قائمة المثنيات في اللغة العربية

الملح والسّكر يُلقّبان بالأبيضان.

المُثنّيات المتلازمة في اللغة العربية أوالثنائيات في اللغة العربية أوالمثان العربيّة، وتُعهد أيضاً بالمثنّيات التي لا تُفرد ولا تُجمع وذُكرت في بعض الخط باسم ما اتى مثنى في مستعمل الكلام هي مجموعة مصطلحات تأتي على أوزان التثنية أطلقها العرب على ثُنائيّات الأمور المُرتبطة، غالباً ما يُعبّر المصطلح عن الرّابط بين هذين الشيئين والعلاقة بينهما. تنقسم المُثنّيات في اللغة العربية إلى مُثنّيات تلقينيّية، ومثنّيات تغليبيّة، المثنّى التلقيني هوما إذا أُفرد لم يفد المعنى الموضوع له في التثنية، فلا يصح إطلاقه على أحد المسميين، مثل: الثّقلان (الإنس والجان) والجديدان (الليل والنهار) نطقت الخنساء: «إنَّ الجَدِيدَينِ مع طُولِ اختِلافِهما لا يَفسُدانِ ولكن يَفسُدُ النّاسُ». والمُثنّى التغليبي فإذا ما أُفرد صحّ إطلاقه على المتغلب من الاثنين، ومنه: الأبوان، القمران، العُمران، المغربان، المشرقان… إلخ. تُعد المُثنّيات في اللغة العربية من المزايا التي تفردت بها اللغة العربية عن غيرها من بقيّة اللغات، كما يُلاحظ أيضاً حتى العرب كانت تُثنّي الأغلب والأقوى، فنطقوا للوالدين: الأبوان وهما الأب والأم، كما أنّهم قد يُغلّبون الأخف نطقاً كما في العُمرين للإشارة إلى عمر بن الخطّاب وأبي بكر، وقد يغلبون الأنثى في التّثنية ومن ذلك قولهم: المروتان ويُقصد بهما جبليّ الصّفا والمروة.

القائمة أدناه تستعرض أبرز المُثنّيات في اللغة العربية مُرتّبةً أبجديّاً:

المُثنّى	الدّلالة	مراجع/ملاحظات
الأبيضان	الملح والسكر أوالخبز والماء أواللبن والماء أوالشحم والشّباب أوالملح والخبز
الأبهران	الوريدان اللذان يحملان الدم من جميع أوردة الجسم إِلى الأُذين الأيمن من القلب
الأجودان	الجود والمطر أوالقطر والمطر أوالمطر والبحر
الأثرمان	الدهر والموت أوالليل والنّهار
الأجوفان	البطن والفرج
الأحمدان	الأمن والسلامة أوالمتنبي وأحمد شوقي
الأحمران	اللحم والنبيذ أوالزعفران والمضى
الأخبثان	السهر والضجر أوالأرق والقلق أوالبول والغائط
الأخضران	العشب والشجر أوالعنب والشجر
الأدبان	أدب الغريزة وأدب
الأذلان	الحمار والوتد
الأزهران	الشمس والقمر
الدائبان	الشمس والقمر أوالليل والنهار
القمران	الشمس والقمر
النيّران
الأنوران
الأسمران	الماء والقمح أوالماء والرمح
الأسودان	التمر والماء أوالحية والعقرب أوالحَرَّة والليل
الأشرفان	العرض والشرف
الأصغران	القلب واللسان
الأصفران	المضى والزعفران
الأصمعان	الفهم الذكي والرأي العازم
الأطيبان	الطعام والشراب أوالطّعام والنكاح أوالتّمر واللبن
الأعذبان	الريق والخمر أوالطعام والجماع
الأعميان	الليل والسحاب أوالسيل والحريق أوالليل والنّهار أوالليل والجمل الهائج
الأغزران	البحر والمطر
الأمرّان	الفقر والهرم أوالجوع والعري أوالفقر والعري
الأيهمان	السيل والحريق أوالسّيل والجمل الهائج
البردان	الغنى والعافية أوالظّل والفيء
الأبردان	الغداة والعشي
البليّتان	السقم والفقر أوالحياة والموت
التّوأمتان	العينان
الثاويان	البدووالحضر
الجديدان	الليل والنهار
الجاران
الأجدّان
الأهرمان
الختانان	عورة الرجل وعورة المرأة
الأهيضان	الطعام والنّكاح أوالتمر واللبن
الأصرمان	الليل والنّهار أوالذّئب والغراب
الأقهبان	الفيل والجاموس
الأكحلان	عرقان ينحدران من الذّراعين
الأكذبان	الظّن والسّراب
الأكبران	الهمة واللب أوأبوبكر وعمر بن الخطاب أوالهِمَّة والفِعال
الإمامان	أبويوسف ومحمد بن سيرين
الأهدمان	البناء والبئر
الردفان	الليل والنّهار
الحرسان
الحارسان
المَلوَان
العصران	اللّيل والنّهار أوالغداة والعشي
الفتيان	الليل والنّهار
الطريدان	الليل والنّهار
الجيشان	القوة والشباب
الحجران	المضى والفضة
الحبيبان
النقدان
الحسنيان	النصر والشهادة أوالصحة والثروة
الخافقان	الشروق والغروب
الخائنان	الجوع والعري
الداران	الدنيا والآخرة
السعدان	كوكب المشتري والزهرة
الدمان	الكبد والطحال
الميتتان	الجراد والسّمك
الضرتان	حجرا الرحى
الطرفان	اللسان والفرج
العشاءان	المغرب والعشاء
العشاءان	المغرب والعتمة
الصباحان	الصباح والمساء
العصران	الصباح والمساء أوالغداة والعشي
المسيان	الصباح والمساء
الكرتان
الباكران
الضعيفان	الأرملة والصغير اليتيم
الغاران	البطن والفرج
الفرقدان	النّجم القطبيّ ونجم آخر بقربه مماثل له أصغر منه
المرتان	الشر والأمر العظيم
المهلكان	الحرب والسيل
النحسان	كوكبا زحل والمريخ
الناعيان	الشيب والكبر
الهاديان	العين والأثر
الواعيان	السمع والبصر
الأبوان	الأب والأم
الوالدان	الأب والأم
الأنفان	الأنف والفم
الرجبان	رجب وشعبان
الصفران	صفر ومحرم
الغدوان	الغداة والعشي
الفرجان	الفم والقبل
المشرقان	المشرق والمغرب
المطران	المطر والريح
الأصمعان	العقل واللسان
الناعقان	كوكبان من الجوزاء
الشاتان	عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم العينين
الشفاءان	القرآن الكريم والعسل.
الصرفان	الرصاص والنحاس أوالليل والنهار
الصرعان	الليل والنّهار
الرحلتان	رحلة الشتاء ورحلة الصيف
الزاخران	الفهم والكرم
الهرمان	الأكبر والأصغر في مصر
القربان	القرب والطلق
المربدان	المرَبَد والطّريق الّذي يليه
السوءتان	القبل والدّبر
العسكران	عهدة ومنى
العودان	عود العزف وعود البخور
الماضيان	السيف والقلم أوالسّيف والقدر
المعيبان	جسم الإنسان وقلبه
المقشقشتان	سورة الكافرون سورة الإخلاص
الملوان	الدهر والهم
النقيضان	الخير والشّر أوالظلمة والضياء أوالعدل والظّلم أوالقسوة واللّين
الظهران	الظهر والعصر
المزعجان	الخوف والحذر
الأصبغان	الخِصْب وحُسن الحال
الأخْطَلان	الأخطل الكبير غيَّاث بن غوث والأخطل الصغير بشارة الخوري.
الأسْدَرَان	المنكبان
الأمَدَان	يوم الولادة ويوم الوفاة
الأشْهَبَان	العامان المتتاليان اللذان يضربهما الجدْب.
الأبهجان	الوَشْيُ والزَّهر
الأسِيْرَان	الشِّعْر والسَّمَر
الاعْتِدَالان	اليومان اللذان يتساوى فيهما الليل والنهار
الأشْهَبَان	الوَشْيُ والزَّهر
الأشْرَفَان	اللوح والقلم
الأعَزَّان	الأهل والولد
الأفْضَلان	العِلم والحسب
الآنِيْسَان	الرأي الحازم والحسام الصارم
الأكْثَرَان	الرمل والشجر
الآنْكَدَان	الخوف والعَدَم
البَسِيْطَان	الثرى والماء
البَيِّعَان	البائع والشَّاري
الجَابِيَان	الذئب والجراد
الجَارِحَان	القلب والعيون
الجَوْهَرَان	النُّبل والكرم
الحَدَثَان	الليل والنهار أوالشَّر والأمر العظيم
الحُرَّان	نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين
الملكان	هاروت وماروت

المثنّيات في الأعلام

المُثنّى	الدّلالة	مراجع/ملاحظات
الأقرعان	الأقرع بن حابس وأخوه
الزَّهمدَان	زهدم وقيس أوزهدم وكردم
السعدان	سعد بن عبادة وسعد بن معاذ
الشريفان	المرتضي والرضي
الرضيان	المرتضي والرضي
الشهيدان	الشيخ محمد مكي العاملي والشيخ زين الدين الجبعي العاملي
الحكمان	أبوموسى الأشعري وعمروبن العاص
الحكيمان	أبوتمام والمتنبي
الشيخان	أبوبكر وعمر أوالبخاري ومسلم	ا
العُمَرَان	أبوبكر وعمر أوعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيزأوعمر بن الخطاب وعمروبن هشام
الذبيحان	إسماعيل بن إبراهيم وعبد الله بن عبد المطلب
المنذران	المنذر بن امرؤ القيس والمنذر بن ماء السماء
الحسنان	الحسن والحسين ولدا علي بن أبي طالب
السبطان
الريحانتان
العسكريان	الإمام علي الهادي والإمام الحسن العسكري
الطائيان	البحتري وأبوتمام
الطليحان	طُليحة بن خُويلد الأسدى وأخوه.
الطليحتان	طُليحة بن خُويلد الأسدى وأخوه.
المِلحبان	رجلان من بكر
المسلبان	عمرووأبوعمروأوعمرووعامر
الأحوصان	الأحوص بن جعفر وابنه عمروبن الأحوص
المسمعان	رجلان من بني مالك بن مسمع
الشعثمان	رجلان من بني عامر بن ذهل
الجلالان	جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي

المُثنّيات في الأماكن

في المواقع

المُثنّى	الدّلالة	المسقط
الموصلان	الموصل والجزيرة الفراتيّة	العراق
الحرمان	الحرم المكي والحرم المدني	السعودية
المكتان	مكة والمدينة	السعودية
العراقان	البصرة والكوفة	العراق
البصرتان	البصرة والكوفة	العراق
المصران	الكوفة والبصرة أومكة والمدينة	السعودية/ العراق
الحيرتان	الحيرة والكوفة	العراق
القريتان	مكة والطائف	السعودية

في التضاريس

المُثنّى	الدّلالة	المسقط
اللابتان	حرتان في المدينة المنورة	السعودية
اللبنان	اللبن الأسفل واللبن الأعلى	السعودية
البحران	بحر العرب وبحر الروم
البحران	النّهر والبحر
الرافدان	دجلة والفرات	العراق
الفراتان	دجلة والفرات	العراق
الضمران	جبل الضمر وجبل الضائن
ثبيران	غار حرّاء وثيبرا	السعودية
الأخشبان	جبل أبي قيس وجبل قعيقعان	السعودية
الدُّحْرُضَيْنِ	موردين للماء؛ دحرض ووسيع	السعودية

المُثنّيات في الأديان

في الإسلام

المُثنّى	الدّلالة	مراجع/ملاحظات
الكريمان	الحج والجهاد
الثقلان	الإنس والجان (في القرآن) أوالكتاب والعترة أوالكتاب والسنة (في الحديث)
الزهراوان	سورتا البقرة وآل عمران
السليمان	سليم البخاري وسليم مسلم
الهجرتان	الهجرة إلى الحبشة والهجرة إلى المدينة
الأذانان	الأذان وإقامة الصلاة
المروتان	الصفا والمروة
القبلتان	المسجد الحرام والمسجد الأقصى
البردان	صلاة الفجر وصلاة العصر

المُثنّيات في العلوم

في فهم الأحياء

المُثنّى	الدّلالة	مراجع/ملاحظات
الوريدان (للإنسان)	عرقان في العنق؛ الوريد الوداجي الباطن والوريد الوداجي الظاهر
الودجان (للحيوان والإنسان)

انظر أيضاً

مثلثات قطرب.
سنمار.
الكسعي.
عرقوب.
جحا.
رجع بخفي حنين.
القشة التي قصمت ظهر البعير.
عادت حليمة إلى عادتها القديمة.
مقصورة ابن دريد.

ملاحظات

^ وزاد على ذلك -ولكنّه غير رائج على لسان العرب- حتى الأبيضان هما: الحليب والماء أوالحليب والدّهن أواليومان.
^ نطق الأصمعي: من هذا الباب: الأسودان: التمر والماء، والأبيضان: الخبز والماء.
^ يٌنطق: اجتمع للمرأة الأبْيَضانِ.
^ نطق أحمد بن أبى طاهر في إحدى مُطرّزاته: إذا أبوقاسم جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان وإن أضاءت لنا أنوار غرّته ... تضاءل الأنوران وإن مضى رأيه أوحدّ عزمته ... تأخر الماضيان من لم يكن حذرا من حدّ صولته ... لم يدر ما المزعجان
^ يُنطق: أهلك الرجالَ الأحْمَرَانِ.
^ نطق أبوبكر: «أهلكهن الأحمران: الذّهب والزعفران»
^ نطق النبي محمد: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا هويُدافعه الأخبثان»

^ نطق الفرزدق:

|-

وما لتَنَحَّ عَنِ البَطْحاءِ، إنّ قَدِيمَها

لَنا، وَالجِبالُ البَاذِخاتُ الفَوَارِعُ|-

أخَذْنا بِآفَاقِ السّمَاءِ عَلَيْكُمُ

لَنَا قَمَرَاها وَالنّجُومُ الطّوَالِعُ

لَنَا مقْرَمٌ يَعْلُوالقُرومُ هَدِيرُهُ

بِذَخْ، كُلُّ فَحْلٍ دونَه متَوَاضَعُ|

^ نطق المتنبي:

|-

واستَقْبَلَتْ قَمَرَ السّماءِ بوَجْهِها

فأرَتْنيَ القَمَرَينِ في وقْتٍ مَعَا|

^ نطق الشاعر: ليس الأصم ولا الأعمى سوى رجل ... لم يهده الهاديان العين والأثر لا الدهر يبقى ولا الدنيا ولا الفلك ال ... أعلى ولا النيران الشمس والقمر ليرحلن عن الدنيا وإن كرها ... فراقها الثاويان البدووالحضر

^ نطقه الأَصمعيُّ والأَحمرُ: وإنما الأَسودُ التَّمْرُ دون الماءِ وهوالغالبُ على تَمْر المدينةِ فأُضِيفَ الماءُ إليه ونُعِتَا جَميعاً بِنَعت واحد إِتْبَاعاً.

^ وفقاً للمعتقدات الإسلامية، فعن أبي هريرة، نطق: نطق رسول الله: «اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب».

^ أضاف قوم مزبِّداً المدني، فنطق: ما لكم عندي إلا الأسودان، فنطقوا: إذا في ذلك لمقنعاً، التمر والماء، فنطق: ما لذلك عنيت، إما أردت الحَرّة والليل.

^ ذُكر أيضاً في كتاب أدب المحرر لابن قتيبة أنه: نطق حجازي لرجل استضافه : ما عندنا إلا الأسودان! فرد عليه : خير كثير! نطق الحجازي : من الممكن أنك تظنهما التمر والماء!،يا ترى؟ والله ما هما إلا اللَّيْلُ والحرَّة!

^ نطق شقة بن ضمرة: «المرء بأصغريه: قلبه ولسانه».

^ عندما اتى وفد الحجاز لتهنئة عمر بن عبد العزيز بالخلافة، تكلّم غلام، فنطق عمر: يا غلام، دع من هوأكبر منك يتحدث، فنطق الغلام: يا أمير المؤمنين إذا المرء بأصغريه: قلبه ولسانه.

^ يُنطق: أهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ

^ يُنطق للرجل الّذي خسر الشيء الكثير: مضى منه الأطْيَبان.

^ نطق النبي محمد: «تعوذ بالله من الأعميين».

^ أنشد به محمد عبد الواحد: وهبت إخاءك للأعميين وللأثر مني ولم أظلم

^ نادى أعرابي لرجل أعطاه وأطعمه: «جنّبك الله الأمرّين ووقاك شر الفرجين».

^ سُمّيا بذلك لأنهما انصرما من النَّاس، وانصرم يعني: انقضى ومضى.

^ كان النبي محمد يتعوّذ من الأهدمين، أي حتى ينهار عليه بناء أويقع في بئر.

^ يُنطق: أتى عليه العَصْرَان.

^ سُمّيا بذلك لأن كلّاً منهما يطرد الآخر.

^ ورد في سورة التوبة: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ

^ سُمّيا بذلك لأن الليل والنهار يخفقان فيهما.

^ يُنطق في الدّعاء: «اللهم إني أسألك خير الدّارين»

^ نطق النبي محمد: «أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: فالطحال والكبد».

^ نطق سلمان الفارسي: «أحيُوا ما بين العشاءين».

^ قيل: أُماطِلُه العصرين

^ نطق النبي محمد: «اتّقوا الله في الضعيفين: المرأة الأرملة، والصّبي اليتيم»

^ يُنطق: هوعبدُ غارَيه.

^ يُضْرَب بهما المثل في البُعْد والعُلوّ والرّفعة.

^ ورد في سورة الإسراء: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا وفي سورة النحل: ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .

^ نطق النبي محمد: «عليكم بالشفائين: القرآن الكريم والعسل»

^ رحلة الشتّاء إلى اليمن ورحلة الصّيف إلى الشام

^ ورد في سورة قريش: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ .

^ نطق أبونجم:

|-

بَيَّنَ بَيْنَ القربَين المنهلَا

align="right" width="45%"

-

يكشف منه بالعراقيِّ الدَّلا

align="right" width="45%"

-

وصائف الأجنِ الّذي تجلجلَا

^ المربد هوالموقف أوالسّوق.

^ نطق الفرزدق:

|-

عشية سال المربدان كلاهما

عجاجة موت بالسيوف الصوارم

^ سمي بذلك لأن انكشافه يسوء صاحبه.

^ ورد في سورة طه: وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى

^ عيب الجسم السقم والفناء، وعيب القلب تقلّبه.

^ كان من نادىء النبي محمد: «اللهم يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك».

^ كان النبي محمد عندما يحلف يقول: «لا ومقلّب القلوب»

^ نطق يحيى بن معاذ: «مسكين ابن آدم، جسم معيب، وقلب معيب، ويريد حتى يستخرج من معيبين عملاً لا عيب فيه»

^ يُنطق: أفناه الملوان.

^ الاعتدال الخريفي في 23 أيلول والربيعي في 21 آذار.

^ هما الأقرع وفراس ابنا حابس بن عنطق بن محمد بن سفيان بن مجاشع.

^ من بني عوير بن رواحة بن ربيعة بمن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض، وهما ابنا حزن بن وهب بن عوير، اللذان أدركا حاجب بن زراة يوم جبلة، ليأسراه، فغلبهما مالك ذوالرقيبة القشيري.

^ ابنا حزن بن وهب بن عوير

^ نطق قيس بن زهير:

|-

جزاني الزَّهدَمان جزاء سوء

وكنت المرء يُجزَى بالكارمة

^ صحابيين أنصاريين، وكان الأول سيد الأوس والثاني سيد الخزرج.

^ سُمّيا بذلك لأنهما صحابيان كانا حكمين في النزاع بين علي ومعاوية

^ يُنطق عند الاستشهاد بحديث نبوي: رواه الشّيخان، ويُقصد بهما البخاري ومسلم.

^ نطق جرير:

|-

وما لتغلب إذا عدوا مساعيهم

نجم يضيء ولا شمس ولا قمر|-

ما كان يرضى رسول الله عملهم

والعمران أبوبكر ولا عمر|

^ نطق النبي محمد: «أنا ابن الذبيحين»

^ لُقّبا بالطائيّان لأنهما من قبيلة طيء.

^ عمرووأبوعمروهما رجلان من بني ضبة من بني تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة

^ الأحوص بن جعفر بن كلاب، ومسماه ربيعة وكان صغير العينين، وعمروبن الأحوص وقد رأس.

^ نطق الشاعر: تأرثٌ المِسْمَعين وقلت بوءاً بقتل أبي فزازةً والخيارِ

^ لم يكن ينطق لواحد منهما: مسمع، ولكنهما نُسبا إلى جدهما، بغير لفظ النسبة المعروفة التي تُشدد ياؤها.

^ اختُلف في تحديد هويّتما، فقيل: أنهما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن سنان بن شهاب. ونطق الأصمعي: "المسمعان: عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع"، وفي المزهر 188/2: "والمسمعان عامر وعبد الملك..."

^ لم يكن ينطق لواحد منهما شَعثم ولكنهما نسبا إلى أبيهما شعثم.

^ ذُكر في كتاب المزهر أن: شعثم الأكبر حارثة بن معاوية هوأبوهم.

^ جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي هما صاحبا "تفسير الجلالين للقرآن الكريم".

^ يُطلق على حاكم المملكة العربية السّعودية لقب خادم الحرمين الشريفين.

^ نطق الشّاعر: فقرى العراق مسير يوم واحد والبصرتان وواسطٌ تكميلُهٌ

^ نطق الشاعر قيس بن عاصم المنقري في الشّعر والشعراء: نحن سَبَيْنَا أمكم مُقرِباً حيث صحنا الحِرتين المنون

^ أخذت الحيرة كتثنية للمقصد لأنّها أقدم

^ ورد في سورة الزخرف: وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

^ جبلان قرب مكة المكرمة

^ ورد في سورة فاطر: وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ

^ نطق لبيد: جلبنا الخيل شائلة عِجافاً من الضمرين يخبطها الضريب

^ نطق العجاج: بين ثيبرين بجمع مُعْلَم

^ نطق النبي محمد: «لا تزول مكّة حتى يزول أخشباها».

^ نطق عنترة في معلقته الشهيرة:

|-

شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَيْنِ فَأَصْبَحَتْ

زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِيَاضِ الدَّيْلَـمِ|

^ ورد في سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ

المراجع

^ Empty citation (help)
^ أدب المحرر. مؤسسة الرسالة.
^ [الخنساء: ديوان، ص 8]
^ Empty citation (help)
^ ملتقى الخطباء.
^ الأستاذ، نبيلة، تحليل كتاب النصوص والمطالعة للصف التاسع الأساسي في ضوء معايير الأدب الإسلامي (رسالة ماجستير)، الجامعة الإسلامية-غزة: عمادة الدراسات العليا. Archived 29 March 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ ثلاثة خط في الحروف. مخطة الخانجي.
^ الختان. apatop.
^ موسوعة مائدة القارئ. Al Manhal.
^ المخصص. دار إحياء التراث العربي.
^ إصلاح المنطق. دار المعارف.
^ المزهر في علوم اللغة وأنواعها. المخطة العصرية.
^ Empty citation (help)
^ المعجم الوسيط. مخطة الشروق الدولية.
^ فقه اللغة وأسرار العربية. Güzel Kitap yayınları.
^ Empty citation (help)
^ الصناعتين: الكتابة والشعر. المخطة العنصرية.
^ جولة في بستان الفهم. Al Manhal.
^ القاموس المحيط. مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ الأنس والعرس. ktab INC.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ تسمية ما روي عن الفضل بن دكين لأبي نعيم الأصبهاني. مطابع الرشيد.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ تهذيب اللغة الجزء الأول. ktab INC.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ الكامل في اللغة والأدب. دار الفكر العربي.
^ Empty citation (help)
^ العقد الفريد. دار الخط الفهمية.
^ Empty citation (help)
^ مجاني الأدب في حدائق العرب. مطبعة الآباء اليسوعيين.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ فيض القدير. المخطة التجارية الكبرى.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ الموضوع.
^ جزايرس.
^ Empty citation (help)
^ الصعلكة والفتوة في الإسلام. ktab INC.
^ Empty citation (help)
^ فيض الخاطر - الجزء الرابع. ktab INC.
^ ديوان اللزوميات 1/2. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.
^ لسان العرب. دار صادر.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ البخلاء. Al Manhal.
^ Islamweb إسلام ويب.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Islamweb إسلام ويب.
^ الاستيعاب في فهم الأصحاب. دار الجيل.
^ دنيا الرأي.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ محمد, هلال، محمود بن. جولة في رياض الفهم والفهم. مؤسسة الريان،. Missing |author1= (help)
^ alittihad.ae.
^ تفسير القران العظيم - الجزء الرابع. ktab INC.
^ Kitab wafayat al-aiyan. Vies des hommes illustres de l'islamisme en arabe, par Ibn Khallikan, publiees... par le b(ar)on Mac Guckin de Slane. (arab.). Firmin Didot Freres.
^ Dozy, R. P. A. Kitāb Nafḥ al-ṭīb min ġuṣn al-Andalus al-raṭīb wa-_dikr wazīrihā Lisān al-Dīn Ibn al-_Kaṭīb. Brill. Missing |author1= (help)
^ تفسير القران العظيم الجزء الثالث. ktab INC.
^ بُعد المشرقين: أبحاث في جغرافية العالم والقرآن الكريم. E-Kutub Ltd.
^ معجزة القرآن - الجزء الأول. ktab INC.
^ تفسير القرآن الجزء الثانى. ktab INC.
^ ديوان الفرزدق. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.
^ Muʻjam al-farāʾid al-maknūnah fī al-aṣwāt, wa-al-kunyah wa-al-taghlīb, wa-al-aḍdād. Dār Abʻād lil-Ṭibāʻah wa-al-Nashr wa-al-Tawzīʻ.
^ Asrar al-lughah.
^ ʻAmrī, Ḥusayn ibn ʻAbd Allāh; Iryānī, Muṭahhar ʻAlī; Allāh, Yūsuf Muḥammad ʻAbd. Shams al-ʻulūm wa-dawāʼ kalām al-ʻArab min al-kulūm. Dār al-Fikr al-Muʻāṣir. Missing |author1= (help)
^ Kitab al-muzhir fī ʻulūm al-lughah wa-anwāʻihā. al-Maṭbaʻah al-kubrā al-sanīyah.
^ Kitāb al-Muzhir fī ʿulūm al-luġah wa-anwāʿihā: 2:.
^ أهرام مصر، قلاع لا قبور: نقد التاريخ المصري القديم. دار الهلال،.
^ المثنى. المجمع الفهمي العربي.
^ قديم لا يموت ! وجديد لا يعيش !. Kotobarabia.com.
^ Empty citation (help)
^ معجم ما استعجم - الجزء الأول. ktab INC.
^ Empty citation (help)
^ أنساب الأشراف للبلاذري. دار الفكر.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ التذكرة الحمدونية.
^ ديوان جرير. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ التنبيهات على أغاليط الرواة.
^ شرح مقصورة ابن دريد. دار الكتاب.
^ غريب الحديث. دار الخط الفهمية.
^ إنباه الرواة على أنباه النحاة.
^ الغريب المصنف. المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون، ودار سحنون للنشر والتوزيع.
^ أمالى المرتضى. عيسى البابي الحلبي.
^ البارع في اللغة. مخطة النهضة.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ من أدب الاختلاف إلى نبذ الاختلاف، ص 253. طه جابر العلواني. المعهد العالي للفكر الإسلامي. 2017م
^ من أعلام الإمامية: بين الفقيه العماني وآقا بزرك الطهراني. فوزي آل سيف.ص133. 2012م
^ أخبار عمر وأخبار عبد الله بن عمر.
^ Empty citation (help)
^ ديوان اللزوميات 1/2. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.
^ Empty citation (help)
^ تراجيديا كربلاء. دار الساقي.
^ لمحات من سيرة الامامين العسكريين (ع) وتاريخ المرقد الشريف في سامراء، مجلة النبأ، العدد 81. Archived 13 July 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ الإمامان العسكريان(ع) قراءة في عصرهما، ودورهما في لقاءة الأحداث، حسن جابر، مجلة رسالة النجف، العدد العاشر، 2007م. جامعة النجف الأشرف للعلوم الدينية. Archived ثلاثة September 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ العتبة الحسينية المقدسة Archived 22 December 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ كتاب أنساب الأشراف (صفحة ويب)|format= requires |url= (help). مسقط الوراق.
^ عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح (صفحة ويب)|format= requires |url= (help) (1 ed.). مسقط الوراق. 2003. p. 331.
^ سمط اللآلي في شرح أمالي النطقي. دار الخط الفهمية.
^ الموصل والجزيرة الفراتية في عهد دولة المغول الإيلخانية ( 656 هـ - 735 هـ / 1258 م - 1335 م ) : دراسة تحليلية عن الاحتلال والمقاومة والجوانب الحضارية. Al Manhal.
^ الناصر صلاح الدين الاتحاد قبل الجهاد. ktab INC.
^ Empty citation (help)
^ تاريخ الشعر السياسي. دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت / لبنان.
^ احزاب المعارضة السياسية الدينية في صدر الاسلام. ktab INC.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ المثنيات في معجم الصحاح للجويري - درارسة دلالية (PDF)|format= requires |url= (help) (كلية التربية / جامعة تكريت ed.). 2007. p. 22.
^ المستصفى من فهم الاصول 1/2: ومعه كتاب فواتح الرحموت (PDF)|format= requires |url= (help). دار الارقم بن ابى الارقم. 1994. p. 250.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ النحوالوافي. دار المعارف.
^ ديوان ابن الفارض. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.
^ Empty citation (help)
^ Empty citation (help)
^ الذكاة الشرعية وآثارها الصحية، شبكة صيد الفوائد. خالد بن عبد الرحمن الشايع. "الودجين ( Jugular arteries ) : والودجان هما أكبر وريدين سطحيين في جسم الحيوان يمران بالرقبة" Archived ثلاثة September 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ الخط - كتاب الحاوي الكبير - كتاب الضحايا - ما يبتر من الحيوان عند الذبح- الجزء رقم15، أبوالحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري. إسلام ويب. "وأما الودجان فهما عرقان في جنبي العنق من مقدمه، ولا تفوت الحياة بفواتهما"، "نطق الشافعي : لأنهما قد ينسلان من الإنسان والبهيمة ثم يحييان، والودجان اسم لهما في البهيمة، ويسميان في الإنسان الوريدين" Archived ثلاثة September 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

وصلات خارجية

من عجائب اللغة العربية وجود مثنيات لإثنين غير متطابقان على الفيس بوك.
ثُنائيّات اللغة العربية على الفيس بوك.
مبتر يستعرض عدّة مُثنّيات أطلقت على الذّهب والفضّة على اليوتيوب.
جدول عن المثنّيات في اللغة العربية على تويتمايل.

[13] وزاد على ذلك -ولكنّه غير رائج على لسان العرب- حتى الأبيضان هما: الحليب والماء أوالحليب والدّهن أواليومان.

[:0-14] نطق الأصمعي: من هذا الباب: الأسودان: التمر والماء، والأبيضان: الخبز والماء.

[15] يٌنطق: اجتمع للمرأة الأبْيَضانِ.

[:3-21] نطق أحمد بن أبى طاهر في إحدى مُطرّزاته: إذا أبوقاسم جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان وإن أضاءت لنا أنوار غرّته ... تضاءل الأنوران وإن مضى رأيه أوحدّ عزمته ... تأخر الماضيان من لم يكن حذرا من حدّ صولته ... لم يدر ما المزعجان

[32] يُنطق: أهلك الرجالَ الأحْمَرَانِ.

[33] نطق أبوبكر: «أهلكهن الأحمران: الذّهب والزعفران»

[34] نطق النبي محمد: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا هويُدافعه الأخبثان»

[44] نطق الفرزدق:

|-
وما لتَنَحَّ عَنِ البَطْحاءِ، إنّ قَدِيمَها لَنا، وَالجِبالُ البَاذِخاتُ الفَوَارِعُ|- أخَذْنا بِآفَاقِ السّمَاءِ عَلَيْكُمُ لَنَا قَمَرَاها وَالنّجُومُ الطّوَالِعُ

لَنَا مقْرَمٌ يَعْلُوالقُرومُ هَدِيرُهُ بِذَخْ، كُلُّ فَحْلٍ دونَه متَوَاضَعُ|
^ نطق المتنبي:

|-
واستَقْبَلَتْ قَمَرَ السّماءِ بوَجْهِها فأرَتْنيَ القَمَرَينِ في وقْتٍ مَعَا|
^ نطق الشاعر: ليس الأصم ولا الأعمى سوى رجل ... لم يهده الهاديان العين والأثر لا الدهر يبقى ولا الدنيا ولا الفلك ال ... أعلى ولا النيران الشمس والقمر ليرحلن عن الدنيا وإن كرها ... فراقها الثاويان البدووالحضر

^ نطقه الأَصمعيُّ والأَحمرُ: وإنما الأَسودُ التَّمْرُ دون الماءِ وهوالغالبُ على تَمْر المدينةِ فأُضِيفَ الماءُ إليه ونُعِتَا جَميعاً بِنَعت واحد إِتْبَاعاً.

^ وفقاً للمعتقدات الإسلامية، فعن أبي هريرة، نطق: نطق رسول الله: «اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب».

^ أضاف قوم مزبِّداً المدني، فنطق: ما لكم عندي إلا الأسودان، فنطقوا: إذا في ذلك لمقنعاً، التمر والماء، فنطق: ما لذلك عنيت، إما أردت الحَرّة والليل.

^ ذُكر أيضاً في كتاب أدب المحرر لابن قتيبة أنه: نطق حجازي لرجل استضافه : ما عندنا إلا الأسودان! فرد عليه : خير كثير! نطق الحجازي : من الممكن أنك تظنهما التمر والماء!،يا ترى؟ والله ما هما إلا اللَّيْلُ والحرَّة!

^ نطق شقة بن ضمرة: «المرء بأصغريه: قلبه ولسانه».

^ عندما اتى وفد الحجاز لتهنئة عمر بن عبد العزيز بالخلافة، تكلّم غلام، فنطق عمر: يا غلام، دع من هوأكبر منك يتحدث، فنطق الغلام: يا أمير المؤمنين إذا المرء بأصغريه: قلبه ولسانه.

^ يُنطق: أهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ

^ يُنطق للرجل الّذي خسر الشيء الكثير: مضى منه الأطْيَبان.

^ نطق النبي محمد: «تعوذ بالله من الأعميين».

^ أنشد به محمد عبد الواحد: وهبت إخاءك للأعميين وللأثر مني ولم أظلم

^ نادى أعرابي لرجل أعطاه وأطعمه: «جنّبك الله الأمرّين ووقاك شر الفرجين».

^ سُمّيا بذلك لأنهما انصرما من النَّاس، وانصرم يعني: انقضى ومضى.

^ كان النبي محمد يتعوّذ من الأهدمين، أي حتى ينهار عليه بناء أويقع في بئر.

^ يُنطق: أتى عليه العَصْرَان.

^ سُمّيا بذلك لأن كلّاً منهما يطرد الآخر.

^ ورد في سورة التوبة: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ

^ سُمّيا بذلك لأن الليل والنهار يخفقان فيهما.

^ يُنطق في الدّعاء: «اللهم إني أسألك خير الدّارين»

^ نطق النبي محمد: «أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: فالطحال والكبد».

^ نطق سلمان الفارسي: «أحيُوا ما بين العشاءين».

^ قيل: أُماطِلُه العصرين

^ نطق النبي محمد: «اتّقوا الله في الضعيفين: المرأة الأرملة، والصّبي اليتيم»

^ يُنطق: هوعبدُ غارَيه.

^ يُضْرَب بهما المثل في البُعْد والعُلوّ والرّفعة.

^ ورد في سورة الإسراء: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا وفي سورة النحل: ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .

^ نطق النبي محمد: «عليكم بالشفائين: القرآن الكريم والعسل»

^ رحلة الشتّاء إلى اليمن ورحلة الصّيف إلى الشام

^ ورد في سورة قريش: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ .

^ نطق أبونجم:

|-
بَيَّنَ بَيْنَ القربَين المنهلَا align="right" width="45%" - يكشف منه بالعراقيِّ الدَّلا align="right" width="45%" - وصائف الأجنِ الّذي تجلجلَا

^ المربد هوالموقف أوالسّوق.

^ نطق الفرزدق:

|-
عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم

^ سمي بذلك لأن انكشافه يسوء صاحبه.

^ ورد في سورة طه: وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى

^ عيب الجسم السقم والفناء، وعيب القلب تقلّبه.

^ كان من نادىء النبي محمد: «اللهم يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك».

^ كان النبي محمد عندما يحلف يقول: «لا ومقلّب القلوب»

^ نطق يحيى بن معاذ: «مسكين ابن آدم، جسم معيب، وقلب معيب، ويريد حتى يستخرج من معيبين عملاً لا عيب فيه»

^ يُنطق: أفناه الملوان.

^ الاعتدال الخريفي في 23 أيلول والربيعي في 21 آذار.

^ هما الأقرع وفراس ابنا حابس بن عنطق بن محمد بن سفيان بن مجاشع.

^ من بني عوير بن رواحة بن ربيعة بمن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض، وهما ابنا حزن بن وهب بن عوير، اللذان أدركا حاجب بن زراة يوم جبلة، ليأسراه، فغلبهما مالك ذوالرقيبة القشيري.

^ ابنا حزن بن وهب بن عوير

^ نطق قيس بن زهير:

|-
جزاني الزَّهدَمان جزاء سوء وكنت المرء يُجزَى بالكارمة

^ صحابيين أنصاريين، وكان الأول سيد الأوس والثاني سيد الخزرج.

^ سُمّيا بذلك لأنهما صحابيان كانا حكمين في النزاع بين علي ومعاوية

^ يُنطق عند الاستشهاد بحديث نبوي: رواه الشّيخان، ويُقصد بهما البخاري ومسلم.

^ نطق جرير:

|-
وما لتغلب إذا عدوا مساعيهم نجم يضيء ولا شمس ولا قمر|- ما كان يرضى رسول الله عملهم والعمران أبوبكر ولا عمر|
^ نطق النبي محمد: «أنا ابن الذبيحين»

^ لُقّبا بالطائيّان لأنهما من قبيلة طيء.

^ عمرووأبوعمروهما رجلان من بني ضبة من بني تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة

^ الأحوص بن جعفر بن كلاب، ومسماه ربيعة وكان صغير العينين، وعمروبن الأحوص وقد رأس.

^ نطق الشاعر: تأرثٌ المِسْمَعين وقلت بوءاً بقتل أبي فزازةً والخيارِ

^ لم يكن ينطق لواحد منهما: مسمع، ولكنهما نُسبا إلى جدهما، بغير لفظ النسبة المعروفة التي تُشدد ياؤها.

^ اختُلف في تحديد هويّتما، فقيل: أنهما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن سنان بن شهاب. ونطق الأصمعي: "المسمعان: عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع"، وفي المزهر 188/2: "والمسمعان عامر وعبد الملك..."

^ لم يكن ينطق لواحد منهما شَعثم ولكنهما نسبا إلى أبيهما شعثم.

^ ذُكر في كتاب المزهر أن: شعثم الأكبر حارثة بن معاوية هوأبوهم.

^ جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي هما صاحبا "تفسير الجلالين للقرآن الكريم".

^ يُطلق على حاكم المملكة العربية السّعودية لقب خادم الحرمين الشريفين.

^ نطق الشّاعر: فقرى العراق مسير يوم واحد والبصرتان وواسطٌ تكميلُهٌ

^ نطق الشاعر قيس بن عاصم المنقري في الشّعر والشعراء: نحن سَبَيْنَا أمكم مُقرِباً حيث صحنا الحِرتين المنون

^ أخذت الحيرة كتثنية للمقصد لأنّها أقدم

^ ورد في سورة الزخرف: وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

^ جبلان قرب مكة المكرمة

^ ورد في سورة فاطر: وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ

^ نطق لبيد: جلبنا الخيل شائلة عِجافاً من الضمرين يخبطها الضريب

^ نطق العجاج: بين ثيبرين بجمع مُعْلَم

^ نطق النبي محمد: «لا تزول مكّة حتى يزول أخشباها».

^ نطق عنترة في معلقته الشهيرة:

|-
شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَيْنِ فَأَصْبَحَتْ زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِيَاضِ الدَّيْلَـمِ|
^ ورد في سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ

[45] نطق المتنبي:

|-
واستَقْبَلَتْ قَمَرَ السّماءِ بوَجْهِها فأرَتْنيَ القَمَرَينِ في وقْتٍ مَعَا|
^ نطق الشاعر: ليس الأصم ولا الأعمى سوى رجل ... لم يهده الهاديان العين والأثر لا الدهر يبقى ولا الدنيا ولا الفلك ال ... أعلى ولا النيران الشمس والقمر ليرحلن عن الدنيا وإن كرها ... فراقها الثاويان البدووالحضر

^ نطقه الأَصمعيُّ والأَحمرُ: وإنما الأَسودُ التَّمْرُ دون الماءِ وهوالغالبُ على تَمْر المدينةِ فأُضِيفَ الماءُ إليه ونُعِتَا جَميعاً بِنَعت واحد إِتْبَاعاً.

^ وفقاً للمعتقدات الإسلامية، فعن أبي هريرة، نطق: نطق رسول الله: «اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب».

^ أضاف قوم مزبِّداً المدني، فنطق: ما لكم عندي إلا الأسودان، فنطقوا: إذا في ذلك لمقنعاً، التمر والماء، فنطق: ما لذلك عنيت، إما أردت الحَرّة والليل.

^ ذُكر أيضاً في كتاب أدب المحرر لابن قتيبة أنه: نطق حجازي لرجل استضافه : ما عندنا إلا الأسودان! فرد عليه : خير كثير! نطق الحجازي : من الممكن أنك تظنهما التمر والماء!،يا ترى؟ والله ما هما إلا اللَّيْلُ والحرَّة!

^ نطق شقة بن ضمرة: «المرء بأصغريه: قلبه ولسانه».

^ عندما اتى وفد الحجاز لتهنئة عمر بن عبد العزيز بالخلافة، تكلّم غلام، فنطق عمر: يا غلام، دع من هوأكبر منك يتحدث، فنطق الغلام: يا أمير المؤمنين إذا المرء بأصغريه: قلبه ولسانه.

^ يُنطق: أهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ

^ يُنطق للرجل الّذي خسر الشيء الكثير: مضى منه الأطْيَبان.

^ نطق النبي محمد: «تعوذ بالله من الأعميين».

^ أنشد به محمد عبد الواحد: وهبت إخاءك للأعميين وللأثر مني ولم أظلم

^ نادى أعرابي لرجل أعطاه وأطعمه: «جنّبك الله الأمرّين ووقاك شر الفرجين».

^ سُمّيا بذلك لأنهما انصرما من النَّاس، وانصرم يعني: انقضى ومضى.

^ كان النبي محمد يتعوّذ من الأهدمين، أي حتى ينهار عليه بناء أويقع في بئر.

^ يُنطق: أتى عليه العَصْرَان.

^ سُمّيا بذلك لأن كلّاً منهما يطرد الآخر.

^ ورد في سورة التوبة: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ

^ سُمّيا بذلك لأن الليل والنهار يخفقان فيهما.

^ يُنطق في الدّعاء: «اللهم إني أسألك خير الدّارين»

^ نطق النبي محمد: «أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: فالطحال والكبد».

^ نطق سلمان الفارسي: «أحيُوا ما بين العشاءين».

^ قيل: أُماطِلُه العصرين

^ نطق النبي محمد: «اتّقوا الله في الضعيفين: المرأة الأرملة، والصّبي اليتيم»

^ يُنطق: هوعبدُ غارَيه.

^ يُضْرَب بهما المثل في البُعْد والعُلوّ والرّفعة.

^ ورد في سورة الإسراء: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا وفي سورة النحل: ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .

^ نطق النبي محمد: «عليكم بالشفائين: القرآن الكريم والعسل»

^ رحلة الشتّاء إلى اليمن ورحلة الصّيف إلى الشام

^ ورد في سورة قريش: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ .

^ نطق أبونجم:

|-
بَيَّنَ بَيْنَ القربَين المنهلَا align="right" width="45%" - يكشف منه بالعراقيِّ الدَّلا align="right" width="45%" - وصائف الأجنِ الّذي تجلجلَا

^ المربد هوالموقف أوالسّوق.

^ نطق الفرزدق:

|-
عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم

^ سمي بذلك لأن انكشافه يسوء صاحبه.

^ ورد في سورة طه: وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى

^ عيب الجسم السقم والفناء، وعيب القلب تقلّبه.

^ كان من نادىء النبي محمد: «اللهم يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك».

^ كان النبي محمد عندما يحلف يقول: «لا ومقلّب القلوب»

^ نطق يحيى بن معاذ: «مسكين ابن آدم، جسم معيب، وقلب معيب، ويريد حتى يستخرج من معيبين عملاً لا عيب فيه»

^ يُنطق: أفناه الملوان.

^ الاعتدال الخريفي في 23 أيلول والربيعي في 21 آذار.

^ هما الأقرع وفراس ابنا حابس بن عنطق بن محمد بن سفيان بن مجاشع.

^ من بني عوير بن رواحة بن ربيعة بمن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض، وهما ابنا حزن بن وهب بن عوير، اللذان أدركا حاجب بن زراة يوم جبلة، ليأسراه، فغلبهما مالك ذوالرقيبة القشيري.

^ ابنا حزن بن وهب بن عوير

^ نطق قيس بن زهير:

|-
جزاني الزَّهدَمان جزاء سوء وكنت المرء يُجزَى بالكارمة

^ صحابيين أنصاريين، وكان الأول سيد الأوس والثاني سيد الخزرج.

^ سُمّيا بذلك لأنهما صحابيان كانا حكمين في النزاع بين علي ومعاوية

^ يُنطق عند الاستشهاد بحديث نبوي: رواه الشّيخان، ويُقصد بهما البخاري ومسلم.

^ نطق جرير:

|-
وما لتغلب إذا عدوا مساعيهم نجم يضيء ولا شمس ولا قمر|- ما كان يرضى رسول الله عملهم والعمران أبوبكر ولا عمر|
^ نطق النبي محمد: «أنا ابن الذبيحين»

^ لُقّبا بالطائيّان لأنهما من قبيلة طيء.

^ عمرووأبوعمروهما رجلان من بني ضبة من بني تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة

^ الأحوص بن جعفر بن كلاب، ومسماه ربيعة وكان صغير العينين، وعمروبن الأحوص وقد رأس.

^ نطق الشاعر: تأرثٌ المِسْمَعين وقلت بوءاً بقتل أبي فزازةً والخيارِ

^ لم يكن ينطق لواحد منهما: مسمع، ولكنهما نُسبا إلى جدهما، بغير لفظ النسبة المعروفة التي تُشدد ياؤها.

^ اختُلف في تحديد هويّتما، فقيل: أنهما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن سنان بن شهاب. ونطق الأصمعي: "المسمعان: عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع"، وفي المزهر 188/2: "والمسمعان عامر وعبد الملك..."

^ لم يكن ينطق لواحد منهما شَعثم ولكنهما نسبا إلى أبيهما شعثم.

^ ذُكر في كتاب المزهر أن: شعثم الأكبر حارثة بن معاوية هوأبوهم.

^ جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي هما صاحبا "تفسير الجلالين للقرآن الكريم".

^ يُطلق على حاكم المملكة العربية السّعودية لقب خادم الحرمين الشريفين.

^ نطق الشّاعر: فقرى العراق مسير يوم واحد والبصرتان وواسطٌ تكميلُهٌ

^ نطق الشاعر قيس بن عاصم المنقري في الشّعر والشعراء: نحن سَبَيْنَا أمكم مُقرِباً حيث صحنا الحِرتين المنون

^ أخذت الحيرة كتثنية للمقصد لأنّها أقدم

^ ورد في سورة الزخرف: وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

^ جبلان قرب مكة المكرمة

^ ورد في سورة فاطر: وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ

^ نطق لبيد: جلبنا الخيل شائلة عِجافاً من الضمرين يخبطها الضريب

^ نطق العجاج: بين ثيبرين بجمع مُعْلَم

^ نطق النبي محمد: «لا تزول مكّة حتى يزول أخشباها».

^ نطق عنترة في معلقته الشهيرة:

|-
شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَيْنِ فَأَصْبَحَتْ زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِيَاضِ الدَّيْلَـمِ|
^ ورد في سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ

[:4-48] نطق الشاعر: ليس الأصم ولا الأعمى سوى رجل ... لم يهده الهاديان العين والأثر لا الدهر يبقى ولا الدنيا ولا الفلك ال ... أعلى ولا النيران الشمس والقمر ليرحلن عن الدنيا وإن كرها ... فراقها الثاويان البدووالحضر

[51] نطقه الأَصمعيُّ والأَحمرُ: وإنما الأَسودُ التَّمْرُ دون الماءِ وهوالغالبُ على تَمْر المدينةِ فأُضِيفَ الماءُ إليه ونُعِتَا جَميعاً بِنَعت واحد إِتْبَاعاً.

[52] وفقاً للمعتقدات الإسلامية، فعن أبي هريرة، نطق: نطق رسول الله: «اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب».

[53] أضاف قوم مزبِّداً المدني، فنطق: ما لكم عندي إلا الأسودان، فنطقوا: إذا في ذلك لمقنعاً، التمر والماء، فنطق: ما لذلك عنيت، إما أردت الحَرّة والليل.

[54] ذُكر أيضاً في كتاب أدب المحرر لابن قتيبة أنه: نطق حجازي لرجل استضافه : ما عندنا إلا الأسودان! فرد عليه : خير كثير! نطق الحجازي : من الممكن أنك تظنهما التمر والماء!،يا ترى؟ والله ما هما إلا اللَّيْلُ والحرَّة!

[55] نطق شقة بن ضمرة: «المرء بأصغريه: قلبه ولسانه».

[56] عندما اتى وفد الحجاز لتهنئة عمر بن عبد العزيز بالخلافة، تكلّم غلام، فنطق عمر: يا غلام، دع من هوأكبر منك يتحدث، فنطق الغلام: يا أمير المؤمنين إذا المرء بأصغريه: قلبه ولسانه.

[57] يُنطق: أهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ

[58] يُنطق للرجل الّذي خسر الشيء الكثير: مضى منه الأطْيَبان.

[60] نطق النبي محمد: «تعوذ بالله من الأعميين».

[61] أنشد به محمد عبد الواحد: وهبت إخاءك للأعميين وللأثر مني ولم أظلم

[:1-62] نادى أعرابي لرجل أعطاه وأطعمه: «جنّبك الله الأمرّين ووقاك شر الفرجين».

[69] سُمّيا بذلك لأنهما انصرما من النَّاس، وانصرم يعني: انقضى ومضى.

[70] كان النبي محمد يتعوّذ من الأهدمين، أي حتى ينهار عليه بناء أويقع في بئر.

[71] يُنطق: أتى عليه العَصْرَان.

[78] سُمّيا بذلك لأن كلّاً منهما يطرد الآخر.

[85] ورد في سورة التوبة: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ

[86] سُمّيا بذلك لأن الليل والنهار يخفقان فيهما.

[88] يُنطق في الدّعاء: «اللهم إني أسألك خير الدّارين»

[89] نطق النبي محمد: «أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: فالطحال والكبد».

[92] نطق سلمان الفارسي: «أحيُوا ما بين العشاءين».

[94] قيل: أُماطِلُه العصرين

[96] نطق النبي محمد: «اتّقوا الله في الضعيفين: المرأة الأرملة، والصّبي اليتيم»

[98] يُنطق: هوعبدُ غارَيه.

[101] يُضْرَب بهما المثل في البُعْد والعُلوّ والرّفعة.

[117] ورد في سورة الإسراء: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا وفي سورة النحل: ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .

[118] نطق النبي محمد: «عليكم بالشفائين: القرآن الكريم والعسل»

[119] رحلة الشتّاء إلى اليمن ورحلة الصّيف إلى الشام

[120] ورد في سورة قريش: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ .

[123] نطق أبونجم:

|-
بَيَّنَ بَيْنَ القربَين المنهلَا align="right" width="45%" - يكشف منه بالعراقيِّ الدَّلا align="right" width="45%" - وصائف الأجنِ الّذي تجلجلَا

[132] المربد هوالموقف أوالسّوق.

[133] نطق الفرزدق:

|-
عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم

[134] سمي بذلك لأن انكشافه يسوء صاحبه.

[135] ورد في سورة طه: وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى

[136] عيب الجسم السقم والفناء، وعيب القلب تقلّبه.

[137] كان من نادىء النبي محمد: «اللهم يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك».

[138] كان النبي محمد عندما يحلف يقول: «لا ومقلّب القلوب»

[139] نطق يحيى بن معاذ: «مسكين ابن آدم، جسم معيب، وقلب معيب، ويريد حتى يستخرج من معيبين عملاً لا عيب فيه»

[140] يُنطق: أفناه الملوان.

[143] الاعتدال الخريفي في 23 أيلول والربيعي في 21 آذار.

[146] هما الأقرع وفراس ابنا حابس بن عنطق بن محمد بن سفيان بن مجاشع.

[147] من بني عوير بن رواحة بن ربيعة بمن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض، وهما ابنا حزن بن وهب بن عوير، اللذان أدركا حاجب بن زراة يوم جبلة، ليأسراه، فغلبهما مالك ذوالرقيبة القشيري.

[154] ابنا حزن بن وهب بن عوير

[155] نطق قيس بن زهير:

|-
جزاني الزَّهدَمان جزاء سوء وكنت المرء يُجزَى بالكارمة

[156] صحابيين أنصاريين، وكان الأول سيد الأوس والثاني سيد الخزرج.

[163] سُمّيا بذلك لأنهما صحابيان كانا حكمين في النزاع بين علي ومعاوية

[164] يُنطق عند الاستشهاد بحديث نبوي: رواه الشّيخان، ويُقصد بهما البخاري ومسلم.

[166] نطق جرير:

|-
وما لتغلب إذا عدوا مساعيهم نجم يضيء ولا شمس ولا قمر|- ما كان يرضى رسول الله عملهم والعمران أبوبكر ولا عمر|
^ نطق النبي محمد: «أنا ابن الذبيحين»

^ لُقّبا بالطائيّان لأنهما من قبيلة طيء.

^ عمرووأبوعمروهما رجلان من بني ضبة من بني تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة

^ الأحوص بن جعفر بن كلاب، ومسماه ربيعة وكان صغير العينين، وعمروبن الأحوص وقد رأس.

^ نطق الشاعر: تأرثٌ المِسْمَعين وقلت بوءاً بقتل أبي فزازةً والخيارِ

^ لم يكن ينطق لواحد منهما: مسمع، ولكنهما نُسبا إلى جدهما، بغير لفظ النسبة المعروفة التي تُشدد ياؤها.

^ اختُلف في تحديد هويّتما، فقيل: أنهما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن سنان بن شهاب. ونطق الأصمعي: "المسمعان: عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع"، وفي المزهر 188/2: "والمسمعان عامر وعبد الملك..."

^ لم يكن ينطق لواحد منهما شَعثم ولكنهما نسبا إلى أبيهما شعثم.

^ ذُكر في كتاب المزهر أن: شعثم الأكبر حارثة بن معاوية هوأبوهم.

^ جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي هما صاحبا "تفسير الجلالين للقرآن الكريم".

^ يُطلق على حاكم المملكة العربية السّعودية لقب خادم الحرمين الشريفين.

^ نطق الشّاعر: فقرى العراق مسير يوم واحد والبصرتان وواسطٌ تكميلُهٌ

^ نطق الشاعر قيس بن عاصم المنقري في الشّعر والشعراء: نحن سَبَيْنَا أمكم مُقرِباً حيث صحنا الحِرتين المنون

^ أخذت الحيرة كتثنية للمقصد لأنّها أقدم

^ ورد في سورة الزخرف: وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

^ جبلان قرب مكة المكرمة

^ ورد في سورة فاطر: وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ

^ نطق لبيد: جلبنا الخيل شائلة عِجافاً من الضمرين يخبطها الضريب

^ نطق العجاج: بين ثيبرين بجمع مُعْلَم

^ نطق النبي محمد: «لا تزول مكّة حتى يزول أخشباها».

^ نطق عنترة في معلقته الشهيرة:

|-
شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَيْنِ فَأَصْبَحَتْ زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِيَاضِ الدَّيْلَـمِ|
^ ورد في سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ

[167] نطق النبي محمد: «أنا ابن الذبيحين»

[175] لُقّبا بالطائيّان لأنهما من قبيلة طيء.

[178] عمرووأبوعمروهما رجلان من بني ضبة من بني تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة

[179] الأحوص بن جعفر بن كلاب، ومسماه ربيعة وكان صغير العينين، وعمروبن الأحوص وقد رأس.

[180] نطق الشاعر: تأرثٌ المِسْمَعين وقلت بوءاً بقتل أبي فزازةً والخيارِ

[181] لم يكن ينطق لواحد منهما: مسمع، ولكنهما نُسبا إلى جدهما، بغير لفظ النسبة المعروفة التي تُشدد ياؤها.

[182] اختُلف في تحديد هويّتما، فقيل: أنهما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن سنان بن شهاب. ونطق الأصمعي: "المسمعان: عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع"، وفي المزهر 188/2: "والمسمعان عامر وعبد الملك..."

[184] لم يكن ينطق لواحد منهما شَعثم ولكنهما نسبا إلى أبيهما شعثم.

[185] ذُكر في كتاب المزهر أن: شعثم الأكبر حارثة بن معاوية هوأبوهم.

[186] جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي هما صاحبا "تفسير الجلالين للقرآن الكريم".

[189] يُطلق على حاكم المملكة العربية السّعودية لقب خادم الحرمين الشريفين.

[190] نطق الشّاعر: فقرى العراق مسير يوم واحد والبصرتان وواسطٌ تكميلُهٌ

[194] نطق الشاعر قيس بن عاصم المنقري في الشّعر والشعراء: نحن سَبَيْنَا أمكم مُقرِباً حيث صحنا الحِرتين المنون

[195] أخذت الحيرة كتثنية للمقصد لأنّها أقدم

[198] ورد في سورة الزخرف: وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

[202] جبلان قرب مكة المكرمة

[203] ورد في سورة فاطر: وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ

[205] نطق لبيد: جلبنا الخيل شائلة عِجافاً من الضمرين يخبطها الضريب

[206] نطق العجاج: بين ثيبرين بجمع مُعْلَم

[207] نطق النبي محمد: «لا تزول مكّة حتى يزول أخشباها».

[213] نطق عنترة في معلقته الشهيرة:

|-
شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَيْنِ فَأَصْبَحَتْ زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِيَاضِ الدَّيْلَـمِ|
^ ورد في سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ

[214] ورد في سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ

[:28-1] Empty citation (help)

[:12-2] أدب المحرر. مؤسسة الرسالة.

[3] [الخنساء: ديوان، ص 8]

[:0-4] Empty citation (help)

[:1-5] ملتقى الخطباء.

[:2-6] الأستاذ، نبيلة، تحليل كتاب النصوص والمطالعة للصف التاسع الأساسي في ضوء معايير الأدب الإسلامي (رسالة ماجستير)، الجامعة الإسلامية-غزة: عمادة الدراسات العليا. Archived 29 March 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[:3-7] ثلاثة خط في الحروف. مخطة الخانجي.

[:18-8] الختان. apatop.

[:14-9] موسوعة مائدة القارئ. Al Manhal.

[:11-10] المخصص. دار إحياء التراث العربي.

[:10-11] إصلاح المنطق. دار المعارف.

[:8-12] المزهر في علوم اللغة وأنواعها. المخطة العصرية.

[16] Empty citation (help)

[:19-17] المعجم الوسيط. مخطة الشروق الدولية.

[18] فقه اللغة وأسرار العربية. Güzel Kitap yayınları.

[19] Empty citation (help)

[:20-20] الصناعتين: الكتابة والشعر. المخطة العنصرية.

[:17-22] جولة في بستان الفهم. Al Manhal.

[:15-23] القاموس المحيط. مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع.

[24] Empty citation (help)

[25] Empty citation (help)

[:16-26] الأنس والعرس. ktab INC.

[27] Empty citation (help)

[28] Empty citation (help)

[29] Empty citation (help)

[30] Empty citation (help)

[31] تسمية ما روي عن الفضل بن دكين لأبي نعيم الأصبهاني. مطابع الرشيد.

[35] Empty citation (help)

[36] Empty citation (help)

[37] Empty citation (help)

[38] تهذيب اللغة الجزء الأول. ktab INC.

[39] Empty citation (help)

[:4-40] Empty citation (help)

[:5-41] الكامل في اللغة والأدب. دار الفكر العربي.

[42] Empty citation (help)

[:6-43] العقد الفريد. دار الخط الفهمية.

[:21-46] Empty citation (help)

[:22-47] مجاني الأدب في حدائق العرب. مطبعة الآباء اليسوعيين.

[49] Empty citation (help)

[50] Empty citation (help)

[59] فيض القدير. المخطة التجارية الكبرى.

[63] Empty citation (help)

[64] Empty citation (help)

[:23-65] Empty citation (help)

[66] الموضوع.

[67] جزايرس.

[68] Empty citation (help)

[72] الصعلكة والفتوة في الإسلام. ktab INC.

[73] Empty citation (help)

[74] فيض الخاطر - الجزء الرابع. ktab INC.

[75] ديوان اللزوميات 1/2. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.

[76] لسان العرب. دار صادر.

[77] Empty citation (help)

[79] Empty citation (help)

[80] Empty citation (help)

[81] البخلاء. Al Manhal.

[82] Islamweb إسلام ويب.

[83] Empty citation (help)

[84] Empty citation (help)

[:24-87] Empty citation (help)

[90] Islamweb إسلام ويب.

[91] الاستيعاب في فهم الأصحاب. دار الجيل.

[:25-93] دنيا الرأي.

[95] Empty citation (help)

[97] Empty citation (help)

[99] Empty citation (help)

[100] Empty citation (help)

[:26-102] محمد, هلال، محمود بن. جولة في رياض الفهم والفهم. مؤسسة الريان،. Missing |author1= (help)

[:27-103] alittihad.ae.

[104] تفسير القران العظيم - الجزء الرابع. ktab INC.

[105] Kitab wafayat al-aiyan. Vies des hommes illustres de l'islamisme en arabe, par Ibn Khallikan, publiees... par le b(ar)on Mac Guckin de Slane. (arab.). Firmin Didot Freres.

[106] Dozy, R. P. A. Kitāb Nafḥ al-ṭīb min ġuṣn al-Andalus al-raṭīb wa-_dikr wazīrihā Lisān al-Dīn Ibn al-_Kaṭīb. Brill. Missing |author1= (help)

[107] تفسير القران العظيم الجزء الثالث. ktab INC.

[108] بُعد المشرقين: أبحاث في جغرافية العالم والقرآن الكريم. E-Kutub Ltd.

[109] معجزة القرآن - الجزء الأول. ktab INC.

[110] تفسير القرآن الجزء الثانى. ktab INC.

[:33-111] ديوان الفرزدق. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.

[112] Muʻjam al-farāʾid al-maknūnah fī al-aṣwāt, wa-al-kunyah wa-al-taghlīb, wa-al-aḍdād. Dār Abʻād lil-Ṭibāʻah wa-al-Nashr wa-al-Tawzīʻ.

[113] Asrar al-lughah.

[114] ʻAmrī, Ḥusayn ibn ʻAbd Allāh; Iryānī, Muṭahhar ʻAlī; Allāh, Yūsuf Muḥammad ʻAbd. Shams al-ʻulūm wa-dawāʼ kalām al-ʻArab min al-kulūm. Dār al-Fikr al-Muʻāṣir. Missing |author1= (help)

[115] Kitab al-muzhir fī ʻulūm al-lughah wa-anwāʻihā. al-Maṭbaʻah al-kubrā al-sanīyah.

[116] Kitāb al-Muzhir fī ʿulūm al-luġah wa-anwāʿihā: 2:.

[121] أهرام مصر، قلاع لا قبور: نقد التاريخ المصري القديم. دار الهلال،.

[:7-122] المثنى. المجمع الفهمي العربي.

[124] قديم لا يموت ! وجديد لا يعيش !. Kotobarabia.com.

[125] Empty citation (help)

[126] معجم ما استعجم - الجزء الأول. ktab INC.

[127] Empty citation (help)

[128] أنساب الأشراف للبلاذري. دار الفكر.

[129] Empty citation (help)

[130] Empty citation (help)

[131] التذكرة الحمدونية.

[141] ديوان جرير. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.

[142] Empty citation (help)

[144] Empty citation (help)

[:9-145] التنبيهات على أغاليط الرواة.

[148] شرح مقصورة ابن دريد. دار الكتاب.

[149] غريب الحديث. دار الخط الفهمية.

[150] إنباه الرواة على أنباه النحاة.

[:13-151] الغريب المصنف. المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون، ودار سحنون للنشر والتوزيع.

[152] أمالى المرتضى. عيسى البابي الحلبي.

[153] البارع في اللغة. مخطة النهضة.

[:29-157] Empty citation (help)

[:30-158] Empty citation (help)

[:31-159] Empty citation (help)

[:32-160] Empty citation (help)

[161] من أدب الاختلاف إلى نبذ الاختلاف، ص 253. طه جابر العلواني. المعهد العالي للفكر الإسلامي. 2017م

[162] من أعلام الإمامية: بين الفقيه العماني وآقا بزرك الطهراني. فوزي آل سيف.ص133. 2012م

[165] أخبار عمر وأخبار عبد الله بن عمر.

[168] Empty citation (help)

[169] ديوان اللزوميات 1/2. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.

[170] Empty citation (help)

[171] تراجيديا كربلاء. دار الساقي.

[172] لمحات من سيرة الامامين العسكريين (ع) وتاريخ المرقد الشريف في سامراء، مجلة النبأ، العدد 81. Archived 13 July 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[173] الإمامان العسكريان(ع) قراءة في عصرهما، ودورهما في لقاءة الأحداث، حسن جابر، مجلة رسالة النجف، العدد العاشر، 2007م. جامعة النجف الأشرف للعلوم الدينية. Archived ثلاثة September 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[174] العتبة الحسينية المقدسة Archived 22 December 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[176] كتاب أنساب الأشراف (صفحة ويب)|format= requires |url= (help). مسقط الوراق.

[177] عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح (صفحة ويب)|format= requires |url= (help) (1 ed.). مسقط الوراق. 2003. p. 331.

[183] سمط اللآلي في شرح أمالي النطقي. دار الخط الفهمية.

[187] الموصل والجزيرة الفراتية في عهد دولة المغول الإيلخانية ( 656 هـ - 735 هـ / 1258 م - 1335 م ) : دراسة تحليلية عن الاحتلال والمقاومة والجوانب الحضارية. Al Manhal.

[188] الناصر صلاح الدين الاتحاد قبل الجهاد. ktab INC.

[191] Empty citation (help)

[192] تاريخ الشعر السياسي. دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت / لبنان.

[193] احزاب المعارضة السياسية الدينية في صدر الاسلام. ktab INC.

[196] Empty citation (help)

[197] Empty citation (help)

[199] Empty citation (help)

[200] Empty citation (help)

[201] Empty citation (help)

[204] Empty citation (help)

[208] المثنيات في معجم الصحاح للجويري - درارسة دلالية (PDF)|format= requires |url= (help) (كلية التربية / جامعة تكريت ed.). 2007. p. 22.

[209] المستصفى من فهم الاصول 1/2: ومعه كتاب فواتح الرحموت (PDF)|format= requires |url= (help). دار الارقم بن ابى الارقم. 1994. p. 250.

[210] Empty citation (help)

[211] Empty citation (help)

[212] Empty citation (help)

[215] Empty citation (help)

[216] النحوالوافي. دار المعارف.

[217] ديوان ابن الفارض. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.

[218] Empty citation (help)

[219] Empty citation (help)

[220] الذكاة الشرعية وآثارها الصحية، شبكة صيد الفوائد. خالد بن عبد الرحمن الشايع. "الودجين ( Jugular arteries ) : والودجان هما أكبر وريدين سطحيين في جسم الحيوان يمران بالرقبة" Archived ثلاثة September 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[221] الخط - كتاب الحاوي الكبير - كتاب الضحايا - ما يبتر من الحيوان عند الذبح- الجزء رقم15، أبوالحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري. إسلام ويب. "وأما الودجان فهما عرقان في جنبي العنق من مقدمه، ولا تفوت الحياة بفواتهما"، "نطق الشافعي : لأنهما قد ينسلان من الإنسان والبهيمة ثم يحييان، والودجان اسم لهما في البهيمة، ويسميان في الإنسان الوريدين" Archived ثلاثة September 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.