدة من أكثر البابوات سلطة وتأثيراً في تاريخ البابوية. وكان يتمتع بنفوذ كبير على الأنظمة المسيحية في اوروپا، بالاضافة إلى انادىئه حق التفوق على جميع ملوك اوروپا. كان البابا إنوسنت مركز تدعيم الاصلاح في الكنيسة الكاثوليكية فيما يخص الشئون الإكليركية عن طريق الدكترالات ومجلس اللاتيران الرابع. وأدى هذا إلى تحسين الكثير من القوانين الكنسية الغربية.

حياته

ولد إنوسنت الثالث في أنياني القريبة من روما في 1161. وكان وهولا يزال يسمى أوتاربودي كنتي Lotariodi conti، ابن كونت سيني Segni يتصف بجميع المزايا التي يمتاز بها أبناء الأشراف ممن نالوا قسطاً كبيراً من الثقافة. ثم تفهم الفلسفة واللاهوت في باريس، والشريعة الكنسية والمدنية في بولونيا Bologna، ولما عاد إلى روما استطاع بمهارته الدبلوماسية، وفهمه الواسع بالعقائد الدينية، وصلاته بأصحاب النفوذ، حتى يرقى رقياً سريعاً في المناصب الدينية، فكان وهوفي الثلاثين من عمره شماساً أكبر، ولما بلغ السابعة والثلاثين اختير بابا بإجماع الآراء وإن لم يكن قد اصبح قسيساً (1198)، وجلس على كرسي البابوية في اليوم التالي ليوم اختياره، وكان من حسن حظه حتى الإمبراطور هنري السادس الذي تمت له السيادة على إيطاليا وصقلية قد توفي في عام 1197 وهجر عرش الإمبراطورية لفردريك الثاني، وهوطفل في الثالثة من عمره. وانتهز إنوسنت هذه الفرصة السانحة، وكان في استخدامها جد عنيف : فقد طرد رئيس بلدية روما الألماني من منصبه، وأخرج الملتزمين الألمان من سپولتوSpoleto وپروجيا Perugia، وتقبل خضوع [[توسكانيا، وأعاد حكم البابا في الولايات البابوية، واعترفت به أرملة هنري سيداً أعلى للصقليتين، وقبل هوحتىقد يكون وصياً عل ابنها، ولم تمض عشرة شهور حتى كان إنوسنت سيد إيطاليا بلا منازع.

ويدل ما لدينا من الشواهد على أنه كان أعظم أهل زمانه عقلاً، فقد ألف وهوفي بداية العقد الرابع من عمره أربعة خط في علوم الدين، تمتاز بغزارة المادة وبلاغة الأسلوب، ولكن هذه الخط قد طغى عليها سناً شهرته السياسية. وكانت عباراته التي ينطق بها في الشؤون البابوية تمتاز بالوضوح والتفكير المنطقي السليم، وقوة العبارة، ولولا منصبه الديني لبلغ في الفلسفة ما بلغه أكويناس، وبلغ في الأدب مبلغ أبلار وإن امتاز عنه بصدق العقيدة. وقد أكسبته عيناه الثاقبتان، وأكسبه وجهه السمر، مهابة لم ينقص منها قصر قامته. ولم تكن تعوزه الفكاهة، وكان يجيد الغناء، ويقرض الشعر، وكان رقيق الحاشية، وفي وسعه إذا شاء حتىقد يكون رحيماً، صبوراً، ومتسامحاً فيما يمس شؤونه الخاصة. أما فيما يختص بعقيدته وأخلاقه، فلم يكن يقبل اي أنحراف عن أحكام الكنيسة أومبادئها الخلفية، وإذا كان عالم الإيمان والأمل المسيحيين هوالدولة التي دعي لحمايتها فقد كان يسعه للدفاع عنها. وكان وهوالذي ولد في مهد الثراء يعيش عيشة البساطة الفلسفية، طول حياته، طاهر اليد في عصر فشت فيه الرشوة في جميع مكان(120). وما كاد يتولى منصبه حتى حرم على موظفي هيئة الكرادلة حتى يتقاضوا أجراً على ما يقومون به من أعمال. وكان يجب حتى يرى كرسي الرسول بطرس يثري من مال العالم كله، ولكنه كان يصرف أموال البابوية بنزاهة معقولة. وكان دبلوماسياً بارعاً، وكان له نصيب معتدل من النقائض الخلقية التي تلازم هذه الحرفة الممتازة(121). وكأن الزمن قد عاد به أحد عشر قرناً إلى الوراء، فجعله إمبراطوراً رومانياً رواقياً أكثر منه مسيحياً، لا يشك قط في حتى من حقه حتى يحكم العالم.

وكان من الطبيعي، وذكرى هؤلاء البابوات الأقوياء لا تزال مائلة في أذهان أهل روما، حتى يقيم إنوسنت سياسته على الاعتقاد بقداسة منصبه ورسالته. ولهذا كان شديد الحرص على أبهة الاحتفالات البابوية وفخامتها، ولم ينزل قط أمام الجماهير عن قلامة ظفر من جلال منصبه وعظمته. وكان صادق الإيمان بأنه هووارث السلطات التي يعتقد الناس عامة حتى المسيح وهبها للحواريين وللكنيسة، فلم يكن في مقدوره حتى يعترف بأن لأحد ما له هومن السلطان. ومن أقواله في هذا المعنى : "إن المسيح لم يهجر لبطرس حكم الكنيسة كلها فحسب بل هجر له حكم العالم بأجمعه"(122) ولم يكن يدعي لنفسه السلطة العليا في الشؤون الأرضية أوالزمنية الخالصة، اللهم إلا في الولايات البابوية(123)، ولكنه كان يصر على أنه إذا ما تعارضت السلطة الروحية مع السلطة الزمنية وجب حتى تسموالسلطة الروحية على السلطة الزمنية كما تسموالشمس على القمر. وكان يستمسك بالمثل الأعلى الذي يستمسك به جريجوري السابع - وهوحتى على الحكومات حتى ترضي بأنقد يكون لها مكان في دولة عالمية يتولى البابا رياستها، على حتى تكون له الحدثة العليا في جميع الشؤون القضائية، والأخلاقية، والعقائد الدينية، وأوشك في وقت ما حتى يحقق هذا الحلم، فقد نفذ جزءاً من خطته على أثر استيلاء الصليبيين على القسطنطينية في عام 1204، إذ خضعت الكنيسة اليونانية إلى أسقف روما، واستطاع حتى يتحدث وهومغتبط عن ثوب المسيح غير المخيط، وأخضع بلاد العرب وأرمينية البعيدة نفسها السيطرة الكرسي البابوي في روما، واستطاع حتىقد يكون هوصاحب الحق في تعيين رجال الدين في مناصبهم، واندفع في سلسلة من المغامرات والنزاع الخطيرة انتهت بإرغام رؤساء الحكومات الأوروبية على الاعتراف بسيادته عليهم سيادة لم يسبق لها من قبل مثيل.

هذا في خارج إيطاليا، أما في إيطاليا نفسها فكانت سياسته أقل من هذا نجاحاً : فقد عجز فيما بذله من جهود متعددة للقضاء على الحروب القائمة بين دول المدن الإيطالية، ونغص عليه أعداؤه السياسيون في روما حياته وجعلوها غير آمنة حتى في وقت من الأوقات يخشى المقام في عاصمته. كذلك أفلح الملك سڤرّه من النرويج Sverre of Norway (حكم 1184-1202) في مقاومته بالرغم من صدور قرار الحرمان عليه(124) هووبلاده، وتجاهل فيليب الثاني ملك فرنسا أمره حين عقد الصلح مع إنجلترا، وإن كان قد خضع لما أصر عليه البابا من حتى يعيد زوجته التي هجرها، واقتنع ألفونسوالتاسع من ليون Leon حتى يفارق برنگاريا Berengaria التي تزوجها لأنها من قريباته المحرمات عليه. واعترفت البرتغال، وأرغونة، وبلاد المجر، وبلغاريا، بأنها إقطاعيات بابوية، وأعطت البابا جزية سنوية، ولما رفض الملك جون أمر البابا بتعيين لانگتون Langton كبيراً أساقفة كنتربري اضطره البابا بقرار التحريم الذي أصدره على إنجلترا وبدهائه السياسي حتى يضم إنجلترا إلى الأقطاعات البابوية. ووسع إنوسنت سلطانه في ألمانيا بأن أعان اوتوالرابع على فيليب من سوابيا Swabia ثم أعان فيليب على أتو، وحصل في كلتا الحالتين على منح وامتيازات للبابوية نظير فوزه لكلا الطرفين المتنازعين، فضلاً عن تحرير الولايات البابوية مما كان يتهددها من التطويق، وأذكر الإمبراطور حتى بابا من البابوات هوالذي "نقل" السلطة الإمبراطورية من اليونان إلى الفرنجة، وأن شارلمان لم يصبح إمبراطوراً إلا بعد حتى مسحه البابا وتوجه، وأن في مقدور البابوات حتى يستردوا ما منحوا. وحسبنا دليلاً على سلطان إنوسنت ما وصفه به زائر بيزنطي إلى رومة إذ نطق حتى إنوسنت "ليس خليفة بطرس بل خليفة قسطنطين"(125).

وقد أحبط ما بذله الحكام الزمنيون من جهود لفرض الضرائب على رجال الدين دون رضاء البابا، ورصد المال في الكرسي البابوي لمعونة القساوسة المحتاجين، وبذل ما في وسعه لتحسين تربية رجال الدين وتعليمهم، وقد حمل من منزلتهم الاجتماعية حين عهد الكنيسة بأنها ليست جميع المؤمنين المسيحيين بل هي جميع رجال الدين المسيحيين، وقاوم عادة استيلاء الأساقفة أورؤساء الأديرة على العشور التي تجمع من الأبرشيات وحرمان قساوسة الأبرشية منها(126). وعمل على إصلاح ما كان في أديرة الرجال والنساء من تراخ وإهمال بأن نظم زيارات متتابعة لهذه الأديرة لفهم أحوالها والتفتيش عليها. واستطاع بفضل ما وضعه من التشريعات حتى يحدد العلاقة بين رجال الدين وغير رجال الدين، وبين القساوسة والأساقفة، والأساقفة والبابوات. وحمل من شأن المجلس البابوي فجعله محكمة قديرة للمشورة، والإدارة، والقضاء، حتى أضحت وقتئذ أقدر هيئة حاكمة في زمانها، وقد ساعدت إجراءاتها ومصطلحاتها على تشكيل فن الدبلوماسية وطرائقها. وأكبر الظن حتى إنوسنت نفسه كان أعظم أهل زمانه تبحراً في القانون، وأنه كان قادراً على حتى يجد في المنطق والسوابق سنداً قانونياً لكل قرار يصدره. وكان الفهماء والمشترعون يهرعون إلى "مجمع الكرادلة" حيث كان يرأس هذه الهيئة بوصفها المحكمة الكنسية العليا، ليفيدوا من نقاشها وأحكامها في المسائل القانونية المدنية والدينية، وقد اسماه بعضهم "أبا القانون Pater Iuris، وأسماه آخرون حباً وتفكهاً "سليمان الثالث" (128).

وكان آخر ما ناله من نصر بوصفه مشترعاً وبابا حتى رأس في عام 1215 مجلس لاتران الرابع الذي عقد في كنيسة القديس يوحنا بروما. وأقبل على هذا المجلس العام الثاني عشر ألف وخمسمائة من رؤساء الأديرة، والأساقفة، ورؤساء الأساقفة، وغيرهم من علية رجال الدين والمندوبين فوق العادة من جميع الأمم ذات الشأن في العالم المسيحي المتحد. وكانت خطبة الافتتاح التي ألقاها البابا اعترافاً وتحدياً غاية في الجرأة إذ نطق "إن أكبر سبب في فساد الخلق هوفساد رجال الدين أنفسهم، وهذا هومصدر جميع ما في العالم المسيحي من شرور : فقد انمحى الإيمان، وطمست معالم الدين.... ووطئت العدالة بالأقدام، وكثر الخارجون على الدين، وجرؤ الناس على الانشقاق، وازداد غير المؤمنين قوة، وانتصر المسلمون(129)". ورضيت سلطات الكنيسة وعقولها المجتمعة في هذا المجلس حتى يسيطر عليها رجل واحد سيطرة تامة، فكانت أحكامه هي قرارات المجلس، وقبلت هذه السلطات حتى يعيد هوتعريف عقائد الكنيسة الأساسية، وأن يحدد معناها، وعهدت لأول مرة تعريفاً رسمياً عقيدة استحالة العشاء الرباني إلى لحم المسيح ودمه. وقبل المجلس قرارات البابا التي تطلب إلى غير المسيحيين في البلاد المسيحية حتى يلبسوا شارة خاصة تميزهم من غيرهم، واستجاب بحماسة إلى دعوته بشن حرب على الملاحدة الألبجنسيين، ولكنه أيضاً أيده في الاعتراف بنقائض الكنيسة وعيوبها، وشهر ببيع المخلفات الزائفة، وانتقد انتقاداً شديداً صكوك الغفران التي "لا تتورع بعض رجال الدين.... عن منحها ويسرفون في ذلك إسرافاً بعيداً عن الحكمة، والتي أضحت مفاتيح الكنيسة بفضلها محتقرة، وفقدت التوبة ما كان لها من قوة"(130). وحاول المجلس حتى يصلح حياة الرهبنة إصلاحاً شاملاً، وندد بإدمان رجال الدين الخمر وما انحدروا إليه من فساد في الأخلاق، وزواج في الخفاء، واتخذ بإزائهم إجراءات شديدة، ولكنه رفض ما انادىه الألبجنسيون من حتى جميع اتصال بين الرجال والنساء إثم. وملاك القول حتى مجلس لاتران الرابع كان في كثرة من حضره، وفي اتساع مداه وآثاره، أبرز مجمع عقدته الكنيسة بعد مجلس نيقية.

الحملات الصليبية وإخماد البدع

وبعد حتى بلغ إنوسنت ذروة المجد في حياته أخذ ينهار مسرعاً نحومنيته العاجلة. ذلك أنه قد انهمك في توسيع سلطانه وإدارة أعماله انهماكاً دائماً لم يخلد فيه قط إلى شيء من الراحة، وأنهك قواه وهولا يزال في الخامسة والخمسين من عمره. ومن أقواله وهويتحسر : "ليس لدي متسع من الوقت أفكر فيه في الشؤون السماوية، بل إني قلما أجد وقتاً للتنفس، ولقد كرست حياتي لغيري حتى كدت أصبح غريباً عن نفسي(131)" ولعله كان يسعه في آخر سنة من حياته حتى يرجع بذاكرته إلى أعماله، وأن يحكم عليها حكماً موضوعياً أصدق من حكمه عليها في غمرة النزاع الذي كان وقت حتى قام بها. لقد أخفقت الحملات الصليبية التي نظمها لاسترداد فلسطين، وكانت الحملة التي نجحت بعد وفاته هي التي أبيد فيها الألبجنسيون في جنوبي فرنسا بوحشية مجردة من جميع رحمة. نعم إنه نال إعجاب مواطنيه، ولكنه لم ينل حبهم كما نال جريجوري الأول أوليوالتاسع، وقد شكا بعض رجال الدين من أنه كان ملكاً أكثر منه رجل دين، وظن القديس لوتگاردس Lutgardia أنه لن يستطيع الفرار من النار إلا بشق الأنفس(132)، وحتى الكنيسة نفسها امتنعت عن حتى تسلكه في عداد القديسين وفيهم من هم أقل وأكثر منه إطاعة لصوت الضمير، وإن كانت تفخر بعبقريته وتشكر له صادق جهوده.

وفاته وذكراه

ولكننا لا ينبغي لنا حتى نضن عليه بأنه حمل الكنيسة إلى ذروة مجدها، وأوشك حتى يحقق ما كانت تحلم به من حتى تصبح دولة عالمية مسيطرة على شؤون الناس الأخلاقية. وكان هوأقدر حكام زمانه، يعمل لتحقيق أغراضه ببعد نظر، وإخلاص، ومزيج من الإصرار والمرونة، وجهود لا يكاد يصدقها الإنسان، فلما توفي في عام 1216 كانت الكنيسة قد بلغت من دقة التنظيم، وعظيم الأبهة، وبعد الصيت، وقوة السلطان، ما لم تعهد له نظيراً قبل، وما لم تنصت بعد إلا في فترات جداً نادرة وقصيرة.

أعماله

تضم أعماله باللاتينية De Miseria Humanae Conditionis، ورقة دينية في الزهد خطها إنوسنت الثالث قبل حتى يصبح بابا، وDe Sacro Altaris Mysterio، وصف وتفسير للقربان المقدس.

هوامش

المصادر

• Sayers, Jane. Innocent III: Leader of Europe, 1198–121. Longman, 1994.
• Werner Maleczek, Papst und Kardinalskolleg von 1191 bis 1216, Wien, 1984.
• Lavergne, Félix Jr. (1993). The Glory of Christendom. Christendom Press.
• Rendina, Claudio (1983). I papi — Storia e segreti. Rome: Newton Compton.
• Barraclough, Geoffrey (1968). The Medieval Papacy. London: Thames and Hudson.
• Moore, John C. "Pope Innocent III, Sardinia, and the Papal State." Speculum, Vol. 62, No. 1. (Jan., 1987), pp 81–101.
• The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. New York: Robert Appleton Company.
• Papal Monarchy. August 27, 2007. Union County College . October 12, 2007."Papal Monarchy". Faculty.ucc.edu. Retrieved 2010-02-17.
• “A Source Book for Medieval History,” New York, 1905.
• “Civilization in the West,” Kishlansky, Geary, O’Brien, Volume A to 1500, 7th Ed.
• Powell, James M., Innocent III: Vicar of Christ or Lord of the World? 2nd ed.(Washington: Catholic University of American Press, 1994).
• Andrea Sommerlechner (ed), Innocenzo III: Urbs et Orbis. Atti del Congresso Internazionale, Roma, 9–15 settembre 1998. 2 vols. (Rome, 2003).
• Schouppe, Fr. F.X., Purgatory (TAN, 2005).
• Rainer Murauer and Andrea Sommerlechner (hg), Die Register Innocenz' III. Pontifikatsjahr, 1207/1208: Texte und Indices (Wien, Verlag de Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2007) (Publikationen des historischen Instituts beim Österreichischen Kulturforum in Rom, II. Abteilung: Quellen, 1. Reih: Die Register Innocenz' III, Band 10).
• John C. Moore, Pope Innocent III (1160/61-1216): To Root Up and to Plant (Notre Dame, IN, University of Notre Dame Press, 2009).

قراءات إضافية

• Kendall, Keith. "'Mute Dogs, Unable to Bark': Innocent III’s Call to Combat Heresy." In Medieval Church Law and the Origins of the Western Legal Tradition: A Tribute to Kenneth Pennington, edited by Wolfgang P. Müller and Mary E. Sommar, 170-178. Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2006.
• Kendall, Keith. "Sermons of Pope Innocent III: The 'Moral Theology' of a Pastor and Pope." PhD diss., University of Syracuse, 2003.

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع إنوسنت الثالث.

• INNOCENT III THE GREAT. AN ESSAY ON HIS LIFE AND TIMES. BY C. H. C. PIRIE-GORDON (btm format)
• Find-A-Grave
• Innocent III at the Catholic Encyclopedia
• Adrian Fletcher’s Paradoxplace - Portrait (Subiaco) and Tomb (Lateran) of Innocent III
• Innocent III's Opera Omnia
• NNDB
• Cambridge History of Renassiance Philosophy
• History Medren
• Ecole Glossary
• Crusades
• Lateran Council
• Theology
• Pope Innocent III and the Marks of a Great Papacy, منطقة في Catholicism.org