اكسنوفانيس

كْسـِنوفانيس

كسـِنوفانيس من كولوفون (باليونانية القديمة: Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος IPA: [ksenophánɛːs ho kolophɔˊːnios]؛ بالإنگليزية: Xenophanes؛ و.570 ق.م. - 480 ق.م.) فيلسوف يوناني، شاعر، وناقد إجتماعي وديني . معهدتنا بوجهاتِ نظره تقتصر على شعرِه الباقي والذي يتضمن هاتى ونقدا لمجموعة واسعة من الأفكار الإغريقية مثل الإعتقاد بالپانثيون .

أفكاره

تناول إكسينوفانس مفهوم الوجود من وجهة نظر مادية وانتقد فكرة مركزية الإنسان في الكون. ونطق حتى عنصر التراب رق ولطف فنشأت منه النجوم والنجوم هى غيوم مشتعلة لشدة حركتها، أما الشمس فتسير في فلك مستقيم ومسيرها المنحنى خداع بصر لبعدها عنا, أما الأرض فنعهد لها سطحا ينتهى عند أقدامنا ولكنها من تحتها تمتد بلا نهاية وله أفكار أخرى.

المدرسة الإيلية

پورتريه خيالي لاكسنوفانس من نقش في القرن السابع عشر

في عام 510 ق.م.، اتى زنوفانيس الكلوفوني إلى هيلي(48) Hyele القديمة وهي فليا Velia الرومانية، المعروفة في التاريخ باسم إليا Elea لأن أفلاطون خطها بهذه الصورة، ولأن فلاسفتها وحدهم هم الذين بقي ذكرهم. وأنشأ المدرسة الإليائية. وكان ذا شخصية فذة لا تقل في ذلك عن عدوه فيثاغورس المحبوب من أهل بلده. ذلك أنه كان جم النشاط لا يكل من العمل، مبتكراً لا يهاب الابتداع، ظل ستة وسبعين عاماً - على حد قوله هونفسه - يطوف "في أرض هيلاس من أقصاها إلى أقصاها" يجمع منها مشاهداته ويخلق لنفسه فيها أعداء أينما حل. وكان يخط قصائد فلسفية ويتلوها على الناس، ويندد بهومر ويعيد عليه سفاهته وعدم تقواه، ويسخر من الخرافات؛ وقد أنشأ ميناء في إليا وأتم من العمر قرناً كاملاً قبل حتى يموت(49). ومن أقواله حتى هومر وهزيود "يعزوان إلى الآلهة جميع الأعمال التي تحط من قدر الآدميين ويجللهم بالعار- كالتلصص، والزنا والغش"(50). ولكنه هولم يبلغ شأواً بعيداً في التقى والصلاح كما يشير على ذلك قوله: "لم يوجد في العالم كله، ولن يوجد فيه، رجل ذوفهم أكيد عن الآلهة... فالآدميون يتصورون حتى الآلهة يولدون، ويلبسون الثياب، وأن لهم أصواتاً وصوراً كأصوات الآدميين وصورهم. ولوكان للثيران والآساد أيدٍ مثلنا، وكان في وسعها حتى ترسم وتصنع صوراً كما يعمل الآدميون، لرسمت لآلهتها صوراً وصنعت لها تماثيل على صورتها هي؛ ولواستطاعت الخيل لصورت آلهتها في صورتها، ولصورت الثيران آلهتها في صورة الثيران. والأحباش يصورون آلهتهم سوداً فطس الأنوف؛ والتراقيون يصورون آلهتهم زرق العيون حمر الشعر...ألا إذا ثمة إلهاً واحداً يعلوعلى الآلهة والبشر؛ لا يشبه الآدميين في صورته ولا في عقله.

فهوكله يرى، وكله يفكر، وكله يسمع. وهويسيطر من نصب على الأمور كلها بقوة عقله(51). ويقول ديوجنيز ليرتس(52) إذا زنوفانيز قد وحد بين هذا الإله والكون. وكان هذا الفيلسوف يفهم الناس حتى الأمور كلها، بل والناس أيضاً، مخلوقون من الطين والماء حسب قوانين طبيعية(53)، وإن الماء كان في يوم من الأيام يغطي الأرض بأجمعها لأنا نرى في الحفريات البحرية في الأرض بعيدة عن شواطئ البحار وعلى رؤوس الجبال، وأكبر الظن حتى الماء سيغطي الأرض كلها يوماً ما في المستقبل(54). بيد حتى جميع ما يحدث في التاريخ من تغير، وكل ما يحدث في الأمور من فرقة وانقسام، ليس إلا ظواهر سطحية، وأن من تحت هذا الرخام ومن وراء ذلك الاختلاف في الصور والأشكال وحدة لا تتبدل أبداً هي حقيقة الفهم الباطنة الداخلية.

ومن هذه البداية سار برمنيدس الإليائي تلميذ زنوفانيز إلى الفلسفة المثالية التي كان لها أكبر الأثر في تشكيل تفكير أفلاطون والأفلاطونيين طوال العصر القديم، وتفكير أوربا الذي دام إلى يومنا هذا.

وكما حتى هيوم Hume قد أيقظ "كانت"، كذلك كان أكسنوفانس Xenophanes هوالذي دفع بارمنيدس إلى الاشتغال بالفلسفة، ولعل عقل بارمنيدس كان واحداً من عقول كثيرة أثارها قول أكسانوفان إذا الآلهة ليست إلا أساطير، وإنه لا توجد إلا حقيقة واحدة هي العالم والله جميعاً. كذلك تفهم بارمنيدس مع الفيثاغوريين وسرى فيه شغفهم بفهم الفلك، ولكنه لم يضل في بيداء النجوم، بل كان كمعظم فلاسفة اليونان يهتم بالشئون الحية ومنها شئون الدولة. وقد كلفته إيليا حتى يضع لها قوانينها، فلما وضعها أعجبت به إعجاباً جعلها تطلب إلى جميع قضاتها حتى يحكموا في جميع القضايا بمقتضاها(3). ولعله أراد حتى يرفِّه عن نفسه في حياته المفعمة بالعمل، فأنشأ قصيدة فلسفية في الطبيعة بقي منها إلى الآن نحومائة وستين بيتاً تكفي لأن نأسف لأن بارمنيدس لم يخط نثراً. وفي هذه القصيدة يعلن الشاعر، وهويغمز بعينه، حتى إلهة قد أوحت إليه حتى الأمور جميعها وحدة، وأن الحركة، والتغير، والنمو، أشياء غير حقيقية، فهي خيالات لمشاعر سطحية، متعارضة تافهة، وأن من وراء هذه المظاهر وحدة، متجانسة لا تتبدل، ولا تنقسم، ولا تتحلل، ولا تتحرك، وهي وحدة الكائنات، والحقيقة التي لا حقيقة سواها، والإله الذي لا إله غيره.

لقد كان هرقليطس يقول إذا جميع شيء يتغير Panta Rei أما بارمنيدس فيقول إذا الأمور بأجمعها جميع واحد أبداً Hen Ta Panta. وهوفي بعض الأحيان يقول كما يقول اكسنوفان إذا هذا الواحد هوالكون، ويصفه بأنه شبه كرى ومحدود، وكان في بعض الأحيان حين ينظر إليه نظرة فكرية مجردة يرى حتى هذا الكائن هوالفكر ويقول: "إن الفكر والكون شيء واحد"(4). وكأنه يريد بهذا حتى يفهمنا حتى الأمور لا وجود لها في إدراكنا، وأن البداية والنهاية، والمولد والموت، والتكوين والتدمير، لا تصيب إلا الأشكال والصور، أما الواحد الحق فلا بداية له ولا نهاية، وليس ثمة صيرورة، وليس ثمة إلا وجود، وأن الحركة أيضاً غير حقيقية لأنها تفترض انتنطق شي من المكان الذي هوفيه إلى مكان لا يوجد فيه شي أي إلى الفراغ، ولكن الفراغ الذي هوغير كائن لا يمكن حتىقد يكون، إذ ليس ثمة فراغ قط، لأن الواحد يملأ جميع ركن وكل شق في العالم، وهوساكن سكوناً سرمدياً . ولم يكن ينتظر بطبيعة الحال حتى يستمع الناس إلى هذه الأقوال كلها وهم صابرون، ويبدوحتى السكون البارمنيدي كان الهدف الذي صوبت إليه مئات من الهجمات الميتافيزيقية. وترجع أهمية زينون الإليائي الحصيف تلميذ بارمنيدس إلى محاولته إثبات حتى فكرتي التعدد والحركة كانتا من الوجهة النظرية على الأقل محالتين كاستحالة واحد بارمنيدس الثابت القديم الحركة.

وأراد زينون حتى يدرب نفسه على الضلال والمشاكسة، وأن يسلي شبابه في الوقت نفسه، فألف كتاباً في المتناقضات وصلت إلينا تسع منها، حسبنا حتى نورد منها ثلاثاً: وأولى هذه المتناقضات كما يقول زينون حتى الجسم لكي يتحرك إلى نقطة أ لا بد حتى يصل إلى ب وهي منتصف طريقه إلى أ، ولكي يصل إلى ب يجب حتى يصل أولا إلى ج منتصف طريقه إلى ب، إلى غير ذلك إلى ما لا نهاية. وإذ كانت هذه السلسلة التي لا نهاية لها من الحركات تتطلب قدراً لا نهاية له من الزمن، فإن تحرك أي جسم إلى أية نقطة في زمن محدد أمر محال. والثانية وهي صورة أخرى من الأولى حتى أخيل السريع العدولا يستطيع حتى يدرك السلحفاة البطيئة. وذلك لأنه حدثا وصل إلى النقطة التي كانت فيها السلحفاة، تكون السلحفاة في هذه اللحظة نفسها قد انتقلت من هذه النقطة. والثالثة حتى السهم الطائر في الهواء هوفي الحقيقة ساكن غير متحرك، لأنه في جميع لحظة من طيرانه لاقد يكون إلا في نقطة واحدة في الفضاء، أي أنهقد يكون ساكناً، وحركته منطقياً وميتافيزيقياً غير حقيقية مهما بدا للحواس أنها واقعة عملاً .