سلامة موسى (1887- أربعة أغسطس 1958)، مصلح من طلائع النهضة المصرية. هورائد الاشتراكية المصرية ومن أول المروّجين لأفكارها.

ولد في الزقازيق لأبوين قبطيين. عهد عنه اهتمامه الواسع بالثقافة، واقتناعه الراسخ بالفكر كضامن للتقدم والرخاء.

انتمى سلامة موسى لمجموعة من المثقفين المصريين، منهم أحمد لطفي السيد، التي نادت بشدة لتبسيط اللغة العربية وقواعد نحوها والاعتراف بالعامية المصرية كلغة رسمية لمصر. وكانت حجتهم حتى اللغة العربية لم تتغير لأجيال، وأن معظم المصريين أميون، مما نادى موسى وآخرين للمطالبة بالكتابة بالعامية.

تتلمذ على يديه نجيب محفوظ الذي يؤثر عنه قوله له "عندك موهبة كبيرة، ولكن منطقاتك سيئة" الأمر الذي دفع نجيب محفوظ إلى العناية في انتقاء مواضيعه.

نشأته

ولد سلامة موسى سنة 1887 في قرية قرب مدينة الزقازيق بمصر، لأب قبطي يعمل موظفا بالحكومة، وسرعان ما توفى بعد عامين من مولد ابنه. والتحق الابن بمدرسة قبطية، ثم التحق بالمدرسة الابتدائية بالزقازيق حتى حصوله على الشهادة الابتدائية. انتقل بعد ذلك إلى القاهرة حيث التحق بالمدرسة التوفيقية ثم المدرسة الخديوية حتى حصل على شهادة البكالوريا (الثانوية) سنة 1903.

اللقاء بالغرب

عام 1906 وبسبب مشاكل عائلية يقرر السفر إلى اوروبا وكان اذاك في التاسعة عشر من عمره. وقد كان لذلك القرار أثر هام في تكوين وعيه وفكره¹. فسافر إلى فرنسا حيث قضى فيها ثلاثة سنوات من حياته تعرّف من خلاله على الفكر والفلسفة الغربيين وقرأ الكثير من المؤلفات فتعهد على فولتير وتأثر بأفكاره كما قرأ لكارل ماركس ومؤلفات لاشتراكيين اخرين كما انه اطلع هناك على ما توصّلت اليه علوم المصريّات.

وبعد حتى قضى ثلاث سنوات في باريس انتقل إلى إنجلترا لدراسة الحقوق حيث عاش أربع سنوات أخرى، لكنه أهمل دراسته وانصرف إلى القراءة، وانضم إلى جمعية العقليين، والجمعية الفابية والتقى فيها بالمفكر والمؤلف المسرحي الإيرلندي جورج برنارد شووتأثر به، كما التقى بـتشارلز داروين وتأثر بنظريته حول النشوء والارتقاء.

في مصر

بعد حتى عاد إلى مصر من باريس أصدر كتابه مقدمة السوبر مان سنة 1910 ، الذي تضمن بدايات لأفكاره التي تطورت بعد ذلك والتي ركزت على ضرورة الانتماء الكامل للغرب وبتر أي صلة تربط مصر بالشرق، وتضمن نقدا للفكر الديني والإيمان الغيبي، إذ أورد فصلا في هذا الكتاب تحت عنوان "نشوء فكرة الله" متأثرا بأفكار المحرر الإنجليزي جرانت ألين ينطلق من أساس مادي لفهم الكون، كما أنه تأثر ببعض الأفكار العنصرية التي كانت سائدة في بعض الأوساط الغربية في تلك الفترة؛ حيث نادى إلى حتى يتزوج المصريون من غربيات لتحسين نسلهم، وردد بعض المقولات العنصرية عن الزنوج والتي تعتبرهم من أكلة لحوم البشر.

وبعد عودته إلى مصر من انجلترا أصدر أول كتاب عن الاشتراكية في العالم العربي سنة 1912، كما أصدر هووشبلي شميل صحيفة أسبوعية اسمها المستقبل سنة 1914 لكنها أغلقت بعد ستة عشر عددا، كما ساهم هووالمؤرخ "محمد عبد الله عنان" في تأسيس الحزب الاشتراكي المصري عام 1921 ولكنه انسحب منه رافضا الخاضوع لأية قيود تنظيمية وذلك إثر خلافات كانت قد أثارتها نقده لثورة اكتوبر، فاعتزل الحياة السياسية، واكتفى بالنشاط الفكري، حيث رأس مجلة الهلال عام 1923 لمدة ست سنوات.

وفي سنة 1930 أسس المجمع المصري للثقافة الفهمية، وأصدر مجلة أسماها المجلة الجديدة وكان يهدف من خلالها إلى تغليب الاتجاهات الفهمية على الثقافة العربية، لكن حكومة صدقي باشا أغلقت المجمع، فقام سلامة بتكوين جمعية المصري للمصري وتبنت هذه الجمعية مقاطعة البضائع الإنجليزية، مستلهمة في ذلك تجربة الزعيم الهندي غاندي.

فكره

يمكن تلخيص فكر سلامة موسى بثلاثة توجهات اولا العقلانية والتحديث والتمثل بالغرب ثانيا ايمانه بالاشتراكية كسبيل لتحقيق العدالة الاجتماعية وثالثا البحث عن أصول الشخصية المصرية في جذورها الفرعونية. ويضاف اليها المطالبة بديموقراطية ليبرالية والفهمنة وتحرير المرأة.

العقلانية والتمثل بالغرب

وقد تأثر فكره بمفكرين غربيين كما تأثر بعض المثقفين العرب الاخرين في عصر النهضة. آمن سلامة بأن تحقيق نهضة في مجتمعه يستوجب التمثل بالغرب فنطق "«فلنولِّ وجهنا شطر أوروبا.. ونجعل فلسفتنا وفق فلسفته"² فالنهضة في نظره لن تتحقق إلا بالاتجاه الكامل لأوربا . وقد رأى حتى ذلك لن يتحقق الا باتخاذ العقلانية منهجا بل مضى أبعد من ذلك ورفض الكثير من المقولات الدينية التي رأى فيها فكرا غيبيا ورأى حتى الخلاص من الاستعمار والطبقية لا يتأتى إلا من خلال التخلص من العبودية للخالق وقد نطق "ليس للإنسان في هذا الكون ما يعتمد عليه سوى عقله، وأن يأخذ الإنسان مصيره بيده ويتسلط على القدر بدلا من حتى يخضع له". وكان قد اعتبر الدين خاضعا للتطور، ومن ثم فمصدر الدين بشري وليس إلهي وهولذلك نفعي الغاية، وأن صناعة الإنسان لظاهرة الدين منذ القبائل البدائية تطورت مع تعطش الإنسان لفكرة الدين، ومضى إلى القول حتى الفلاسفة والأدباء يؤدون نفس وظيفة النبي؛ فهم يطورون الفضائل في المجتمع، بل إنهم يوجدون قيما بديلة للقيم الدينية تكون غايتها المجتمع وترقية البشر إلى عصر حديث غير العصور التي نشأت فيها الأديان لذا فهم بمثابة أنبياء هذا العصر. لكنه رفض مقولة تخصصة بموت الاله كما رفض أفكاره التي تمجّد القوة. وقد بشر سلامة موسى بدين حديث يرفض الغيبيات، ويقوم على التوحيد الطبيعي بين المادة والقوة، وبين الله والكون، وبين العقل والجسم في وحدة مادية، وترتكز أفكاره على إحلال الفهم محل الدين، فليس هناك مقدس في الدين لأنه صنعة البشر. وكان يقول: "ليس للحياة غاية إلا الحياة، وكل ما عدا الحياة إنما هي وسائل للحياة".

الاشتراكية

وتأثر سلامة بالفكر الاشتراكي خاصة الجمعية الفابية البريطانية، التي كانت تدعوإلى تحقيق الاشتراكية بالتدرج دون عنف أوثورة، وتحولت فيما بعد إلى حزب العمال البريطاني. كما أنه تأثر في فكر كارل ماركس حتى نطق فيه: "وأحب حتى أعترف أنه ليس في العالم من تأثرت به وتربيت عليه مثل كارل ماركس، وكنت أتفادى اسمه خشية الاتهام بالشيوعية" فرأى حتى فكره ضروري لفهم وتحليل التاريخ كما أنه تأثر بأفكار شبلي الشميل وهومن رواد الاشتراكية في العالم العربي. الا أنه رفض مقولات الاشتراكية الفهمية ورأى بواجب تحقيق التقدم تدريجيا وأراد اقامة ديموقراطية نيابية ووجه الانتقادات إلى البلشفية

النزعة الفرعونية

كان سلامة موسى قد اطلع آخر ما توصل اليهفهم المصريات وأعجب به خلال تواجده في فرنسا. وبعد عودته إلى مصر اطلع إلى أفكار أحمد لطفي السيد التي نادى فيها إلى تحديد مفهوم حديث للشخصية المصرية يستند إلى أساس يختلف عن الرابطة الشرقية والدينية، ويربط بين الجنسية والمنفعة، وكان أبرز ما طرحه في هذا الشأن الدعوة إلى الفرعونية كأساس لانتماء المصريين، ونادى إلى اللغة العامية بدلا من اللغة العربية الفصحى وذلك لإنهاء الازدواج في اللغة عند المصريين. وتحمس سلامة موسى لتلك المبادئ فدعى إلى نبذ اللغة العربية الفصحى وتوحيد لغة الكلام ولغة الكتابة، ونادى لكتابة اللغة العربية بالحرف اللاتيني لأن ذلك بحسب رأيه "وثبة نحوالمستقبل" كما طالب بأن تتسع اللغة العربية للعلوم والفنون التي لم يعهدها العرب. يجدر بالذكر أنه تأثر في دعوته هذه من أفكار بعض المستشرقين أمثال وليم ويلكوكس.

اتخذ سلامة موسى موقفا سلبيا من الأدب والتراث العربي، فقد نقد الأدب المصري في تقليده الأدب العربي، وطالب أدباء مصر بالتفهم من أدباء أوربا التقدميين، مع الإقلال من الصنعة في الأدب، وتضمين الأدب الموضوعات الاجتماعية. ورأى حتى اللغة العربية لا تخدم الأدب المصري ولا تنهض به، كما أنها تبخر الوطنية المصرية وتجعلها تذوب في وعاء القومية العربية؛ لأن من يتعمق في اللغة العربية الفصحى لا بد حتى يشرب روح العرب وأبطالهم بدلا من حتى يشرب الروح المصرية وأبطالها.

آثاره

هجر سلامة موسى مؤلفات كثيرة في شتى الاتجاهات الكتابية، وساعده على ذلك أنه ولج مجال الكتابة وهوفي العشرين من عمره، كما حتى إجادته للغات الأجنبية خاصة الإنجليزية والفرنسية أتاحت له الاطلاع على معارف متنوعة وثقافات مختلفة، وقد أصدر حوالي أربعين كتابا منها: "الاشتراكية" و"مقدمة السوبر مان" ، و"حرية العقل في مصر"، و"النهضة الأوربية"، و"الدنيا بعد ثلاثين عاما"، و"الحرية وأبطالها في التاريخ"، و"أحلام الفلاسفة"، و"المرأة ليست لعبة الرجل"، و"هؤلاء فهموني" ودوّن سيرته الذاتية في كتابه "تربية سلامة موسى" ، كما أصدر عددا من المجلات، وخط الكثير من الموضوعات، ويذكر أنه استخدم حدثة ثقافة ترجمة لحدثة Culture لأول مرة في اللغة العربية الحديثة ³.

مؤلفاته

• مقدمة السبرمان (1910)
• الاشتراكية (1913)
• أشهر الخطب ومشاهير الخطباء (1924)
• الحب في التاريخ (1925)
• أحلام الفلاسفة (1926)
• أسرار النفس (1927)
• حرية الفكر وأبطالها في التاريخ (1927)
• العقل الباطن أومكنونات النفس (1928)
• نظرية التطور وأصل الإنسان (1928)
• اليوم والغد (1929)
• ‫ السيكولوجية في حياتنا اليومية (1934)
• غاندي والحركة الهندية (1934)
• ما هي النهضة (1935)
• النهضة الأوروبية ‬(1935)
• الشخصية الناجعة (1943)
• حياتنا بعد الخمسين (1944)
• البلاغة العصرية واللغة العربية (1945)
• التثقيف الذاتي (1946)
• تربية سلامة موسى (1947)
• عقلي وعقلك (1947)
• فن الحب والحياة (1947)
• مصر أصل الحضارة (1947)
• محاولات (1953)
• هؤلاء فهموني (1953)
• كتاب الثورات (1954)
• الأدب للشعب (1956)
• الأدب والحياة (1956)
• دراسات سيكلوجية (1956)
• المرأة ليست لعبة الرجل (1956)
• أحاديث إلى الشباب (1957)
• برنارد شو(1957)
• أحاديث إلى الشباب (1957)
• مشاعل الطريق للشباب (1959)
• منطقات ممنوعة (1959)
• ‫ قصص مختلفة : مجموعة قصص مثالية حديثة لامم مختلفة (1960)
• ‫ تأريخ الفنون وأشهر الصور
• الإنسان قمة التطور (1961)
• إفتحوا لها الباب (1962)
• الصحافة حرفة ورسالة (1963)
• مختارات سلامة موسى (1963)
• زوجي تزوج (1993)
• المدينة الخاطئ (1993)
• جيوبنا وجيوب الاجانب (بلا تاريخ)

نقد

آراء المتحمسين لسلامة

يؤكد الدكتور "غالي شكري" -أحد أشد المتحمسين لسلامة- : "إن سلامة موسى كان يرى حتى تحرير الطبقات المطحونة من العبودية الأولى، عبودية الوهم والخرافة، يفترض أن يؤدي إلى تحرير تلك الفئات من العبودية الثانية، عبودية الاستغلال الطبقي، وظلت هذه الفكرة نقطة الانطلاق عند سلامة موسى في تكوين منهجه الفكري إلى النهاية، بأن راح في مختلف مؤلفاته يلح إلحاحا شديدا ومركزا على ضرورة الخلاص من أسر الفكر الغيبي"، ولذا فإن حل المسألة الاجتماعية لن يتأتى إلا بخلع الطبقات المطحونة لثوب الدين عن نفسها مرة واحدة.

آراء منتقديه

كان للآراء الصادمة التي أعربها سلامة موسى وأصر عليها أثرها في تعرضه لانتقادات واسعة، فقد وصفه الأديب مصطفى صادق الرافعي بأنه "معاد للإسلام"، وكان الأديب عباس محمود العقاد من أشد منتقديه، فبعدما نشر سلامة كتابه "البلاغة العصرية واللغة العربية" أكد حتى سلامة موسى "أثبت شيئا هاما؛ هوأنه غير عربي" ثم نطق عنه "إنه المحرر الذي يخط ليحقد، ويحقد ليخط، ويدين بالمذاهب ليربح منها، ولا يتكلف لها الكلفة، في العمل أوفي المال"، ثم نطق: "إن الفهماء يحسبونه على الأدباء والأدباء يحسبونه على الفهماء، لهذا فهوالمنبت الذي لا فهماً بتر ولا أدباً أبقى" كما هاجمته "مجلة الرسالة" الأدبية، ووصفته بأنه المحرر الذي يجيد اللاتينية أكثر من العربية، وهاجمه آخرون بأنه "صفحة يجب حتى تطوى من تاريخنا الثقافي".

مواضيع متعلقة

• داروينيون عرب

الهوامش

• 1 : نطق ذات يوم: "بدأت أرسم خارطة حياتي سنة 1906م حيث ساء الوسط العائلي، ففررت إلى أوربا، وهناك شرعت أدرس اللغتين الفرنسية والإنجليزية وأقرأ من الخط ما يشع النور في عقلي ويبعث الشجاعة في قلبي".
• 2 : سلامة موسى،اليوم والغد. المطبعة العصرية، القاهرة، 1927م، ص 241 ـ 257.
• 3 : "كنت أول من أفشى لفظة الثقافة في الأدب العربي الحديث ولم أكن أنا الذي سكّها بنفسه فإني انتحلتها من ابن خلدون، إذ وجدته يستعملها في معنى شبيه بلفظة (كلتور) الشائعة في الأدب الأوروبي الثقافة هي المعارف والعلوم والآداب والفنون يتفهمها الناس ويتثقفون بها، وقد تحتويها الخط ومع ذلك هي خاصة بالذهن". سلامة موسى: الثقافة والحضارة - مجلة الهلال القاهرة - ديسمبر 1927 - ص171.

مصادر

• سلامة موسى.. في الميزان - من إسلام أون لاين.نت