السيد حسين الطبطائي البروجردي (23 مارس 1875-30 مارس 1961) (فارسية: آیت الله العظمی سید حسین طباطبایی بروجردی)، هوعالم دين شيعي إيراني.

الإمام البروجردي في سطور

يعتبر الإمام البروجردي واحداً من أبرز مراجع الشيعة في هذا العصر، لجهة قوة زعامته ومرجعيته، ولدوره في الحوزة الفهمية حيث يعتبر المؤسس الثاني للحوزة الفهمية في قم بعد مؤسسها الأول الشيخ عبدالكريم الحائري (توفي 1355هـ). ولتأثيراته على اتجاهات الشيعة وعلاقتها بسائر الطوائف الإسلامية. لذا وصفه الشيخ آغا بزرك الطهراني بأنه "أكبر زعيم ديني للإمامية اليوم، ومن أشهر مشاهير فهماء الشيعة المعاصرين".

نشأته

ولد السيد حسين بن السيد علي الطباطبائي البروجردي نسبة إلى بلده (بروجرد) أواخر شهر صفر سنة 1292هـ 1875م، وينتهي نسبه إلى الإمام الحسن بن علي عليه السلام بثلاثين واسطة .

بدأ دراسته للقرآن الكريم ومقدمات العلوم العربية في السابعة من عمره بمدينته بروجرد، وانتقل في الثامنة عشر من عمره للحوزة الفهمية في أصفهان سنة 1310هـ، ثم التحق بالحوزة الفهمية في النجف الأشرف ـ العراق سنة 1319هـ 1901م وهوفي السابعة والعشرين من عمره. وحضر دروس كبار المجتهدين كالشيخ محمد كاظم الخراساني ( 1255-1329هـ) صاحب (كفاية الأصول) والسيد محمد كاظم اليزدي (1247-1337هـ) مؤلف (العروة الوثقى) وشيخ الشريعة الأصفهاني. ودام بقاؤه فيها حوالي عشر سنوات، حتى عاد إلى إيران سنة 1328هـ 1910م، على أمل الرجوع إلى النجف الأشرف مرة أخرى لكن وفاة والده حالت دون ذلك .

أصبح الزعيم الديني في بلده (بروجرد) والمنطقة المحيطة بها. وأسس حوزة فهمية، كان يفهم فيها على يديه 200 طالب فهم.[2]

وهوأول فقيه خط تعليقة (حاشية) على كتاب (العروة الوثقى) [3] الكتاب الفقهي المعروف بتشقيق وتفصيل المسائل الشرعية .

وانتقل إلى قم سنة 1364هـ 1944م بطلب من فهمائها، ليتزعم الحوزة الفهمية هناك، فبث فيها روح الحركة والنشاط، وأحدث نهضة فهمية وفكرية عظيمة، إليها يعود الفضل في التطورات الدينية والاجتماعية والسياسية في إيران، فالإمام الخميني واحد من تلامذته، وآخرون من قيادات الثورة كالشيخ المنتظري .

حيث تضاعف عدد الطلاب في ظل زعامته من ألفين إلى ستة آلاف، وكان له درسان صباحاً ومساءً في الفقه والأصول، ثم توقف عن تدريس الأصول، وكان له تفهم أسبوعي لمجموعة من تلامذته ليالي الجمع في فهم الرجال.[4]

وقد تكرست مرجعيته وزعامته بعد وفاة المرجع السيد أبوالحسن الأصفهاني في النجف عام 1365هـ ووفاة المرجع السيد حسين القمي في كربلاء عام 1366هـ وأصبح المرجع الأبرز للشيعة وخاصة في إيران .

كان ضليعاً بأنساب العلويين حافظاً للكثير منها.[5]

وامتاز بحفظ جملة كبيرة من الأحاديث في جميع أبواب الفقه بأسانيدها، وكان محققاً في فهم الرجال ولديه مناهج تطويرية في هذا الفهم، أديباً في اللغتين العربية والفارسية وله أشعار وقصائد فيهما.[6]

صنف أكثر من عشرين كتاباً فهمياً في الفقه والأصول والحديث وفهم الرجال .

حينما قررت حكومة الشاه استبدال الخط العربي والحروف العربية بالخط اللاتيني في الكتابة، كما خلق كمال أتاتورك في هجريا، اتخذ الإمام البروجردي موقفاً مضاداً حال دون ذلك، وكان يقول: "إن هدف هؤلاء من تغيير الخط إبعاد مجتمعنا عن الثقافة الإسلامية ومادمت موجوداً لا أسمح بتحقيق ذلك".[7]

كان له دور أساس في الدفاع عن الزعيم الديني السياسي السيد أبوالقاسم الكاشاني عندما سجن وكاد حتى يحكم عليه بالإعدام لاتهامه بإصدار فتوى بقتل رئيس وزراء إيران (رزم آرا)

كما قام بجهد فاعل للوقوف أمام حركة (البهائية) في إيران، بتكثيف حركة التوعية ضد توجهاتهم، والضغط على الحكومة لتقليص أنشطتهم .

وقف إلى جانب المرجع السيد حسين القمي في مطالبته للشاه بمنع الخمور، وإلغاء قانون منع الحجاب، وإلغاء قانون تغيير الزي الشعبي، وهدد بالزحف إلى طهران إذا لم تستجب الدولة لهذه المطالب الشرعية، فاضطرت حكومة الشاه إلى الرضوخ .

وأرادت حكومة الشاه إقامة احتفالات بيوم المرأة تتضمن إخراج طالبات المدارس سافرات لمسيرة استعراضية، فاحتج السيد البروجردي على ذلك بقوة وألغى ذلك البرنامج .

من الإنجازات الهامة لمرجعيته التصدي لإقامة المراكز الإسلامية في الدول الغربية، حيث أشاد مسجداً ضخماً ومركزاً في هامبورغ ألمانيا، وبعث أحد الفهماء إلى هناك، كما أسس مركزاً في واشنطن أمريكا وأوفد أحد الفهماء لإدارته، وعند وفاته كان لديه مخطط لإقامة مركز في اليابان وآخر في النمسا.[8]

توفي صباح الخميس 13 شوال 1380هـ في قم .

منطلق الوعي والإخلاص

يلفت النظر في سيرة الإمام البروجردي وفي أفكاره، الاهتمام الكبير بوحدة الأمة، والحماس البالغ للتقارب بين أتباع المذاهب الإسلامية، والتأكيد على تجاوز الخلافات والصراعات الطائفية .

وعند دراسة نشأة الإمام البروجردي والبيئة التي عاش فيها لا نجد دوافع وأجواء خارجية تفسّر لنا هذا الحماس والاهتمام المميّز، فلم تكن له توجهات سياسية، ليكون اهتمامه بالوحدة ضمن منظومة توجهه السياسي، كما هوشأن القيادات الحركية الإسلامية .

ولم تكن بيئته الاجتماعية تعاني توتراً ممضىياً يدفعه لطرح الوحدة والتقارب كسبيل حل ومعالجة، فالتشيع في إيران هوالممضى الرسمي وأكثرية المواطنين الإيرانيين ينتمون إليه .

والحوزات الفهمية التي تفهم ودرّس فيها كأصفهان والنجف وقم لم تكن هذه الاهتمامات سائدة فيها، وإن كانت لا تخلوممن يتبناها، لكن أياً من أساتذته مثلاً لم تعهد عنه طروحات ومبادرات بهذا الاتجاه.

وثمة ملاحظة جديرة بالاهتمام هي حتى شعار الوحدة والتقريب ما كان يشكل نقطة جذب واستقطاب في وسط القاعدة الشعبية المحيطة بالسيد البروجردي، كما حتى مرجعيته وزعامته كانت قوية كاسحة لا بحاجة إلى أي جهد منه لتأكيدها .

إن جميع ذلك يدفعنا للاعتقاد بأن هذا الاندفاع والاهتمام الوحدوي الإصلاحي نابع من وعي ذاتي عميق بأهداف الإسلام ومقاصد الشريعة، ومن إخلاص مبدئي لا تخالطه شائبة لمصلحة الدين والأمة.

نهج التقريب

مع إيمانه العميق بالوحدة، وحرصه الشديد على تحقيق التقارب بين المسلمين إلا حتى الإمام البروجردي كان موضوعياً واقعياً، لم يجنح به الخيال إلى أطروحات مثالية، ولم يهجر قضيته في إطار النظريات المعلقة، بل تحرك بموضوعية وحكمة ليعبّد طريق الوحدة ويغرس بذور التقارب، ومن خلال قراءتي لما خط عن سيرته وأفكاره، وهي كتابات قليلة لا تتناسب مع أهمية شخصيته وعِظم دوره، يمكنني حتى ألخص نهجه في التقارب بين المسلمين على اختلاف مذاهبهم في النقاط التالية :

1- التعارف الفهمي والفكري: فقد انبتر حبل التواصل الفهمي المباشر بين فهماء الشيعة وفهماء السنة لحقبة طويلة، وأصبحت فهم جميع طرف بالآخر تتم غالباً عن طريق الكتابات الوسيطة، والانطباعات المنقولة، وعادة ما يصل إلى جميع طرف أسوأ ما في وسط الطرف الآخر من آراء وأفكار، ويجري تعميمها وتشكيل صورة الآخر من خلالها .

ففي أوساط الشيعة والسنة هناك آراء شاذة، وتوجهات فردية، وسلوكيات خاطئة، وضمن أجواء الإثارة والخلاف يتم إيصالها عن جميع طرف للآخر، ويتم تضخيمها وتعميمها، فينظران إلى بعضهما من خلالها، مما ينتج رؤية مشوشة، وظنوناً سيئة، تكرّس حالة الخلاف والصراع .

هذا ما أدركه السيد البروجردي فأهتم بتشجيع التواصل الفهمي والقراءة المباشرة بين فهماء السنة والشيعة .

وينقل عنه تلامذته تأكيده في دروسه على ضرورة الإطلاع على الآراء الفقهية للمذاهب الإسلامية، وأن لذلك مدخلية في الفهم السليم لرأي الممضى، فبين مدارس الفقه الإسلامي وشائج اتصال في النشأة والتكوين .

يتحدث الشيخ محمد واعظ زاده الخراساني وهوأحد تلامذته المقربين عن هذا التوجه قائلاً: "كان السيد البروجردي يراجع دائماً كتاب (بداية المجتهد ونهاية المقتصد) للفقيه المالكي ابن رشد الأندلسي، باعتباره من أحسن الخط في الفقه المقارن، وطالما رأيت الكتاب مفتوحاً أمامه على منضدته، وتعرّف طلابه على هذا الكتاب عن طريقه"[9] .

"كان الأستاذ يعتقد أنه يمكن فهم روايات الأئمة (عليهم السلام) وأقوالهم بشكل أفضل من خلال مراجعة الروايات والفتاوى الشائعة لأهل السنة في عصر أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وكان يقول أحياناً "فقه الشيعة على هامش فقه أهل السنة" لأنّ الفتاوى المستعملة آنذاك هي فتاواهم. وكان أصحاب الأئمة يسألون أئمتهم بناءً على تلك الفتاوى، وكان الأئمة يجيبون في ضوئها أيضاً .

أعتقد حتى ما يدعم هذا الرأي هوحتى أكثر روايات الشيعة كانت تجري على شكل سؤال من الأئمة (عليهم السلام) ويظهر حتى سواد الناس لا يستطيعون حتى يطرحوا تلك الأسئلة بما هي عليه من دقة، فالسائلون كانوا من أهل الفهم، وكانوا يسمعون المسائل من فقهاء أهل السنة، ويسألون الأئمة عنها .

وكان الأستاذ يرى حتى الرجوع إلى فتاوى أهل السنة من مقدمات الفقه . وكان يقول: "إنّ قدماءنا كانوا يحفظون مسائل الخلاف". من هذا المنطلق، قام لأوّل مرّة بطبع كتاب (الخلاف) للشيخ الطوسي مع حواش مختصرة .

وكانت هذه السنّة الحسنة متداولة بين فقهائنا في الماضي حتى عصر الشهيد الثاني وما تلاه من عصور، بيد أنها اُهملت أوضعفت في القرن أوالقرنين الأخيرين تقريباً. وبعد التعرّف على نهج آية الله البروجردي، أخذت مكانها ثانية في حوزة قم، ثم في حوزة النجف تدريجياً"[10] .

"كان أستاذنا يُنقّب في جذور المسائل المهمة. وعند طرحه نبذة تاريخية عنها، كان يذكّر بمنشأ الاختلاف وأصله بنحومعقول بعيد عن التعصّب الممضىي، ويطرح نقاط الاتفاق والاختلاف بين المسلمين، فيذكر رأي أهل السنة ودليلهم، وكذلك رأي مدرسة أهل البيت، وانعكاس ذلك الاختلاف في الفقه".[11]

وحينما شكّل السيد البروجردي لجنة لتأليف موسوعة (جامع أحاديث الشيعة في أحكام الشريعة) أمرهم حتى يثبتوا روايات أهل السنة في ذيل أبواب الموسوعة، وبدءوا العمل على هذا الأساس، لكن أطرافاً ضغطت ضد هذا الرأي، فاضطر السيد للتراجع عنه .

"وكان يسعى إلى درج روايات أهل السنة في ذيل كلّ باب من أبواب كتاب (جامع الأحاديث) وقد بدأ العمل في هذا المشروع، ولكنَّ الآخرين صرفوه عنه، وكان هدف هذا المشروع ـ إضافة إلى رغبته في إطلاع فهماء الشيعة وطلبتهم على روايات أهل السنة ـ المشاركة في تأليف القلوب والتقريب بين الفريقين، ورغم عدم تحقق هذا المشروع عملياً، فإنّه كان على الدوام يشجِّع طلبة العلوم الدينية على مطالعة خط أهل السنة .

وكان يعرض في درسه الفقهي آراء المذاهب الأخرى في المسائل الخلافية وأدلتها، ويولي هذه المسائل أهمية خاصة، ويبدوأنه كان يرى العملية الفقهية ناسيرة والفقيه قاصراً دون الإطلاع على آراء فقهاء الإسلام وأقوالهم وأدلتهم. وامتازت طريقة عرضه لهذه المسائل بكونها توضح نقاط وحدود الاختلاف والإتفاق بين المذاهب إيضاحاً كاملاً".[12]

وفي لقاء سعيه لتشجيع إطلاع فهماء الشيعة على آراء أهل السنة، سعى لإيصال خط الشيعة لفهماء أهل السنة وخاصة في مصر، وشجع على طباعة بعض خط الشيعة هناك كتفسير (مجمع البيان) للشيخ الطبرسي وكتاب (المختصر النافع في فقه الإمامية) للمحقق الحلي وغيرها .

الحدّ من الإثارات الطائفية

2- الحدّ من الإثارات الطائفية والممارسات الخاطئة: بسبب الجهل واسترسالاً مع حالات التعبئة الممضىية، ولتأثير بعض التوجهات المتطرفة، نشأت في المجتمعات الإسلامية الشيعية والسنية بعض العادات والممارسات السلبية التي من شأنها تكريس القطيعة والتباعد، وتغذية أجواء الخلاف والنزاع.

ومن واجب المصلحين الداعين للوحدة والتقريب توعية مجتمعاتهم لتجاوز تلك الإثارات، والحدّ من تلك الممارسات الخاطئة .

ونقرأ في سيرة الإمام البروجردي مواقف جريئة في نقد حالات من الغلووالتشدد الممضىي لاحظها في مجتمعه فلم يسكت عليها، ولم يداهنها، بل صدع بالحق منكراً لها داعياً إلى نبذها .

ونسجّل هنا بعض ما نقل في ترجمته كشواهد :

- أحد الفهماء في قم وضع منظومة شعرية في مدح أهل البيت واتى بها إلى السيد البروجردي ليطلعه عليها، فلما قرأها سماحته عثر في بعض أبياتها توهيناً بالخلفاء، فأنكر السيد البروجردي على الناظم ذلك وطلب منه حذف هذه الأبيات فحذفها.[13]

- تشرف لدى وروده مشهد بزيارة الحرم الرضوي الشريف بمعية عدد من الفهماء والمستقبلين، فشاهد أحد الزائري يقبل عتبة الروضة الرضوية المقدسة، فامتعض من هذا العمل احتجاجاً (بأنه يصبح ذريعة بيد الآخرين لاتهامنا بأننا نعبد الإمام ونسجد له، ونحن بالعمل متّهمون بذلك مع أنّا لا نقوم بهذه الأعمال، فكيف إذا قمنا بها وشاهدها الآخرون. إذن لا نستطيع حتى نبرئ أنفسنا مهما أتينا بالدليل) فرحّب المتدينون الواعون المنفتحون بكلامه هذا في حين لم يستسغه المتنسكون التقليديون. بيد أنه ـ على كلّ حال ـ أصبح منطلقاً فكرياً للفهماء، وشاع خبره في كلّ مكان.[14]

- وقع مرة حتى سماحته جاء في حفل مهيب أقيم في مشهد بمناسبة ذكرى ميلاد الإمام الحسين عليه السلام ، فارتقى أحد الوعاظ المنبر، وتطرق إلى ذكر مناقب الإمام الحسين عليه السلام ومما نطقه: (إن قماط الإمام حمل إلى العرش فوضع الله يده على رأس القماط) فلم يقبل السيد البروجردي ذلك الكلام ودار همس في أوساط الجالسين حوله، ثم قام أحد مرافقيه من الفهماء ليطلب من الخطيب التسليم.[15]

يقول الشيخ محمد واعظ زاده الخراساني: " كان آية الله البروجردي ملتزماً بمعارضة البدع وأشكال الغلوالتي تصدر أحياناً عن العوام، وبعض جهلة المدّاحين تؤدّي إلى حتى يسيء الآخرون الظنّ بالشيعة"[16] .

- كان يرى حتى لا داعي للانشغال بموضوع الخلافة وإنما الهجريز على الإمامة والمرجعية الفهمية لأهل البيت (عليهم السلام). يقول تلميذه الشيخ محمد واعظ زاده الخراساني: ما رأيت السيد الأستاذ يطرح مسألة (الخلافة) على الإطلاق في جلساته العامة والخاصة، في الدرس وفي خارج الدرس. بل سمعته في جلساته الخاصة يقول: "مسألة الخلافة لا جدوى فيها اليوم لحال المسلمين، ولا داعي لإثارتها وإثارة النزاع حولها. ما الفائدة للمسلمين اليوم حتى نطرح مسألة من هوالخليفة الأول،يا ترى؟ إنما المفيد لحال المسلمين اليوم هوحتى نعهد المصادر التي يجب حتى نأخذ منها أحكام ديننا". من هنا كان السيد يؤكد على حديث الثقلين: "إني تارك فيكم الثقلين، ما إذا تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا : كتاب الله وعترتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض" ولا يكاد يمر شهر على دروسه دون حتى يذكر في مناسبة هذا الحديث".[17]

مبادرات التواصل والمأسسة

مبادرات التواصل والمأسسة: لا تخلومجتمعات الأمة بمختلف مذاهبها من مصلحين واعين، في أوساط السنة والشيعة، فإذا ما تلاقوا وتحاوروا وتداولوا الرأي وتلمسوا الطريق، فإن الله تعالى سيوفقهم لخدمة تطلعاتهم الإصلاحية الوحدوية .

من هنا يأتي دور المبادرة والسبق إلى خير التواصل والتلاقي وكما في الحديث الشريف "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" [18] .

لقد شجع السيد البروجردي المبادرة الطيبة التي قام بها الشيخ محمد تقي القمي بذهابه إلى مصر والانفتاح على فهماء الأزهر، وطرحه تأسيس دار للتقريب بين المذاهب الإسلامية .

وكان يبعث معه رسائل وهدايا من خط الشيعة لفهماء الأزهر كالشيخ عبدالمجيد سليم والشيخ محمود شلتوت كما تلقى رسائل منهم. وكان من نتائج ذلك التواصل والحوار الفهمي صدور فتوى شيخ جامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت بجواز التعبد بممضى أهل البيت وأنه أحد المذاهب الإسلامية .

وقدم السيد البروجردي أكبر دعم مالي لدار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة ولنشاط مؤسسها الشيخ محمد تقي القمي .

وبلغ من حرصه واهتمامه بهذا المشروع الوحدوي أنه عندما كان على فراش السقم الذي توفى بسببه نطق لمن حوله: قولوا للشيخ القمي حتى يوصل رسالتي للشيخ شلتوت، وأن يصلح ما بين إيران ومصر، لأني أخشى حتى تمضى الجهود لعدة سنوات سدى، وفي اللحظات الأخيرة من حياته كان يسأل: هل مضى الشيخ القمي إلى مصر أم لا،يا ترى؟ لما تأخر؟[19]

إن تأسيس دار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة نقل قضية الوحدة من إطار فردي إلى عمل جمعي ومن فكرة إلى مؤسسة، وهي بحق خطوة عظيمة على طريق التقارب بين أبناء الأمة .

رحم الله السيد البروجردي، وجعل تلك الجهود في ميزان أعماله وحسناته، ووفق الله المصلحين الواعين لمتابعة مسيرة الوحدة، ونهج التقارب بين المسلمين . والحمد لله رب العالمين .

انظر أيضا

• روح الله خميني
• مرجع
• قائمة الفهماء المسلمين

المصادر

المراجع

[1] الطهراني: آغا برزك، نقباء البشر في القرن الرابع عشر، ج2 ص605، الطبعة الثانية 1404هـ، دار المرتضى .

[2] الأمين: السيد محسن،أعيان الشيعة، ج6 ص92، دار التعارف للمطبوعات، بيروت 1986. [3] المصدر السابق .

[4] المصدر السابق .

[5] المصدر السابق .

[6] المصدر السابق .

[7] آل نجف: عبدالكريم، من أعلام الفكر والقيادة المرجعية، ص301، الطبعة الأولى 1998م، دار المحجة البيضاء، بيروت .

[8] المصدر السابق، ص299 .

[9] الخراساني: محمد واعظ زاده، حياة الإمام البروجردي، ص188، الطبعة الأولى 1421هـ، المجمع الفهمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، طهران .

[10] المصدر السابق، ص91-92 .

[11] المصدر السابق، ص93 .

[12] الخراساني: محمد واعظ زاده، نداء الوحدة والتقريب بين المسلمين ومذاهبهم، ص234، رابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية 1997م .

[13] آل نجف: عبدالكريم، من أعلام الفكر والقيادة المرجعية، ص309 .

[14] الخراساني: محمد واعظ زاده، حياة الإمام البروجردي، ص64 .

[15] المصدر السابق، ص65 .

[16] الخراساني: محمد واعظ زاده، نداء الوحدة والتقريب بين المسلمين ومذاهبهم، ص233، رابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية 1997م .

[17] الخراساني: محمد واعظ زاده، حياة الإمام البروجردي، ص186، الطبعة الأولى 1421هـ، المجمع الفهمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية .

[18] البخاري: محمد بن إسماعيل، سليم البخاري، ج4 ص104، دار الخط الفهمية، بيروت 1999م . [19] آل نجف: عبدالكريم، من أعلام الفكر والقيادة المرجعية، ص309

وصلات خارجية

• playandlearn.org Biography of Borujerdi

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Husain Borujerdi.