أبو حامد محمد بن محمد الغزالي

عودة للموسوعة

أبوحامد محمد بن محمد الغزالي

هذه الموضوعة عن حجة الإسلام أبوحامد الغزالي. إذا كنت تبحث عن الشيخ محمد الغزالي، انظر محمد الغزالي.
Al-Ghazālī (Algazel)
حجة الاسلام الامام ابوحامد الغزالي
اللقب Hujjat ul-Islam (honorific)
ميلاد 1058 AD
Tus, Persia, Great Seljuq Empire
وفاة 18 December 1111 (aged 53)
Tus, Persia, Great Seljuq Empire
الديانة Great Seljuq Empire (Nishapur):292
Abbasid Caliphate (Baghdad) / (Jerusalem) / (Damascus) :292
الاهتمامات الرئيسية Sufism, theology (kalam), philosophy, logic, Islamic jurisprudence
تأثيرات Al-Shafi‘i, Al-Juwayni, Abu Talib al-Makki, Harith al-Muhasibi, Junayd of Baghdad, Bayazid Bastami
تأثرات Ibn al-Arabi, Ibn Tumart,Abu Madyan, Fakhruddin Razi,Suyuti,Al-Nawawi,Maimonides,Thomas Aquinas,Raymund Martin, Ibn al-Haj al-Abdari, Nicholas of Autrecourt, Shah Waliullah Dehlawi,Abdul-Qader Bedil, Kant

أبوحامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الطوسي ولد في مدينة طوس في خراسان في حدود عام 450 هـ. عالم وفقيه ومتصوِّف إسلامي، أحد أبرز أعلام عصره وأحد أشهر فهماء الدين في التاريخ الإسلامي.


محمدبن محمد الغزالي الطوسي ، أبوحامد ، حجة الإسلام ، الغزالي (450 - 505 ه‍ = 1058 - 1111 م): فيلسوف متصوف ، له نحومئتي مصنف. مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس ، بخراسان) رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر ، وعاد إلى بلدته. نسبته إلى صناعة الغزل (عند من يقوله بتشديد الزاي) أوإلى غزالة (من قرى طوس) لمن نطق بالتخفيف. من خطه (إحياء * (هامش 2) * (1) الوافي بالوفيات 1: 272 والإعلام. يقول المشرف: لفت بعض الفضلاء إلى ان الذي سقط عليه الصفع هوالكافي ، أخوعميد الدولة ، أما عميد الدولة فقد سمر عليه حمام ، فمات (الوافي بالوفيات 1: 273). (2) الفوائد البهية 188 وبقية نسبه في معجم البلدان ، مادة (بزدة) في الكلام على أخيه (على بن محمد). وفى مفتاح السعادة 2: 54 حتى صاحب الترجمة إشتهر بأبي اليسر ، ليسر تصانيفه ، كما حتى أخاه (علي إبن محمد) مشهور بأبي العسر ، لعسر تصانيفه! علوم الدين) أربع مجلدات ، و(تهافت الفلاسفة) و(الإقتصاد في الإعتقاد) و(محك النظر) و(معارج القدس في أحوال النفس) و(الفرق بين الصالح وغير الصالح) و(مقاصد الفلاسفة) و(المضنون به على غير أهله) وفي نسبته إليه كلام ، و(الوقف والغبتداء) في التفسير ، و(البسيط) في الفقه، و(المعارف العقلية) و(المنقذ من الضلال) و(بداية الهداية) و(جواهر القرآن) و(فضائح الباطنية) قسم منه ، ويعهد بالمستظهري ، وبفضائح المعتزلة. و(التبر المسبوك في نصيحة الملوك) خطه بالفارسية ، وترجم إلى العربية ، و(الولدية) رسالة أكثر فيها من قوله: أيها الولد ، و(منهاج العابدين) قيل: هوآخر تآليفه ، و(إلجام العوام عن فهم الكلام) و(الطير) رسالة ، و(الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة) و(شفاء العليل) في أصول الفقه ، و(المستصفى من فهم الأصول) مجلدان ، و(المنخول من فهم الأصول) و(الوجيز) في فروع الشافعية ، و(ياقوت التأويل في تفسير التنزيل) كبير ، قيل: في نحوأربعين مجلدا، و(أسرار الحج - ط) و(الاملاء عن إشكالات الاحياء - ط) و(فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة) و(عقيدة أهل السنة) و(ميزان العمل) و(المقصد الاسنى في شرح أسماء الله الحسنى) وله خط بالفارسية. ولطه عبد الباقي سرور كتاب (الغزالي) في سيرته ، ومثله ليوحنا قمير ، ولجميل صليبا وكامل عياد، ولمحمد رضا ولزكي مبارك (الأخلاق عند الغزالي) ولأحمد فريد الرفاعي (الغزالي) ولمحمد رضا (أبوحامد الغزالي: (حياته ومصنفاته) ولابي بكر عبد الرازق (في صحبة الغزالي) ولسليمان دنيا (الحقيقة في نظر الغزالي) وللشيخ محمد الخضري رسالة في (ترجمته وتعاليمه وآرائه) نشرت في المجلد 34 من مجلة المقتطف. وبالهجرية (إمام غزالي) في تاريخه وفلسفته، لرضاء الدين بن فخر الدين، ولحسن عبد اللطيف عزام الفيومي ، رسالة في (ما للغزالي وما عليه).

نشأته

جزء من سلسلة

تصوف


تاريخ التصوف

توحيد · الشهادتين
الصلاة · الصوم
الحج · الزكاة

حارث المحاسبي · الغزالي
عبد القادر الجيلاني · حسن البصري
أحمد السرهندي · ابن عربي
مهر علي شاه · علي هجويري· جوهر شاهي

إحياء علوم الدين · الرسالة القشيرية · مكتوبات الربانية
الفتوحات المكية · كشف المحجوب · دين الله

صوفية السنة · صوفية الشيعة · صوفية الفلسفة

الطريقة القادرية · الطريقة النقشبندية · الطريقة الجشتية · الطريقة السهروردية
الطريقة المجددية · الطريقة الشاذلية· الطريقة السنوسية · الطريقة المولوية · الطريقة الإدريسية . الكيفية التيجانية · البكداشية · الأحباش

المحبة · الفهم
فناء بقاء · سالك
الشيخ · الطريقة
تجلي · وحدة الوجود

المسجد الحرام · المسجد النبوي
المسجد الأقصى ·الأزهر

دمشق · خراسان · القدس
بصرة · الإسكندرية · فاس

درس الفقه في طوس ولازم امام الحرمين ابوالمعالي الجويني في نيسابور ، أشتغل بالتدريس في المدرسة النظامية ببغداد بتكليف من نظام الملك ، ولج بغـداد فـي سنـة اربـع وثمانيـن ودرس بهـا وحضره الائمة الكبار كابن عقيل وابي الخطاب وتعجبوا من كلامه واعتقدوه فائدة ونقلوا كلامه في مصنفاتهم ثم انه هجر التدريـس والرياسـة ولبـس الخام الغليظ ولازم الصوم وكان لا ياكل الّا من اجرة النسخ وحج وعاد ثم رحل إلى الشام واقـام ببيـت المقـدس ودمشق مدة يطوف المشاهد ثم بدأ في تصنيف كتاب الاحياء في القدس ثـم اتمـه بدمشق الّا انه وضعه على ممضى الصوفية وهجر فيه قانون الفقه، ثـم ان ابا حامد عاد إلى وطنه مشتغلًا بتعبده فلما صار الوزارة الى فخرالملك احضره وسمع كلامه والزمه بالخروج إلى نيسابور فخرج ودرس ثم عاد إلى وطنه واتخذ في جواره مدرسة ورباطًا للصوفية وبنى دارًا حسنة وغرس فيها بستانًا وتشاغل بالقران وسمع الصحاح ‏.توفي ابوحامد يوم الاثنين 14 جمادى الاخرة 505 ه ، ديسمبر 1111 في مدينة طوس ورساله قبيل الموت بعض اصحابه‏:‏ اوص فنطق‏:‏ عليك بالاخلاص فلم يزل يكررها حتى مات‏.


الاخلاق عند الغزالي

يعد ابوحامد الغزالي من كبار المفكرين المسلمين بعامه ومن كبار المفكرين بمجال فهم الاخلاق بخاصه, وقد جمع ارائه الاخلاقيه بين طريقه الفلاسفه في بناء الاخلاق على حقيقه الانسان والشريعه الاسلاميه التي اتىت لتتم مكارم الاخلاق كم ورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم‏. كما بين الطرق العمليه لتربيه الابناء واصلاح الاخلاق الذميمه وتخليص الانسان منها, فكان بذلك مفكراً ومربياً ومصلحاً اجتماعياً في ان معاً يرى الغزالي ان الاخلاق ترجع إلى النفس لا إلى الجسد, فالخلق عنده هيئه ثابته قفي النفس تدفع الانسان للقيام بالافعال الاخلاقيه بسهوله ويسر دون الحاجه إلى التفكير الطويل.

السعادة عند الغزالي

هي تحصيل انواع الخيرات المختلفه وهي:

  • خيرات خاصه بالبدن, مثل الصحه والقوة وجمال الجسم وطول العمر
  • خيرات خاصه بالنفس وهي فضائل النفس " الحكمه والفهم والشجاعه والعفه"
  • خيرات خارجيه وهي الوسائل وجميع ما يعين الانسان في حياته, مثل المال والمسكن ووسائل النقل والاهل والاصدقاء
  • خيرات التوفيق الالهي مثل الرشد والهدايه والسداد والتأييد

التربية الاخلاقية عند الغزالي

يرى الغزالي ان الاخلاق الفاضله لا تولد مع الانسان, وانما يكتسبها عن طريق التربيه والتعليم من البيئه التي يعيش فيها. والتربيه الاخلاقيه السليمه في نظر الغزالي تبدأ بتعويد الطفل على فضائل الاخلاق وممارستها مع الحرص على تجنيبه مخالطه قرناء السوء حتى لا يكتسب منهم الرذائل, وفي سن النضج العقلي تشرح له الفضائل شرحاً فهمياً يبين سبب عدها فضائل وكذلك الرذائل وسبب عدها رذائل حتى يصبح سلوكه مبيناً على فهم ومعهده واعيه

أشهر خط الغزالي

  • إحياء علوم الدين
  • المنقذ من الظلال
  • المقصد الأسنى في شرج أسماء الله الحسنى
  • إلجام العوام عن فهم الكلام
  • مقاصد الفلاسفة
  • تهافت الفلاسفة
  • معيار الفهم (مقدمة تهافت الفلاسفة)
  • محك النظر (منطق)
  • ميزان العمل
  • الاقتصاد في الاعتقاد
  • المستصفى في فهم أصول الفقه
  • الوسيط في الممضى
  • الوجيز في فقه الإمام الشافعي
  • فضائح الباطنية
  • القسطاس المستقيم
  • فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة
  • التبر المسبوك في نصحية الملوك
  • ايها الولد المحب
  • كمياء السعادة (بالفارسية مثل كتاب الإحياء)
  • شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل
  • المنخول في فهم الأصول

وكثير من الخط في شتى العلوم .

تطور تجربته الروحية

Haruniyah (هارونیه) structure in Tus, Iran, named after Harun al-Rashid, the mausoleum of Al-Ghazali is thought to be situated at the entrance of this monument

إن وسائل الفهم هي التقليد، الحواس والعقل ولقد انتقد الغزالي الوسائل جميعا ونطق أنه لا يوجد لها مرشد وبرهان فأصبح في فترة شك فبحث عن أصناف الباحثين عن الحقيقة وانحصرت الفرق الطالبة للحق في عهد الغزالي في أربع فرقة المتحدثين، فرقة الباطنية، فرقة الفلاسفة، فرقة الصوفية، وأنتقدهم جميعا حتى عثر حتى الصوفية هي الحقيقة التي عثر بها ضآلته لأنه ظل في فترة شك ولم يصل إلى فترة اليقين إلى حتى قذف الله نورا في صدره فأنضم إلى الصوفية. كان شك الغزالي صاحب فضل عليه فهوالذي دفعه إلى البحث وطلب الحقيقة وتملس الإيمان فدرس جميع العلوم الدينية والفلسفية والممضىية الموجودة في عصره (مثل الباطنية) وكان يفهم ما يسمع ويناقش ما لا يفهم ويتطلب الحجة والدليل ويحاور ويجادل. يجدر بنا حتى نذكر حتى الغزالي قد شك ليبلغ اليقين أصناف الطالبين للحق عند الغزالي أربع:


أولا: المتحدثين ولقد انتقدهم

المتحدثون وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر. ولقد نطق الغزالي عن فهم الكلام أنه حفظ العقيدة من الشكوك التي تثار حولها والطعون التي توجه إليها. (على إنسان نشأ مسلما، وأخذ عقيدته من الكتاب والسنة) أما حتى يخلق فهم الكلام عقيدة الإسلام في إنسان نشأ خاليا عنها غير مؤمن بها، فهذا ما لم يحاوله فهم الكلام، وما لم يكن في مهمته، وقد قضت عليه مهمته تلك حتى يأخذ مقدماته من هؤلاء الطاعنين المشككين ليؤاخذهم بلوازم مسلماتهم، وهي مقدمات واهية ضعيفة نطق:[وكان أكثر خوضهم (يقصد فهما الكلام) في استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم]. هذا هومقصود فهم الكلام؛ أما مقصود الغزالي فهوإدراك الحقيقة الدينية إداركا يؤيده العقل، حتى تكون في درجة الفهم الرياضي، دقة ووضوحا، وشتان بين المقصدين. لهذا يقول الغزالي مشيرا إلى فهم الكلام. [وهذا قليل النفع في حق من لا يسلم سوى الضروريات شيئا أصلا؛ فلم يكن الكلام في حقي كافيا، ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا... لم يجد الغزالي ضآلته المنشودة في فهم الكلام، ورآه غير واف بمقصوده، إذن لم يكن فهم الكلام مقنعا للغزالي فظل يبحث عن الحقيقة انتقل إلى الصنف الثاني من طالبين الحقيقة وهم الفلاسفة.

ثانيا: الفلاسفة ولقد انتقدهم

والفلاسفة هم أولئك القوم الذين يلجئون إلى العقل في مسالكهم الفهمية، تناول الغزالي بحوثهم التي تعرضوا فيها لموضوعات العقيدة، عله يجد لديهم من فنون المحاولات العقلية ما يبتر بصحة ما مضىوا إليه بشأنها، فوجدهم قد اختلفوا فيها اختلافا كبيرا. وسرعان ما استوعب الغزالي حتى مزاولة العقل لهذه المهمة إقحام له فيما لا طاقة له به، وأن أسلوب العقل في تفهم الأمور الرياضية، ولا يمكن حتى تخضع له المسائل الإلهية. لذلك خرج الغزالي بهذه النتيجة. " أين من يدعي حتى براهين الإلهيات (يعني عند الفلاسفة) قاطعة كبراهين الهندسيات". وما دامت براهين الإلهيات عند الفلاسفة لا تنتهي في الوضوح إلى الحد الرياضي الذي يشترطه الغزالي فلا بد له من حتى ينفض يده منها. وقد ألف الغزالي في نقدهم وتفنيد آرائهم. وأغلب الظن حتى كتاب "التهافت" ألف في هذه الفترة. كذلك لم يجد الغزالي ضآلته في الفلسفة ورآها غير جديرة بما يمنحها الناس من ثقة،إذن انتقد الفلاسفة ولم يجد ضآلته عندهم فإتجه إلى ثالث فرقة من أصناف الباحثين عن الحق وهي الباطنية أوالتعليمية.

ثالثا: الباطنية ولقد انتقدهم:

في عهد الخليفة العباسي المستظهر برزت فرقة تسمى الباطنية وكانت ترى أنه يجب تأويل القرآن والبحث في باطنه وعدم قبول ظاهره فقد كانوا يؤمنون بالمعاني الباطنة وإن لهذه الفرقة أفكار ضآلة وملحدة حتى أنها كانت تهدف إلى التشكيك في أركان الشريعة فمثلا يقولون ما الهدف من رمي الحجارة وما الداعي للسعي بين الصفا والمروة،يا ترى؟ إذن كانت فرقة ملحدة تكفيرية خطيرة أحس الخليفة العباسي بخطرها فطلب من الإمام الغزالي حتى يؤلف كتاب يقوم فيه بالرد عليهم. فتمعن الغزالي بأفكارهم وتعمق بها وخط كتاب فضائح الباطنية الذي خصص به جزء امتدح فيه خلافة المستظهر حتى حتى البعض يسمى كتابه المستظهري وهنا نجد ارتباط الغزالي بالسياسة أيضا. عموما فلقد انتقد الغزالي الباطنية في كتابه وتأثر بخط من سبقوه في نقد هذه الفرقة وعموما فقد استخدم الغزالي التأويل في انتقاده لهم وخاف حتى يشك الناس أنه منهم فنفى ذلك ونطق أنه يجمع بين التنزيل والتأويل وهنا تظهر عبقرية الغزالي عموما لا نستطيع حتى نقول أنه تأثر بالباطنية وأتبعهم ولكنه كان هنا في فترة شك وهي فترة من مراحل سعيه نحوالحصن الذي لجأ إليه أخيرا وهوحصن التصوف. يقول الباطنية:[إن العقل لا يؤمن عليه الغلط، فلا يصح أخذ حقائق الدين عنه]. وإلى هذا الحكم انتهى الغزالي عند امتحانه للفلاسفة، فهم إذن في هذه النقطة متفقون. عماذا إذن يأخذون قضايا الدين في ثوبها اليقيني؟! يأخذونها عن الإمام المعصوم الذي يتلقى عن الله بواسطة النبي. أحبب بهذا الإمام وبما يأتي عن طريقه. ولكن أين ذلك الإمام، فتش عنه الغزالي طويلا فلم يجده، وتبين أنهم فيه مخدوعون، وأن هذا الإمام لا حقيقة له في الأعيان، فعاد أدراجه وكرّ راجعا، بعد ما ألف خطا ضدهم أوجعهم فيها نقدا وتفنيدا كما يقول هو. وأيضا لم يجد الغزالي ضآلته عند الباطنية، ورآهم غارقين في حيرة بقيت رابعة الفرق، بقي المتصوفة

رابعاً: الصوفية ولقد عثر ضالته معهم

المتصوفة يقولون بالكشف والمعاينة، والاتصال بعالم الملكوت، والأخذ عنه مباشرة، والإطلاع على اللوح المحفوظ وما يحتويه من أسرار، ولكن ما الطريق إلى الكشف والمعاينة ؟، أجابوه بأنها فهم وعمل. مضى الغزالي يستوضحهم ويطبق على نفسه حتى أدت به الحال إلى أن [هجر هذا الجاه العريض والشأن المنظوم الخالي من التكدير والتنغيص والأمن المسلًّم الصافي عن منازعة الخصوم] وخرج هائما على أوجهه في الصحارى والقفار، ذاهبا مره إلى الشام، وأخرى إلى الحجاز، وثالثة إلى مصر. جميع ذلك فرارا بنفسه من الناس، وجريا وراء الخلوة، تطبيقا لما أشار عليه الصوفية، الذين يرون حتى أساس طريقتهم. [بتر علائق القلب عن الدنيا، بالتجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإقبال بكنه الهمة على لله تعالى، ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال، والهرب من الشواغل والعلائق، بل يصير قلبه إلى حالة يستوى فيها وجود جميع شيء وعدمه] ومن تمام طريقهم أيضا كما يقول الغزالي: "أن تخلوبنفسك في زاوية، تقتصر، من العبادة على الفرائض والرواتب وتجلس فارغ القلب، مجموع الهم، مقبلا بذكرك على الله، وذلك في أول الأمر بأن تواظب باللسان على ذكر الله تعالى، فلا تزال تقول: الله الله، مع حضور القلب وإدراكه، إلى حتى تنتهي إلى حالة لوهجرت تحريك اللسان لرأيت كأن الحدثة جارية على لسانك لكثرة اعتياده، ثم يصير مواظبا عليه، إلى حتى لا يبقى في قلبك إلا معنى اللفظ، ولا يخطر ببالك حروف اللفظ وهيئات الحدثة، بل يبقى المعنى المجرد حاضرا في قلبك على اللزوم والدوام، ولك اختيار إلى هذا الحد فقط، ولا اختيار بعده لك، إلا في الاستدامة لدفع الوساوس الصارفة، ثم ينبتر اختيارك فلا يبقى لك إلا الانتظار لما يظهر من فتوح ظهر مثله للأولياء، وهوبعض ما يظهر للأنباء... ومنازل أولياء الله فيه لا تحصى... فهذا منهج الصوفية؛ وقد رد الأمر فيه إلى تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء، ثم استعداد وانتظار فقط] وإيضاح ذلك حتى القلب إذا طهر من أدران المعاصي، وصقل بالطاعات،أشرقت صفحته، فانعكس عليها من اللوح المحفوظ ما شاء الله حتىقد يكون، وهذا هوالفهم المعروف بالفهم اللدني أخذا من قوله تعالى: "وآتيناه من لدنا فهما" وفسروا الرزق في قوله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" بالفهم من غير تفهم. طبّق الغزالي هذا المنهج على نفسه حتى طهرت وصقل قلبه، كما يحدثنا هو [وانكشف لي أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها، والقدر الذي أذكره لينتفع به، أني فهمت يقينا حتى الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة، وأن سيرتهم أحسن السير، وطريقهم أصوب الطرق،وأخلاقهم أزكى الأخلاق، بل لوجمع عقل العقلاء، وحكمة الحكماء، وفهم الواقفين على أسرار الشرع من الفهماء، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم ويبدلوه بما هوخير منه، لم يجدوا إليه سبيلا، فإن جميع حركاتهم وسكناتهم، في ظاهرهم وباطنهم، مقتبسة من نور مشكاة النبوة، وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به... وأنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء، ويسمعون منهم أصواتا، ويقتبسون منهم فوائد] إذن عهد الغزالي ما كانت تتوق إليه نفسه من المعارف، وأدركها إدراكا يأمن معه الخطأ. وبذلكقد يكون الغزالي قد تخلص من الشك الذي يدور حول فهم الفرقة الناجية بعد حتى تخلص من الشك الذي يدور حول موازين الحقيقة. وأخيرا عثر الغزالي ما كان يفتش عنه، في نهاية مطافه، وجده عند المتصوفة.. عثر يقينه المنشود.


تفلسف الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة:

الذي انتقد فيه الغزالي الفلسفة نقدا شديدا، حتى كانت الغاية من الكتاب هي انتزاع الثقة من الفلسفة ولقد استعرض الغزالي في كتابه مناهج الفلاسفة وأدلتهم، واستخدام العقل وحده للكشف عن قصورها وعجزها وضعفها عملا داخل صميم الفلسفة إنه عمل يمكن تصويره بأنه درس في طاقة العقل وهل يمكن حتىقد يكون عملا كهذا بعيدا عن مجال الفلسفة؟ ومن مقولات أرسطو[من ينكر الميتافيزيقا، يتفلسف ميتافيزيقيا] [فلنتفلسف إذا اقتضى الأمر حتى نتفلسف، فإن لم يقتض الأمر التفلسف وجب حتى نتفلسف لنثبت حتى التفلسف لا ضرورة له] ونطق بعض الفلاسفة الميتافيزيقيين لخصومهم من الفلاسفة الوضعيين: [إنهم الفلاسفة الذين يفاخرون بأنهم ليسوا بفلاسفة، إذا موقفهم من إنكار الفلسفة موقف فلسفي لا محالة] وعلى هذا القياسقد يكون الغزالي قد تفلسف وهويهدم الفلسفة، فالتهافت إذن إذا لم يكن فلسفي الغاية فهوفلسفي الموضوع.

سيرته الذاتية

Last page of Al-Ghazali's autobiography in MS Istanbul, Shehid Ali Pasha 1712[], dated 509هـ (1115-1116م).


روابط خارجية

  • مسقط إمام غزالي

المصادر

  • خير الدين الزركلي, "الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين", بيروت: دار الفهم للملايين.
  1. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير سليم؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Hunt Janin p 83
  2. ^ Griffel, Frank (2006). Meri, Josef W. (ed.). Medieval Islamic civilization : an encyclopedia. New York: Routledge. ISBN .
  3. ^ Frank Griffel, Al-Ghazali's Philosophical Theology, p 77. ISBN 0199724725
  4. ^ Frank Griffel, Al-Ghazali's Philosophical Theology, p 75. ISBN 0199724725
  5. ^ Andrew Rippin, The Blackwell Companion to the Qur'an, p 410. ISBN 1405178442
  6. ^ Frank Griffel, Al-Ghazali's Philosophical Theology, p 76. ISBN 0199724725
  7. ^ The Influence of Islamic Thought on Maimonides Stanford Encyclopedia of Philosophy, June 30, 2005
  8. ^ Karin Heinrichs, Fritz Oser, Terence Lovat, Handbook of Moral Motivation: Theories, Models, Applications, p 257. ISBN 9462092753
  9. ^ Muslim Philosophy, Islamic Contributions to Science & Math, netmuslims.com


تاريخ النشر: 2020-06-04 20:41:58
التصنيفات: صفحات بأخطاء في المراجع, Articles containing non-English-language text, All pages needing cleanup, مقالات بالمعرفة تحتاج توضيح from June 2015, Articles with invalid date parameter in template, مواليد 1058, وفيات 1111, كتاب سير ذاتية, صوفيون فرس, Medieval philosophers, فلاسفة إسلاميون, أشخاص من مشهد, فلاسفة فرس, Shafi'is, Sufi psychology, Iranian Sufi religious leaders, Persian Sunni Muslim scholars of Islam, Iranian religious leaders, أشاعرة, فرس القرن 11, فرس القرن 12, Seljuq scholars, Islamic mirrors for princes, مصلحون مسلمون, Preclassical economists, أشخاص من طوس, صوفية, مجدد الاسلام

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

مصور ليبي للعربية.نت: بلادي ليست حروبا وأزمات.. هذه كنوزها الحقيقية

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:17:09
مستوى الصحة: 80% الأهمية: 87%

11 قتيلا بإطلاق نار في الجبل الأسود

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:22
مستوى الصحة: 76% الأهمية: 96%

بلينكن يلهث وراء لافروف

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:32
مستوى الصحة: 95% الأهمية: 91%

بعد أنباء عن تعديل وزاري.. مصر تنفي استقالة محافظ البنك المركزي

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:54
مستوى الصحة: 91% الأهمية: 90%

شاهد أي اسم اختاره طاعن سلمان رشدي ليزوّر رخصة قيادته للسيارة

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:17:03
مستوى الصحة: 79% الأهمية: 92%

مصرع 9 أشخاص وإصابة 18 بحادث سير مروع في مصر

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:19
مستوى الصحة: 83% الأهمية: 88%

ليز تراس تثير رعب البريطانيين

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:28
مستوى الصحة: 75% الأهمية: 99%

ماكرون: نضال سلمان رشدي "هو نضالنا" و"نحن إلى جانبه"

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:28
مستوى الصحة: 84% الأهمية: 85%

صحيفة أمريكية: الولايات المتحدة مصابة بمرض عضال

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:24
مستوى الصحة: 82% الأهمية: 86%

مقتل 3 أشخاص بقصف أوكراني لجمهورية دونيتسك خلال اليوم الماضي

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:20
مستوى الصحة: 94% الأهمية: 87%

كوريا الشمالية تنهي العمل بإلزامية وضع الكمامات

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:26
مستوى الصحة: 77% الأهمية: 89%

كوبا: العثور على رفات 4 أشخاص في موقع خزانات النفط المحترقة

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:24
مستوى الصحة: 95% الأهمية: 89%

طعن رشدي ومؤامرة بولتون.. ما التأثير على اتفاق إيران النووي؟

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:17:01
مستوى الصحة: 76% الأهمية: 90%

سلمان رشدي على جهاز التنفس الاصطناعي

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:27
مستوى الصحة: 75% الأهمية: 89%

ترامب: جميع الوثائق التي تم العثور عليها في منزلي لم تكن سرية

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:29
مستوى الصحة: 82% الأهمية: 93%

سبع حقائق يجب معرفتها عن الهجمات على محطة زابوروجيه النووية

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:33
مستوى الصحة: 83% الأهمية: 96%

ترمب: الوثائق المصادرة من منزلي لم تكن سرية

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:17:02
مستوى الصحة: 87% الأهمية: 89%

موسكو: قوات كييف تتحصن بالمباني السكنية في خاروكوف ونيكولاييف

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:42
مستوى الصحة: 88% الأهمية: 93%

لوغانسك: عدم تسجيل أي قصف أوكراني للجمهورية خلال اليوم الماضي

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-13 09:16:21
مستوى الصحة: 78% الأهمية: 85%

تحميل تطبيق المنصة العربية