عزاء الفلسفة

عزاء الفلسفة (باللاتينية: دي كونسولاتيون فيلوسوفياي) هوعمل فلسفي من قبل بوثيوس، خط في عام 524. وقد وصف بأنه العمل الأكثر أهمية وتأثيرا في الغرب على العصور الوسطى والمسيحية في بداية عصر النهضة ، وأيضا آخر عمل غربي عظيم من العصر الكلاسيكي .

الوصف

ما يقدر بالمضى يستحق حتى يشغل وقت أفلاطون وتولي إدوارد جيبون .

خطت عزاء الفلسفة في عام 523 ميلاديا خلال السنة التي خدم فيها بوثيوس في السجن منتظرا للمحاكمة - من أجل التطبيق النهائي - بسبب خيانته المزعومة للملك القوطي تيودوريك الكبير. تولى بوثيوس أعلى مناصب السلطة في روما، وما جرده من منزلته الغدر. وقد ألهمته هذه التجربة لإنشاء النص الذي يعكس كيف من الممكن أن يمكن حتىقد يكون الشر في عالم يحكمه الله (مشكلة ثيوديسي)، وكيف حتى السعادة لا تزال قابلة للتحقيق وسط ثروة متقلبة، مع الأخذ في الاعتبار أيضا العلاقة بين طبيعة السعادة والله. وقد وصفت بأنها "إلى حد بعيد المثال الأكثر إثارة للاهتمام من أدب السجن في العالم من أي وقت مضى."

وكثيرا ما يفترض وجود صلة بين تلك العلاقة والمسيحية، ولكن لا توجد إشارة إلى يسوع المسيح أوالمسيحية أوأي دين محدد آخر غير الإشارات القليلة المائلة لبولين الكتاب المقدس، مثل التماثل بين الخطوط الافتتاحية للكتاب أربعة الفصل ثلاثة و1 كورنثوس 09:24. إلا حتى الله لا يمثل فقط كدولة أبدية وفهم، بل كمصدر لكل الخير.

خط بوثيوس الكتاب كمحادثة بينه وبين سيدة الفلسفة. "فلسفة ليدي" يعمل بوثيوس من خلال مناقشة الطبيعة الانتنطقية للشهرة والثروة ("لا يمكن لأي إنسان حتىقد يكون آمنا حقا حتى يخاطر بحظه")، والتفوق النهائي لأشياء العقل، والتي تسميها. يدعي حتى السعادة تأتي من الداخل، وأن الفضيلة هي جميع ما لديه حقا، لأنه لا يتعرض للخطر من تقلبات الحظ.

طرح بوثيوس أسئلة مثل طبيعة القدر والإرادة الحرة، لما الرجال الأشرار في كثير من الأحيان يحققون الثراء والسلطة بينماالرجال الخيرون يقعون في الخراب والطبيعة البشرية والفضيلة والعدالة. يتحدث عن طبيعة الإرادة الحرة والحتمية عندما يسأل عما إذا كان الله يفهم ويرى جميع شيء، أوحتى الإنسان لديه إرادة حرة. في الطبيعة البشرية، يقول بوثيوس حتى البشر هم في الأساس خيرون ،لكن عندما يصبحون أشرارا ،يهبطون إلى مستوىقد يكونون فيه مثل الحيوانات . في العدالة، يقول حتى المجرمين لا ينبغي حتى تساء معاملتهم، بل يتم التعامل معهم بتعاطف واحترام، باستخدام العلاقة المتجانسة بين الطبيب والمريض لتوضيح العلاقة المثالية بين المدعي العام والمجرم.

في (عزاء الفلسفة)، أجاب بوثيوس عن الأسئلة الدينية دون الإشارة إلى المسيحية، والاعتماد فقط على الفلسفة الطبيعية والتنطقيد اليونانية الكلاسيكية. كان يؤمن بالعلاقة بين الإيمان والعقل. والحقائق الموجودة في المسيحية لن تكون مختلفة عن الحقائق الموجودة في الفلسفة. على حد تعبير هنري تشادويك، "إذا كان العزاء لا يحتوي على شيء مميز من المسيحيه، فمن المهم أيضا أنه لا يحتوي على شيء وثني على وجه التحديد إنما ... [هو] عمل مكتوب من قبل الأفلاطوني الذي هوأيضا مسيحي، ولكن العمل لا ينتسب للمسيحية. "

التأثير

من المخطوطة الإيطالية عام 1385 من عزاء الفلسفة: الرسوم المصغرة لتدريس بوثيوس وهوفي السجن.

كي تنال تلك المؤلفة طعما (شهرة واسعة) كان يجب حتى تكون مماثلة لوضع العصور الوسطى - C. S. لويس.

من عصر الكارولنجي إلى نهاية العصور الوسطى وما بعدها كانت واحدة من الأعمال الفلسفية الأكثر شعبية وتأثيرا، وقراءة من قبل رجال الدولة والشعراء والمؤرخين، وكذلك من الفلاسفة واللاهوتيين. وبواسطة بوثيوس أصبح الكثير من الفكر في الفترة الكلاسيكية متاحا للعالم الغربي في العصور الوسطى. قيل كثيرا عن بوثيوس أنه كان آخر الرومان وأول الفلاسفة والمفهمين ."

.عمل بوكاتشيوالمتمثل في سيدة الحظ مع عجلة الحظ في مخطوطة القرون الوسطى كانت عزاء الفلسفة مسؤولة عن شعبية إلهة الثروة وعجلة الحظ في العصور الوسطى

تتناسب الرسالة الفلسفية للكتاب بشكل جيد مع التقوى الدينية في العصور الوسطى.شجعت القراء على عدم السعي إلى السلع الدنيوية مثل المال والسلطة، ولكن السعي إلى الفضائل الداخلية.كان الشر هوالغرض، لتوفير تفهم للمساعدة في التغيير من أجل الخير؛ في حين كان ينظر إلى الشر الذي كان فاضلا. لأن الله حكم الكون من خلال الحب، فإن الصلاة إلى الله وتطبيق الحب من شأنه حتى يؤدي إلى السعادة الحقيقية. في العصور الوسطى، مع شعورهم الحي من مصير حاسم، عثر في بوثيوس تفسيرا للحياة كان أقرب إلى روح المسيحية. عزاء الفلسفة توقفت، عند ملاحظتها على الفتاوى والانتماءات مع العقيدة المسيحية للتواضع، متوسطة للطريق بين الفلسفة الوثنية من سينيكا الأصغر والفلسفة المسيحية في وقت لاحق من (عزاء الفلسفة) التي مثلها توماس أكوانز.

تأثر الكتاب بشكل كبير من أفلاطون وحواراته (كما كان بوثيوس نفسه). يمكن تفسير شعبيتها جزئيا برسالتها الأخلاقية ومفاهيمها الجديدة، على الرغم من حتى الأبحاث الفهمية الحالية لا تزال بعيدة بكل وضوح عن السبب الذي جعل العمل أصبح شائعا جدا في العصور الوسطى .

تم ترجمتها إلى العامية من قبل الشخصيات الشهيرة، بما في ذلك الملك ألفريد من (الإنجليزية القديمة) وجان دي ميون من (الفرنسية القديمة) وجيفري تشوسر من (الإنجليزية الوسطى) والملكة إليزابيث الأولى من(الإنجليزية الحديثة المبكرة) ونوتر لابيومن(الألمانية العتيقة).

ما عثر داخل عزاء الفلسفة كان الموضوعات التي انتشرت في جميع أنحاء الشريعة الغربية : شخصية الإناث من الحكمة التي تبلغ دانتي، الصعود من خلال الكون عبر الطبقات التي يتم تقاسمها مع ميلتون، والمصالحة بين القوى المعارضة التي تجد طريقها إلى تشوسر في حكاية فارس ، وكانت عجلة الحظ شعبية جدا خلال العصور الوسطى.

تحدث اقتباسات من ذلك في كثير من الأحيان في ديفينا كومديا. من بويثيوس، لاحظ دانتي "الروح المباركة التي تعرض العالم الخادع لمن يصغي له."

تأثير بوثيان يمكن العثور عليه في جميع مكان تقريبا في شعر جيفري تشوسر، على سبيل المثال. في ترويلوس وكريسيدي، حكاية فارس، حكاية محرر، حكاية فرانكلين، حكاية بارسون وحكاية ميليبي، في طبيعة سيدة الطبيعة في برلمان فولز وبعض القصائد الأقصر، مثل الحقيقة، السابق للعمر ولاك من ستدفاستنيس. ترجم تشوسر العمل في كتابه (بويس).

استخدم الملحن الإيطالي لويجي دالابيكولا بعض فقرات النص في عمله الكورالي كانتي دي بريجيونيا (1938). نقل الملحن الأسترالي بيتر سكولثورب أجزاء منه في مسرح الأوبرا أوالمسرح الموسيقي "ريتس أوف باسيج" (1972-73)، الذي تم تكليفه بافتتاح دار أوبرا سيدني ولكنه لم يكن جاهزا في الوقت المناسب.

توم شيبي في الطريق إلى الأرض الوسطى يقول:الكيفية التي يعامل"بويثيان" فيها الشر هى نفس كيفية تولكين في كتاب ملك الخواتم. يقول شيبي حتى تولكين كان يعهد جيدا ترجمة بويثيوس التي قدمها الملك ألفريد وأنه يقتبس بعض الملاحظات "بوثيان" من فرودو، تريبارد وإلروند.

بويثيوس وكونسولاتيوفيلوسوفياي استشهدا بها في كثير من الأحيان من قبل الشخصية الرئيسية إغناتيوس ج. رايلي الحائز على جائزة بوليتزر لكتابه مؤامرة المغفلين (1980).

هونص متجزأ، وهذا يعني أنه مكتوب في أجزاء بالتناوب من النثر وآية مقننة. في سياق النص، يعرض بوثيوس قيادة خيالية من أشكال الشعر اللاتيني. تصنف على أنها مقطوعة منيبية، مزيج من حكاية مجازية، الحوار الأفلاطوني، والشعر الغنائي.

في القرن العشرين كان هناك ما يقرب من أربعمائة مخطوطة لا تزال موجودة، وهومرشد على شعبيتها.

إعادة الإعمار

في عام 2016، قام باحثون من جامعة كامبريدج بإعادة تنسيق الألحان الأصلية التي تم فيها أُنشئت عزاء الفلسفة قبل 1000 سنة.

انظر أيضا

ازدراء العالم
رواقية
عجلة الحظ

مصادر أخرى

Boethius, .
- Trans. Richard H. Green, (Library of the Liberal Arts), 1962. ISBN 0-02-346450-X
- Trans. Joel C. Relihan, (Hackett Publishing), 2001. ISBN 0-87220-583-5
- Trans. P. G. Walsh, (Oxford World's Classics), 2001. ISBN 0-19-283883-0
- Trans. Victor Watts, (Penguin Classics), 2000. ISBN 0-14-044780-6
Sanderson Beck, an analysis and commentary. 1996.
The Consolation of Boethius as Poetic Liturgy. دار نشر جامعة أكسفورد.
نطقب:Cite CE1913.
Henry Chadwick, Boethius: The Consolations of Music, Logic, Theology and Philosophy, 1990, ISBN 0-19-826549-2
C.S. Lewis, The Discarded Image : An Introduction to Medieval and Renaissance Literature, 1964, ISBN 0-521-47735-2
The Cambridge History of English and American Literature, , 1907–1921.

روابط خارجية

, many translations and commentaries from أرشيف الإنترنت
in the original Latin with English comments at the University of Georgetown
from مشروع غوتنبرغ, HTML conversion, originally translated by H.R. James, London 1897.
, Translated by: W.V. Cooper : J.M. Dent and Company London 1902 The Temple Classics, edited by Israel Golancz M.A. Online reading and multiple ebook formats at Ex-classics.
Medieval translations into Old English by ألفريد العظيم, Old High German by Notker Labeo, Middle (originally Old) French by Jean de Meun, and Middle English by جيفري تشوسر

المصادر

^ The Consolation of Philosophy (Oxford World's Classics), Introduction (2000)
^ دانتي أليغييري placed Boethius the “last of the Romans and first of the Scholastics” among the doctors in his Paradise (see الكوميديا الإلهية) (see also below).
^ إدوارد جيبون's تاريخ ضعف وسقوط الإمبراطورية الرومانية
^ Catholic Encyclopedia, . The quote is commonly seen in a number of sources, but without attribution; the Catholic Encyclopedia article (by William Turner, 1907) is the oldest “known” citation found. In fact the phrase is originally from (1891), by H. F. Stewart, page 107 (past paragraph). Archived 25 January 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ نطقب:يستشهد موسوعة
^ Henry Chadwick, Boethius: The Consolations of Music, Logic, Theology and Philosophy, 1990, ISBN 0-19-826549-2
^ C. S. Lewis, The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature, 1964, ISBN 0-521-47735-2, pg. 75
^ Sanderson Beck (1996).
^ The Cambridge History of English and American Literature, , 1907–1921. Archivedعشرة June 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Dante The Divine Comedy. “blessed souls” inhabit Dante's Paradise, and appear as flames. (see note above).
^ Tom Shippey, The Road to Middle-earth, pg. 140, ISBN 0-395-33973-1, (1983).
^ University of Cambridge, Archived 1 February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.