بنوعبس بطن من بطون بني ريث من غطفان بن سعد بن قيس عيلان الثلاثة وهي عبس وأشجع وذبيان وينسبون إلى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان. أسلموا في زمن النبي محمد بن عبد الله انتشروا بعد الفتوحات الإسلامية في سائر البلاد العربية. من أشهر فرسانهم عنترة بن شداد وحربهم مع ذبيان في داحس والغبراء هم بني رشيد .

ولد عبس بن بغيض : قطيعة بن عبس ، وورقة بن عبس ، وبنوورقة بن عبس قليل ، وأمهما كبشة بنت قطيعة بن ربيعة بن منبه بن قاسي بن سعد العشيرة.

فولد قطيعة : الحارث بن قطيعة ، وأمه هند بنت مازن بن ربيعة بن منبه بن قاسي بن سعد العشيرة.

وغالب بن قطيعة ، ومعتم مفتوحة التاء ، وأمهما سهلة بنت سعد بن ذبيان بن بغيض.

فولد الحارث بن قطيعة : مازن بن الحارث ، وزبينة بن الحارث ، وشداد بن الحارث ، وعامر بن الحارث ، وأمهم هند بنت عوف بن سعد بن ذبيان ، وذكوان بن الحارث ، وجروة بن الحارث ، وأمهما من بني وابش بن يزيد بن عدوان.

نطق ابن الكلبي : جروة هواليمان ، وحذيفة من ولده ، وإنما قيل حذيفة بن اليمان من ولد جروة ، وبينه وبين اليمان آباء.

وكان جروة قد أصاب دما في قومه ، فهرب إلى المدينة ، فحالف بني عبد الأشهل ، فسماه قومه اليمان ، لأنه حالف اليمانية.

فقيل : جروة اليماني.

فولد مازن بن الحارث بن قطيعة : ربيعة بن مازن ، وأمه أسماء بنت غالب بن قطيعة بن عبس ، وبجالة بن مازن ، ويربوع بن مازن ، وقمير بن مازن بن ثعلبة بن سعد.

فمن بني يربوع بن مازن : خالد بن برز ، ولاه الوليد بن عبد الملك دمشق ، وله يقول مساور بن هند : ثلاثة أشهر في دار برز نرجي نائلا عند الوليد وولد ربيعة بن مازن : رواحة بن ربيعة ، وعبيد بن ربيعة ، ورياح بن ربيعة ، وروح بن ربيعة ، وأمهم عبلة بنت مرة من الدئل بن حنيفة بن لجيم.

فولد رواحة : جذيمة ، وأمه حية بنت عامر بن مالك بن مرة بن عوف.

نطق الكلبي : كانت حية بنت عامر بن مالك بن مرة عند فقعس بن طريف ، فطلقها وهي حبلى ، فتزوجها رواحة بن ربيعة بن مازن ، فولدت له جذيمة أبا زهير بن جذيمة، وخلف بن رواحة، وعوير بن رواحة، وأمهم تعلة بنت عمروبن صرمة بن مرة ، وخرج بنوعمروبن

رواحة مع قيس بن زهير حين أتى عمان ، فنزل بها فبقوا بعمان ، وبالكوفة منهم أهل بيت شهد منهم صفين مع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ضرار بن فلان ،

أوفلان بن ضرار ، وخالد بن رواحة ، وحنظلة بن رواحة.

فمن بني جذيمة بن رواحة بن ربيعة : زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس ، اجتمعت عليه غطفان ، وأسيد بن جذيمة ، وزنباغ بن جذيمة ، وحذيم بن جذيمة ، وقيس بن جذيمة ، وفي أسيد يقول خالد بن جعفر بن كلاب : لعل الله

يمكنني عليها جهارا من زهير أوأسيد فمن بني زهير بن جذيمة : قيس بن زهير صاحب داحس ، وقد خطنا خبره في نسب فزارة ،

ولما سقط الصلح سارت عبس ترغب الشام ، فنزلوا بعراعر ، وهوماء لكلب ، فدفعتهم كلب عنه فاقتتلوا فظهرت عبس ، ثم إذا قيسا خافوا

انقطاع بني عبس عنهم ، وذبيان خاصة ، فسألوهم الرجوع فرجعوا ، ونزلوا في بني كلاب ، ثم في بني مرة ، ثم في آل أبي حارثة ، فلما تم صلحهم ، نطق قيس بن زهير : إني لأستحيي من فزارة حتى يروني ، وقد قتلت من قتلت منهم ، فتقول هذه المرأة : اغتال أخي .

وتقول الأخرى : اغتال زوجي ، فأمر بني عبس حتى يقيموا ، ومضى إلى عُمان فمات بها ، وقيل إنه أكل ورق شجر فقتله ،

وكان أَكْلُهُ إيَّاه جوعًا ، وهوالقائل : إذا قيسًا كَانَ مِيتتُهُ أسفًا والحيُّ منطلق فِي دَرِيس وليس يستره رُبَّ حُرٍّ ثَوْبُهُ خَلِقُ وَيُقَال : إذا الشعر لعروة

بْن الورد والحارث بْن زُهَيْر قتلته كلب يَوْم عراعر ، وورقاء بْن زُهَيْر ، وَقَدِ اختلفوا فِيهِ ، فقيل : إنه توفي فِي مدة تلك الحرب حتف أنفه.

وقيل : إنه اغتال فِي سقطة الربيع وبني فزارة ، والله سبحانه وتعالى أفهم ، وشأس بْن زُهَيْر قتيل غَبْر ، ومالك بْن زُهَيْر قتيل بني فزارة ، وعوف بْن زُهَيْر قتيل بني فزارة ، وأمهم : تماضر بِنْت الشريد السُّلمي.

ومنهم : مُسَاور بْن قيس بْن زُهَيْر الشَّاعِر ، ويكنى : أبا صَمْعاء ، وفيه يَقُولُ الشَّاعِر : شَقِيَتْ بنوأسد بشعر مساور إذا الشقيَّ بكل حبل يُخنَقُ وكان يَقُولُ :

الشعر جزل من كلام العرب يشفي بِهِ الغيظ ، ويسقى بِهِ الماء ، ويرعى بِهِ الكلأ.

ومنهم : أسود بْن حبيب بْن جُمانة بْن قيس بْن زُهَيْر ، وشهد مَعَ عليّ رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ مشاهده.

ومنهم : القعقاع بْن خُليد بْن جَزْء بْن الحارث بْن زُهَيْر ، والبيت فِي بني خليد.

ومنهم : الْعَبَّاس بْن جزء بْن الحارث بْن زُهَيْر ، وهوجد الوليد ، وسليمان ابني عَبْد الملك ، وأمهما ولادة ابنته.

وحصين بْن خليد بْن جزء كَانَ شريفًا بالشام.

وعبد اللَّه بْن جزء ، كَانَ شريفًا بالشام أيضًا ، وبعضهم يَقُولُ جَزي.

ومنهم : قُرَّة بْن حصين بْن فضالة بْن الحارث بْن زُهَيْر ، صحب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهوأحد التسعة العبسيين الَّذِي صحبوا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وبعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بني هلال بْن عامر يدعوهم إلى الْإِسْلَام ، فَقَالَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَثَلُهُ مَثَلُ صاحب ياسين ".

ذكر ذَلِكَ الكلبي عن أَبِيهِ.

ومنهم : أَبُوحُلَيبْل بْن شداد بْن زُهَيْر الشَّاعِر.

ومنهم : سَليط بْن مالك بْن زُهَيْر ، كَانَ أحد العشرة الَّذِينَ كانوا مَعَ خَالِد بْن سنان فِي إطفاء نار الحدثان.

ومن بني زنباع بْن جذيمة : مروان القرظ بْن زِنباع ، كَانَ يغير عَلَى أهل القرظ ، وهي أرض ينبت فيها القرظ الَّذِي يُدبغ بِهِ

وابنه الحكم بْن مروان بْن زنباع ، كَانَ سيدًا فِي زمانه ، وأسره أَسْيَد بْن جَنَاءَةَ السَلِيطي يَوْم الصرائم حين أغارت عبس عَلَى قوم من بني حنظلة ، وذكره جرير ، فَقَالَ : وما ابْنُ جناءة بالوعْدِ أَلوانْ يَوْم شد الحكم بْن مروان وأسر يومئذٍ فروة وزنباع ابنا الحكم أيضًا.

ومنهم : بُشير بْن أَبِيّ بْن جذيمة بْن الحكم بْن مروان القرظ الشَّاعِر.

ومن بني حَذيم : عروة بْن عَمْروبْن ثعلبة بْن حذيم الشَّاعِر.

ومنهم : شريح بْن أوفى بْن يزيد بْن زاهر بْن جزء بْن شيطان بْن حذيم ، اغتال يَوْم النهروان وهوالَّذِي قيل فِيهِ : اقْتَتَلَتْ همدانِ يومًا ورَحَل اقتتلتْ من غُدوةٍ إلى الأصُلْ فَغَلَّبَ اللَّه لهمدان الرحل وَقَدْ ذكرنا خبره.

ومنهم : أَبُوالشَّقب ، وهوعكرشة بْن أربَد بْن عروة بْن مسحل بْن شيطان بْن حذيم ، كَانَ شاعر غطفان ، وهوالَّذِي يَقُولُ : وعَيَّابة للشُّرب لوحتى أُمَّهُ تَبولُ نبيذًا لم يزل يستبيلها فإن هيّ لم تَمْلَ الإناء ببولها دَعَتْ دعوةً ألا يعيشَ حليلُها وكان عالمًا بنسب قيس.

ومنهم : أُبَيّ بْن عمارة بْن مالك بْن جَزْء بْن شيطان بْن حذيم بْن جذيمة : استوعب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعمرَّ ، حتَّى أدركه مُحَمَّد بْن السائب الكلبي.

وخيزمة بْن نصر بْن شداد بْن شيطان بْن حذيم ، كَانَ من أصحاب الْمُخْتَار.

وابنه نصر بْن خزيمة ، اغتال مَعَ زَيْد بْن عليّ بالكوفة.

ومن بني أُسَيْد بْن جذيمة : عفيرة بْن حُليس بْن أُسَيْد الَّذِي اغتال حمل بْن بدر الفزاري ، وقِرواش بْن هُيَيّ بْن أسيد بْن جذيمة ، وهوأَبُوشريح قاتل حذيفة بْن بدر.

ومن بني خلف بْن رواحة : الْعَبَّاس بْن شريك بْن حارثة بْن جنيدب بْن زَيْد بْن خلف ، شهد الجمل وصفين مَعَ عليّ رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ ، وقتل عظيمًا من أهل الشام من آل ذي الكلاع.

ومنهم : قنان بْن واقد بْن جنيدب ، اغتال يَوْم القادسية.

ومن بني عوير بْن رواحة : زهدم ، وقيس ابنا حزن بْن وهب بْن عوير بْن رواحة اللذان أدركا حاجب بْن زرارة يَوْم شعب جبلة ليأسراه ، فغلبهما عَلَيْهِ مالك ذوالرقيبة القشيري ، ولهما يَقُولُ قيس بْن زُهَيْر : جزاني الزَّهْدَمَان جزاء سواءٍ وَلَيْتَ المرءَ يُجري بالكرامة.

وولد حنظلة بْن رواحة : عُقْفَان ، وهم فِي بني مرة ، يقولون : عُقْفَان بْن أَبِي حارثة بْن مرة بْن نشبة بْن غيظ بْن مرة رهط أرطاة بْن سُهَية الشَّاعِر ، وكان أرطاة يَقُولُ ، الشعر يمدح بِهِ رجلًا ، فإذا يُثِبْهُ جعله لغيره ، وقَالَ : إني لم أُعْطَ مهره .

2380 وقيل لَهُ حين أَسَنَّ : أتقول الشعر ،يا ترى؟ فَقَالَ : والله ما أرغب ، ولا أرهب ، ولا أغضب ، ولا أطرب ، فكيف أقوله.

وَيُقَال إذا أرطاة ، وقومه من بني أسد ، فأراد وقومه الفريضة.

فَقَالَ عَبْد اللَّه بْن مسعدة الفزاري : افرض لهم فِي بني أسد فَقَالَ أرطاة : أما إنك ستحملها فِي سقاء غير سرب.

وقَالَ أرطاة : إنْ تَحُل الأسباب بيني وبينكم وتطرحْ بنا أنسابنا فِي المطارح تجدني امرأً من صلب خندف أنتمي إلى خُزَمِيِّ من ورائك طامح وكان مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن بْن عليّ متواريًا عند بني أرطأة بْن سُهيَّة بالبادية ، فَقَالَ بعض الشعراء : فلستَ بمهديٍّ إِذَا كنت ثاويًا بدار بني أرطاة وابن بشير ولوكنت تحت الأرض وسط بيوتهم أثارك من تحت التراب مثير وابن بشير من بني مرة.

ومن بني روح بْن ربيعة بْن مازن بْن الحارث بْن قُطَيعة بْن عبس : فايد بن بكير بْن إساف بْن شماس بْن أنمار ، كَانَ من أصحاب الْمُخْتَار.

وابنه حسان بْن فايد.

وولد عُبَيْد بْن ربيعة بْن مازن بْن الحارث : معَقل بْن عُبَيْد ، وزيد بْن عُبَيْد.

فولد معقل : حارثة ، وجزء ابني معقل.

فولد حارثة : حزن بْن حارثة ، ولي القضاء لهارون الرشيد ، وولي قبل ذَلِكَ الخاتم ، ثُمَّ جعله عَلَى قضاء القضاة.

وولد زَبينة بْن الحارث بْن قطيعة : ذكوان بْن زبينة.

فولد ذكوان : المقاصف ، بطن لم يبق منهم أحد ، ولهم مسجد بالكوفة ، وقَالَ :

شَمْعَلَة بْن طيْسَلَة من بني عَبْد اللَّه بْن غطفان لعبد العزيز بْن الوليد بْن عَبْد الملك ، وأمه أم البنين بِنْت عَبْد العزيز بْن مروان ، 

وأمها ليلى بِنْت سهيل بْن عامر بْن مالك بْن جَعْفَر ، فهي ليلى القسيسية ، وأم عَبْد العزيز بْن مروان ليلى بِنْت زبان بْن الأصبغ الكلبي ، فهي ليلى عدي :

أنت ابْنُ ليلى خير قيس ظعينة وليلى عدي لم تلدك الزعانف وما ولدت عَوْصٌ وأَهْيَبَ أُمُهُ ولا ولدتها باعث والمقاصف عوص وأهيب من كليب ، وباعث من بني عَبْد اللَّه بْن غطفان.

وولد جروة بْن الحارث بْن قُطيعة ، وجروة هُوَ اليمان : عَمْروبْن جروة ، وربيعة بْن جروة.

منهم : حذيفة بْن حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمروبن جروة ، الذي ينطق له : حذيفة بن اليمان ، صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكان عداده فِي بني عَبْد الأشهل من الأنصار ، وتوفي حذيفة ، ويكنى : أبا عبد اللَّه بالمدائن سنة ست وثلاثين ، بعد مقتل عثمان بْن عفان رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ ، وأمه من الأنصار ، وله دار بالكوفة ، وقَالَ فِي الليلة التي توفي فِي صبيحتها :

" أعوذ بالله من ليلة صحبيتها تؤدي إلى النار ، اللهم إنك تفهم أني أشرك غادرًا فِي غدرته ، فأجرني من روعات يَوْم القيامة " .2

2381 فولد غالب بْن قطيعة بْن عبس : مالك بْن غالب ، وعوذ بْن غالب ، وأمهما بِنْت جشم بْن عوف بْن بهثة بْن عَبْد اللَّه بْن غطفان ، وقيس بْن غالب.

وولد قيس : عطية ، وهم حي قليل.

وولد مالك بْن غالب : مخزوم بْن مالك بْن غالب ، وعبد بْن مالك.

وولد مخزوم : مُعَيْط بْن مخزوم ، ومُرَيْطة بْن مخزوم ، وقراد بْن مخزوم ، وصخاب بْن مخزوم ، وجَدَار بْن مخزوم ، وزائد بْن مخزوم.

أمهم : رقاش بِنْت الأَبَحّ من بني عَبْد اللَّه بْن غطفان ، وَجُوَيه بْن مخزوم ، وأمه من همدان ، وعبد اللَّه بْن مخزوم ، وأمه من بني سليم.

وجراد بْن مخزوم.

فمن بني مخزوم بْن مالك : ضبيعة بْن الحارث بن خلف بْن ربيعة بْن معيط بْن مخزوم ، الفارس الَّذِي قَالَ لَهُ عامر بْن الطفيل يَوْم النُّتأة ، وطعنه يومئذ فقتله ، وَيُقَال : إنه طعن عامرًا فنجا من طعنته ، ثُمَّ كَرَّ فطعنه عامر فقتله : إذا تنج منها يا ضُبَيْع فإنني وجدك لم أعقد عليك

التمائما وكانت بنوعامر أغارت عَلَى عبس بالنتأة ، فنذرت بهم عبس فاقتتلوا، فقتل الأحنف بْن مالك أحد بني قراد بْن مخزوم هزاز بْن قرّه، وقتل أَبُوزَعْنة بْن الحارث بْن خليف بْن ربيعة بْن مُعَيْط بْن مخزوم نهشل بْن عُبَيْد بْن مالك بْن جَعْفَر بْن كلاب ، وطعن ضُبيعة بْن الحارث عامر بْن الطفيل ، فنجا عامر من طعنته ، ثُمَّ طعنه عامر بعد ذَلِكَ فِي عجانه فقتله.

ومنهم : حَيّان بْن حصين بْن خليد الشَّاعِر.

وعبيد بْن سماك ، كَانَ واليًا لعلي بْن أبي طَالِب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ عَلَى المدائن.

ومنهم : الوليد بْن سماك بْن عُبَيْد بْن الحزَّاز بْن حصين بْن خليف ، كَانَ مَعَ إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن بالبصرة.

ومنهم : أَبُوحصن بْن لقمان بْن سنَّة بْن مُعْيَط بْن مخزوم ، وهوأحد التسعة الَّذِينَ وفدوا عَلَى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ومنهم : سَبَّاع بْن يزيد بْن ثعلبة بْن قِنْزَعة بْن عَبْد اللَّه بْن مخزوم أحد التسعة أيضًا.

ومنهم : أُبَيّ بن حُمَام بْن جَابِر بْن قراد بْن مخزوم الشَّاعِر.

ومنهم : أَبُوالسَّمْهري عنترة بْن عَمْروبْن شداد بْن معاوية بْن قراد بْن مخزوم الفارس ، وأمه زبيبة ، سوداء وهوالَّذِي قَالَ لَهُ أَبُوهُ :

ما يحسن العبد الكَرَّ إلا الذيار والصَّر وشهد مَعَ عبس حروبها ، ولما اصطلحت عبس وذبيان خرج فِي بعض شأنه ، فهاجت ريح حرور أَوْ سموم

وهوبين شرج وناظرة فقتلته ، فوجد ميتًا .2 

2382 وحدَّثني أَبُوالمهدي الكلابي ، قَالَ : قَالَ أَبُوعنترة : لا يحسن العبد الكرّ إلا الذيار والصَّرّ وكان الرجل يستبعد ولده إِذَا كَانَ من أمة ،

وقَالَ عنترة : جميع امرئ يحمى حرَه أسوَده وأَحمره والواردات مِشْفَره وقَالَ أَبُوالمهدي الكلابي : كَانَ عنترة يرعى إبله من بلاد عبس ، وبلاد طيء ، فخرج الأسد الرهيص ، فوجد عنترة فِي رحلة وهومُصْطلٍ ، فرماه بسهم فأصاب عانته ، فَقَالَ عنترة : الفرس الفرس.

ولم يقدر عَلَى النهوض ومات ، وركبت امرأته عبلة بعيره وسارت والناس يظنون حتى فِيهِ عنترة ، فلم يقدموا عليها حتَّى أَتَتْ قومها ، وغضب لَهُ عامر بْن الطفيل فغزا طيئًا ، وقتل الأسد والرهيص.

ومنهم الحطيئة ، وهوجرول بْن أوس بْن مالك بْن جُوَية بْن مخزوم ، واسم أم الحطيئة الضَّراء ، وكانت أمة لامرأة من أسد ، ويكنى : الحطيئة أبا مليكة.

وكان ممن ارتد ، وسمي الحطيئة لقربه من الأرض ، وكان يُنطق : إنه من قوم من سدوس ينزلون اليمامة.

وذكر حتى ضيفًا هبط بِهِ ، فَقَالَ لَهُ : وراءك أوسع لَكَ ، فلم يعمل ، فَقَالَ : تَنَحَّ وإلّا علوتك بهذه العصا فإنها عجراء من سلم.

قَالَ : إني ضيف ، نطق : للضيف أعددتها.

قَالَ : ولما احتضر الحطيئة ، قيل لَهُ ، أَوْصِ.

فَقَالَ : غلامي يسار عَبْد ما بقي فِي الأرض عبسيٌّ ، وأوصيكم بالأيتام شرًا ، كلوا أموالهم ، وانكحوا أمهاتهم ، واحملوني عَلَى حمار ، فإنه لم يمت عَلَيْهِ كريم قط ، وويل للشعر من رواية السوء ، فقيل لَهُ : قل لا إله إلا اللَّه .

فَقَالَ : نِعْمَ الفوارس فوارس عبس ، ثُمَّ فاظت نفسه جافيًا.

وقدم الحطيئة عَلَى عيينة بْن النهاش العجلي ، فَقَالَ لَهُ : من أشعر النَّاس ،يا ترى؟ قَالَ : الَّذِي يَقُولُ : من لا يَتَّقِ الشتم يُشْتم.

فَقَالَ : هَذَا يا أبا مليكة من مقدمات أفاعيك.

ثُمَّ قَالَ لَهُ : سَلْ.

فَقَالَ : توقر ركابي عَبَاءً فعمل.

فقيل لَهُ : عرض عليك أيسر العرب فقنعت منه بهذا.

فَقَالَ : سألتُ فلم تبخل ولم تعط طائلًا فَسَيَّانَ لا لومٌ عليك ولا حَمْدُ وأنت امرؤٌ لا الجود منك سجية فتعطي وَقَدْ يُعْدي عَلَى النائل الوَجْدُ وأتى ابْنُ حمامة الحطيئة ، فَقَالَ : السَّلام عليكم.

قَالَ : قولٌ لا يُنْكَر.

قَالَ : إني أريد الظل.

قَالَ : أُدْنُ من الجبل .

2383 قَالَ : إني خرجت من عند أهلي بلا زاد.

قَالَ : إني لم أضمن لَكَ ولا لهم زادهم.

قَالَ : إني ابْنُ حمامة.

قَالَ : كن ابْنُ أي طير اللَّه شئت.

ومنهم : خَالِد بْن سنان بْن عَيْث بْن مُرَيْطة بْن مخزوم الَّذِي أطفأ نار الحدثان ، وكان يُنطق : إنه نبيُّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ.

خبر نار الحدثان : قَالَ هشام بْن الكلبي ، عن أَبِيهِ : كَانَ خَالِد بْن سنان بْن عيث بْن مريطة بْن مخزوم بْن مالك بْن غالب بْن قطيعة ، فيما يُنطق : نبيًا يوحى إِلَيْه.

وكان حَرَّة الحَدَثَان تأجَّج بالليل نارًا ، فإذا كَانَ النهار صارت النار دخانًا يسطع ، وكانت تلك النار قَدْ أضرت بالناس ،

وربما خرج منها العنق فساح فلا يمر بشيء إلّا أكله ، فأتى خَالِد بْن سنان بْن عبس ، فَقَالَ لهم : إذا اللَّه قَدْ أمرني بإطفاء هَذِهِ النار ، فليقم معي من كل

بطنٍ منكم رَجُل ، فكان عمارة بْن زياد ، أخوالربيع ممن قام معه ، فانتهى بهم إلى طرف الحرة ، 

فإذا عُنُقٌ من النار قَدْ خرج عَلَى خَالِد ومن معه ، فصاروا مِنْهُ فِي مثل كفة الميزان ، ثُمَّ جعل العنق يدنو، فنطقوا : يا خَالِد أَهْلَكْتَنَا.

فَقَالَ : كلا وجعل يضرب النار بالدّرَّة ، ويقول : بَدًّا بَدًّا ، جميع هَدْيٍ لله مؤدًّى ، أَنَا عَبْد اللَّه ، أَنَا خَالِد بْن سنان، فتراجع ذَلِكَ العنق يتخلل الحرة حتَّى انتهى إلى قليب فِي وسط الحرة ، فانساب فِيهِ ، وانقدم عَلَيْهِ خَالِد ، وعليه إزار ورداء ، فمكث إزاره ورداء فمكث مليًا

، فَقَالَ ابْنُ عم لخالد يُنطق لَهُ عروة بْن سَنَّة بْن عَيْث بْن مُريطة : لا يخرج منها أبدًا ، فما كَانَ حتى أسرع من حتى خرج وثوباه ينطفان عرقًا ، وهويَقُولُ :

زعم ابْنُ راعية المعزى حتى لا أخرج ، وجلدي يَنْدَى ، فَسُمُّوا بني راعية المعزى إلى اليوم ، وطفئت النار إلى اليوم.

وكان إِذَا قحط النَّاس ، وأمسك القطر ، خرج خَالِد حتَّى يأتي صخرة فَيُغَشِّيهَا بثوبه ، ثُمَّ يقوم فيدعوا اللَّه فيمطرون ما دام الثوب عَلَى الصخرة ، فإذا كشف الثوب عَنْهَا انقشع السحاب.

قَالَ هشام بْن الكلبي : وأمَّا الشرقي بْن القطامي ، فأبلغني حتى خالدًا قَالَ لهم : انطلقوا معي ، فمضىوا إلى مكان من أرضهم ، فَقَالَ :

احفروا فحفروا ، فاستخرج صخرة ، فإذا مكتوب فيها : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ سورة الإخلاص آية 1 إلى آخر السُّورة ، فهي التي كَانَ يغطيها بالثوب.

وقَالَ الشرقي أيضًا : إذا خالدًا لما تقدم فِي البئر عثر فيها جرّي كلاب تحش تلك النار ، فشدخ رءوسها وأطفأ النار .

2384 قَالَ : وحدَّثني أَبُوالشغب عِكرشة بْن أربد ، قَالَ : قَالَ خَالِد : يا معاشر بني عبس إذا امرأتي حامل بغلام ، يُنطق لَهُ : مُرَّة.

أُحيمر كالذرَّة ولا يصيب لمولى مِنْهُ مَضَرَّة ، فارس الكرَّة ، لن تصيبكم مِنْهُ مَعَرَّةٌ فاستوصوا بِهِ خيرًا ، ثُمَّ قَالَ : إني ميت إلى سبع ، فإذا رأيتم العير الأبتر يطوف بقبري ويسوف بمنخره فانبشوني تجدوني حيًا أقول لكم بماقد يكون إلى حتى تقوم الساعة ، فمكث أيامًا ثُمَّ توفي فدفن ، ثُمَّ

مكثوا ثلاثًا ، فنظروا إلى العير الأبتر كما وصف ، فأرادوا نبشه ، فنطقت بنومخزوم : لا ننبشه فتعيرنا العرب ، وتقول : هُمْ ينبشون موتاهم ، فهجر عَلَى حاله.

وذكروا حتى عنقًا من نار خرجت من تحت الحرة فاتبعها خَالِد بْن سنان ، ومعه سوط ، ومعه عمارة بْن زياد ، أخوالربيع بْن زياد ينظر إلى ما يصنع، فجعل يضرب النار وهوفيها حتَّى دخلت هُوَّةً من الأرض ، وطفئت ثُمَّ خرج وجبينه عرق.

وسَمِعْتُ ابنته مُحيّاة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يقرأ : " قل هُوَ اللَّه أحد ".

فنطقت : كَانَ أَبِي يَقُولُ : اللَّه أحد.

وزعموا حتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ فِيهِ : ذاك نبيٌّ ضَيَّعهُ قومه.

وزعموا أَنَّهُ لما احتضر ، قَالَ لقومه : إِذَا أَنَا دُفِنْتُ ، فإنه ستجيء عانة حمير ، يَقْدُمها عير أَقْمَر ، فيضرب قبري بحافره ، فإذا رأيتم ذَلِكَ فانبشوا عني ، فأني سأخرج ، فلما توفي رأوا ما كَانَ ، قَالَ : فأردوا إخراجه ، فَقَالَ بعضهم : لا تعملوا فإنا نخاف حتى نُسَبّ بنبشنا عن ميت لنا.

وزعموا أَنَّهُ لما أتى النار ليطفئها وخلفه عمارة جعل يَقُولُ : نَدًّا نَدًّا ، جميع نَعَمٍ مؤدًى ، زعم ابْنُ خاصية الجداء ألا أخرج منها وثيابي تندى.

وقَالَ مصعب الزبيري : " والله ما بعث اللَّه من مُضَر نبيًا قط إلّا محمدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولكن عبسًا أرادوا معارضة قريش بزعمهم ".

وولد عَبْد اللَّه بْن مالك بْن غالب : بجاد بْن عَبْد اللَّه.

فولد بجاد : عدي بْن بجاد ، وربيعة بْن بجاد ، وعبيد بْن بجاد ، وأبا كعب بْن بجاد ، وسريع بْن بجاد ، وخلف بْن بجاد ، وعِدَاء بْن بجاد ، وفي بني بجاد ، يَقُولُ الحطيئة : قَبَح الإله بني بجاد إنهم لا يُصلحون وما استطاعوا أفسدوا فمن بني بجاد : قُبَيَصة بْن ضُبيعة بْن حرملة بْن عَمْروبْن عَبْد اللَّه بْن بجاد ، قُتل مَعَ حجر بْن عدي الكندي يَوْم مرج عذراء .

2385 ومنهم : حِراش بْن جحش بْن عَمْروبْن عَبْد اللَّه بْن بجاد ، خط إِلَيْه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فخرق كتابه.

ومن ولده : ربيع بْن حِراش تحدث بعد موته ، فَقَالَ : رأيت ربي فبشرني بروح وريحان ، ورب غير غضبان ، وهوكوفيُّ وبالكوفة توفي ، وربعي بْن حراش ، ومسعود بْن حراش البقية لَهُ اليوم.

ومنهم : هِدْم بْن مَسْعُود بْن عَدي بْن بجاد ، أحد التسعة الَّذِين أتوا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ومنهم : بُشر بْن الحارث بْن عبادة بْن سريع بْن بجاد ، وهوأحد التسعة أيضًا ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للتسعة القادمين عَلَيْهِ من عبس : " ابغوني عاشرًا أعقد لكم " فأدخلوا طلحة بْن عُبَيْد اللَّه التيمي معهم ، فعقد لهم وجعل شعارهم عشرة إلى اليوم.

وولد عوذ بْن غالب : هِدْم بْن عوذ ، وعبد بْن عوذ ، ووائلة بْن عوذ.

وولد سَهْم : سعد بْن سهم ، وهوأَبُوحَشر خال بَيهس ، الَّذِي قَالَ : مكره أخوك لا بطل ، وَقَدْ ذكرناه ، وعباد بْن سهم.

ومنهم : قدامة بْن علقمة بْن ربيع بْن عَمْروبْن الحارث بْن غبار ، الَّذِي كره الحطيئة فِي شعره.

وولد هِدْم بْن عوذ : ناشب بْن هدم ، وكراثة بْن هدم ، ومعلق ، وشعار ، وحلس.

فولد ناشب : عَبْد اللَّه ، وعبد مناف وهوالقارب ، وزيد ، وأفلت.

فمن بني أفلت : قَنان بْن دارم أحد التسعة الَّذِين عقد لهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَدْ أبلى فِي وقائع خَالِد بْن الوليد بالشام.

ومن بني عَبْد اللَّه بْن ناشب : الربيع بْن زياد ، وهوالكامل ، وعمارة بْن زياد ، وهوالوهاب ، وهودالق ، وأنس الخيل ، وقيس الحناط بنوزياد بْن سُفْيَان بْن عَبْد اللَّه بْن ناشب بْن هدم بْن عَوذ بْن غالب ، وكانوا من أشراف العرب ، وأمهم فاطمة بِنْت الخُرشب الأنماري والربيع الَّذِي أخذ درع قيس بْن زُهَيْر.

ومنهم : قُرَّة بْن شريك بْن مرثد بْن الحارث بْن خُنَيْس بْن سُفْيَان بْن عَبْد اللَّه بْن ناشب بْن هدم ، ولهم شرف بالشام ، وهوالَّذِي عاب بِهِ عُمَر بْن عَبْد العزيز لتوليته إياه ، وكان قُرَّة يشرب الخمر.

ومنهم : عَمْروبْن الأسلع بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن ناشب وهوحُبيبة ، وكان شريفًا.

ومنهم : عروة الصعاليك الشَّاعِر بْن الورد بن عمروبْن زَيْد بْن عَبْد اللَّه بْن ناشب ، وتتايعت عَلَى العرب سنون جدب ، وكان عروة إِذَا كَانَ الجَدْبُ نظر إلى ضعيف مهزول صعلوك من قومه فضمَّهُ إِلَيْه ، وبنى لَهُ كنيفًا ، وهوالحظيرة ، ثُمَّ يغير عَلَى العرب فما أصاب أتاهم بِهِ حتَّى

يصلحوا ، فلما تتايعت تلك السنون ، نحر جملًا وقَدَّدَ لحمه ، وجعله زادًا لهم ، وحمل سلاحهم عَلَى جمل آخر ، وغزا بهم قضاعة ، فمر بمالك بْن خبَّار ، فَقَالَ : أَيْنَ تمضى بهؤلاء فتهلكهم ،يا ترى؟ فَقَالَ : إنَّما الهلاك حتى يقيموا فيموتوا جوعًا ، فَزَوَّدَهُ مالك ، وسار فسقط عَلَى إبل تكون

مائة ومعها فُصْلانُها ، ومعها فارس ، فرماه عروة ، فقتله واستاق الإبل فأحياهم بها ، وقَالَ : أقول لقوم بالكنيف تَروُّحوا عَلَى قَمُصٍ مثل الأهلة رُزَّح من الممكن أنكمُ إذا تصبحوا بعدما أرى ليوث الغضا فِي غيضها المُتَرَوَّحِ تنوء عَلَى الأيدي وأفضل زادنا بقيةُ لحمٍ من جَزُورٍ مُمَلَّحِ ومن يَكُ مثلي ذا عيال وقلَّةٍ من المال يطرح نفسه جميع مطرحِ وكان أخذه الإبل بذي أطلال . 

2386 وقَالَ ابْنُ الأعرابي : كَانَ عروة يغير بالصعاليك ، ثُمَّ يقسم الغنيمة فيهم ، فَقَالَ : أُقَسِّمُ جسمي فِي جسوم كثيرةٍ وأَهجرُ صَفْوالماء والماء بارد وقَالَ أَبُواليقظان : من قبائل بني عوذ : بنومِلاص ، كَانَ منهم حيّان ، قتله العوام بْن مُضرّب المزني ، فقتلوا بِهِ شبيبًا أخاه، وقَالَ العوام : سأُجري الزرق زرق بني ملاصٍ بيوم نَضاد أيامًا طوالًا.

قَالَ : وقيل لفاطمة بِنْت الخُرشُب : أيُّ بنيك أفضل ،يا ترى؟ فنطقت ربيع : عمارة ، أنس ما أدري ، ما حملت واحدًا وَضْعًا ولا ولدته يَتْنًا ولا سقينُه غيلًا ، ولا منعته قيلًا ، ولا أَنَمْتُه عَلَى ماقة.

الوضع : الَّذِي تحمل أُمه فِي آخر طُهرها وهوأضعف الأولاد ، واليَتْنُ الَّذِي تَخرج رجلاه قبل يديه ، والغيل اللبن الَّذِيقد يكون للحامل ، والقيل : شُربة نصف النهار ، والماقه البكار.

وأمَّا عُمارة فلا ينام ليلة يخاف ولا يشبع ليلة يُضاف.

قَالَ : وقتلت عُمارة بنوضبة.

قَالَ : وكان قوة بْن شريك عَلَى مصر من قبل الوليد بْن عَبْد الملك ، فمات بها ، وكان صاحب شراب.

قَالَ ومن بني حذيم : بنوعُنْقُوس.

ومن بني زُهَيْر بْن جذيمة : أَبُوالأبيض ، كَانَ فاضلًا وهوالقائل : ومالي مالٌ غيرُ درعٍ حَصينة وأبيضَ من ماء الحديد صقيل ووردت عَلَى عَبْد الملك هدية الحجاج ، فَقَالَ لأبي الأبيض : كيف من الممكن أن ترى ،يا ترى؟ قَالَ : هَذَا حسن إذا لم تكن ظلمت فِيهِ الأرملة واليتيم.

وكان الحجاج حاضرًا ، فَقَالَ : يا أمير المؤمنين ، اسقني دمه.

وخرج الْعَبَّاس بْن الوليد عَلَى الصائفة ، وخرج معه أَبُوالأبيض ، فَقَالَ أَبُوالأبيض : رَأَيْت كأني أتيت بتمر وزبد ، فأكلته ثُمَّ دخلت الجنة ، فَقَالَ الْعَبَّاس : نُعجّل لَكَ التمر والزبد والله لَكَ بالجنة ، فنادى بتمر وزبد فأكله ، ثُمَّ لقي أَبُوالأبيض العدو، فقاتل حتَّى قتل.

قَالَ : وكان من بني خليد : عثمان بْن مَسْعُود ، وكان بخراسان عند قُتَيْبَة بْن مُسْلِم ، فَقَالَ للحضين بْن المنذر الرقاشي : أنت عجوز بَكْر بْن وائل.

فنطق لَهُ : أَنَا شيخها وسيدها ، ولكنه سادكم فِي الجاهلية عَبْد ، يعني : عنترة.

وسادتكم فِي الْإِسْلَام امْرَأَة ، يعني : أم الوليد ، وسليمان.

وينطق إنه قَالَ لهم أَوْ غيره : إنَّما أنتم بحر ، إذا جَفَّ جففتم ، وإن ندي نديتم .

2387 قَالَ : وكان الوليد بْن القعقاع بْن خليد عَلَى البلقاء أيام هشام ، فأخذ يزيد بْن عُمَر بْن هبيرة ، وهويومئذ سُوَقَةٌ فجلده وخَمَّم ، وجهه وألبسه مدرعة ، وجاب عن إسته ، فلما قام الوليد بْن يزيد ولي يزيد بْن عُمَر البلقاء ، فأخذ الوليد بْن القعقاع فعذبه.

وقَالَ : ذكر عَبْد اللَّه بْن المبارك ، قَالَ : بينا سُلَيْمَان بْن عَبْد الملك يتوضأ وليس عنده غير خاله حُصين بْن خُليد ، والغلام الَّذِي يصب عَلَيْهِ الماء فَخَرَّ الغلام ميتًا ، فقام حصين يصب عَلَيْهِ الماء ، فَقَالَ سُلَيْمَان : قَرِّبْ وضوءَك يا حصين فإنما هذي الحياة تَعِلَّةٌ ومَتَاع ومنهم :

فرات بْن سالم ، ولاه المنصور اليمن.

ومنهم : سُلَيك بْن مِسْحَل ، روى عثمان رَضِي اللَّه تَعَالى عنه حديثًا فِي النبيذ.

وربعي بْن حراش : روى عن عُمَر ، ومات فِي ولاية الحجاج بعد الجماجم .

قَالَ أَبُواليقظان : قيل لبني عبس ، وكانت الحرب بينهم وبين بني ذبيان أربعين سنة ، أي الخيل وجدتم أفضل ،يا ترى؟ قَالُوا : الكميت.

قيل : فأي الإبل وجدتم أفضل ،يا ترى؟ قَالُوا : جميع حمراء جعدة.

قَالَ : فأي النساء وجدتم أفضل ،يا ترى؟ قَالُوا : بنات العم.

قيل : وأي العبيد وجدتم أفضل ،يا ترى؟ قَالُوا : المولدين.

قَالُوا : وقَالَ عَبْد الملك بْن مروان لرجل من بني عبس : كيف من الممكن أن بذذتم العرب وأنتم ألف رَجُل ، قَالَ : لأن كُنَّا ألف حازم ، وأطعنا أحزمنا ، فكنا نتبع رأيه ، وكنا نصبر بعد صبر النَّاس ساعة.

قَالَ ابْنُ الكلبي ، عن أَبِيهِ : قام الحجاج بعد الجماجم بواسط خطيبًا ، فَقَالَ : والله لَهَمَمْتُ حتى أبعث إلى هَؤُلَاءِ العصاة ألفًا كألف بني عبس يحشرونهم إلى السواد ، فقلت فِي نفسي : وأنا والله من العصاة.

ثُمَّ قَالَ : يا أهل العراق ، تزعمون أني ساحر ، والله يَقُولُ : وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى سورة طه آية 69 وتزعمون أني أفهم اسمًا من أسماء اللَّه فِيهِ أقتلكم وأذلكم ،يا ترى؟ والله لوجهد النَّاس كلهم عَلَى اللَّه حتى يظلم لهم رجلًا واحدًا ما عمل ، وتزعمون أَنَا بقية ثمود.

قَالَ : فقلت أقررت والله أَنَا من ثمود.

ثُمَّ قَالَ : وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى سورة النجم آية 51 نعم البقية بقية ثمود ، والله ما بقي مَعَ صالح إلا المؤمنون.

وقَالَ عوانة : وكان يَقُولُ وتزعمون أني عدواللَّه أني اسمًا من أسماء اللَّه ، والله أعلى وأَجَلّ من حتى يفهم عدوًا لَهُ اسمًا من أسمائه أَنَّهُ يقتل بِهِ أولياءه .

المراجع

• تاريخ ابن خلدون "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيّام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر"
• نهاية الأرب في فهم أنساب العرب لأبي العباس القلقشندي
• أنساب الأشراف للبلاذري

نطقب:جمرات العرب