المدخر أوالمدجن Mudéjar، (النطق الإسپاني: [muˈðexar]; البرتغالية: [muˈðɛʒɐɾ]; جليقية: Mudéxar، IPA: [muˈðɛʃaɾ]; أص‌د: [muˈðɛʒər]، هم المور أوالمسلمون الذين بقوا في المناطق المسيحية التي استولى المسيحيون عليها بعد حرب الاسترداد، أوممن وفدوا إلى مناطق مسيحية واستقروا بها إما باعتبارهم أسرى حرب، وإما بصفتهم مهاجرين وفدوا من جنوب شبه الجزيرة، بسبب الاضطرابات السياسية العميقة هناك، أوهرباً من ويلات الحروب الأهلية، أونتيجة للظروف الاقتصادية القاسية. أقام المدخرون في المناطق المسيحية في نطاق تجمعات مختلفة وفق تنظيم خاص بهم، تحكمهم سلطاتهم وقانونهم الخاص. ومر المدجنون على مر العصور بظروف تعرضوا فيها لعمليات اضطهاد متصاعدة استهدفت أحد أمرين إما الاندماج وإما الرحيل. ويطلق الاسم أيضا على طراز معماري وزخرفي إيبيري، وبصفة خاصة في آراگون وقشتالة، فيما بين القرن الثاني عشر والسادس عشر.

التسمية

المدخر تحريف إسپاني للحدثة العربية المدجن، وتشير للمسلمين تحت حكم الملوك المسيحين. وقد تعني الحدثة المُدّخَر، أي الشخص الذي يدخر شئ ما لوقت الاحتياج إليه.^[]

خلت وثائق العصور الوسطى من حدثة مدخر أومدجن Mudéjar، حتى منتصف القرن الخامس عشر الميلادي، فحدثة Mudéjar بالإسبانية تقابلها Mudeixar بلغة قطالونية أوMudéjar، وهي مشتقة من الحدثة مُدَجَّن، أي "الخاضع"، وهذا هوالمعنى الوارد في المصادر العربية.

التاريخ

ظهر المدخرون في العصور الوسطى المتقدمة، وقد اختلطوا بالسكان المسيحيين المعرَّبين بصورة يصعب فيها التمييز بينهم. والمدخرون هم أول نواة مهمة من السكان المقيمين في مناطق لا تحكمها سلطة سياسية مسلمة، وهذا يضفي اهتماماً خاصا على أساليب تنظيمهم، وطرق معيشتهم داخل التجمعات الخاصة بهم. وقد قاموا ببعض المهام التي كانت تمارسها السلطة السياسية في المناطق الإسلامية، مثل المحافظة على العادات والقوانين، والسهر في سبيل الحفاظ على العقيدة، والالتزام بتطبيق التعاليم الدينية، وكذلك العمل على نقل المعارف.

والمدخرون هم أول جماعة مهمة، باستثناء صقلية، عاشت في منطقة غير إسلامية. لذلك اصطدمت بمشاكل تمس وضعها الإسلامي، الأمر الذي أدى إلى إصدار مجموعة من الفتاوى والرؤى القانونية، امتد العمل ببعضها بناءً على طلب بعض الجماعات. على سبيل المثال: هل يجوز حتى يظل المرء مسلماً وهويعيش في بلاد الكفار، أي دار الحرب،يا ترى؟ لقد عادت مثل تلك الفتاوى تحظى باهتمام غير مألوف تجاه ظاهرة الإسلام الأوروبي الجديد الذي يرى في المدجنين مثلاً.

قسَّم الفقيه ابن ربيع، وهوأحد فقهاء القرن الرابع عشر الميلادي، المدخرين إلى ثلاث فئات: أقلية مبعثرة استقرت في بلد مسيحي، وفئة ثانية هجرزت رغم أقليتها في تجمعات داخل أحياء خاصة بها "في معزل عن الكفار"، أما الفئة الثالثة فهي أغلبية أقامت في بلد يسيطر المسيحيون على حصونه للتحكم عسكرياً في البلاد.. ويرى الفقيه المذكور حتى أسوأ هذه الفئات الثلاث هي الفئة الأولى )وأنه كان يتعين على من يعيش في هذه الظروف حتى يهاجر مهما كلفه الأمر(، وأن أفضلها حالاً الفئة الثالثة. وسوف يتبين لنا وجود الفئات الثلاث في مختلف المناطق التي عاش فيها المدجنون، كما سيتضح حتى خيوط الهجرة لم تنبتر طوال تلك الفترة، وخاصة في أواخر العصور الوسطى.

من الصعب الإلمام بمجمل قضية المدجنين. فهم لم يتطوروا بمرور الزمن فحسب، بل إنهم اكتسبوا خصائص متنوعة للغاية، طبقاً لظروف الممالك التي عاشوا فيها، بسبب اختلاف ظروف العمليات العسكرية، وخاصة بسبب التباين التشريعي في العصور الوسطى، أوعلى ضوء خصوصية مختلف المزايا المحلية، أونتيجة للامتيازات التي تمنحها مختلف المدن. إذا الاختلافات كبيرة أيضاً في مختلف المناطق، في نواح عدة تبدأ من الاختلافات الديمغرافية، وحتى مستوى الإلمام بمستوى الثقافة العربية الإسلامية لدى المدجنين في المناطق المتنوعة. عملى سبيل المثال لم تتجاوز نسبة المدجنين في قشتالة خمسة بالمائة من إجمالي السكان في نهاية العصور الوسطى، وكانت في أراغون 20 بالمائة. أيضاً أخذ استخدام اللغة العربية يتراجع في جميع من قشتالة وأراغون، إذ اقتصر الاستخدام في البداية على الجوانب القانونية والدينية، ثم انحصر في نطاق محدود للغاية، حتى حلت اللغة الألخميادوأوالأعجمية Aljamia )كتابة اللغة الإسبانية بحرف عربية( فيما بعد محل العربية، وفي الوقت نفسه ظل استخدام العربية قائماً في غرناطة وفالنسيا، تحريريا وشفويا، إلى طرد الموريسكيين خلال الفترة من عام 1610 حتى عام 1614.

أخذ وضع المدجنين في التدهور في أنحاء البلاد جميعها، وبلغ التدهور ذروته على أثر صدور مراسيم ملكية تقضي بالتحول الإجباري إلى المسيحية. وبالتالي أصبح المدجنون مسيحيين رسمياً وإن كان قطاع كبير منهم كان يتظاهر بهذا التحول، وأطلق عليهم عندئذ اسم الموريسكيين أي حتى الاختلاف بين المدجنين والموريسكيين إنما هواختلاف قانوني سنه المسيحيون، وكان له تأثير جوهري على مدى تقدير الجهات الرسمية لديانة المورسكيين. وقد اختلفت تواريخ ذلك التحول الإجباري بين مملكة وأخرى: في المناطق التابعة لتاج قشتالة عام 1520، وفي نابارا عام 1512، وفي جميع من أراغون وفالنسيا وقطالونيا عام 1526.

فن المدخر

فن المدجّنين نتاجٌ لظروف تاريخية لم تتضافر إلا في شبه الجزيرة الإيبيرية خلال القرون الوسطى. أول ما يلفت النظر في فن المدجّنين هوفرادته. فهوفن لا يمكن مقارنته بأي فن آخر، إسلامي أومسيحي، ولأنه نتاج لظروف تاريخية لم تتضافر إلا في شبه الجزيرة الإيبرية خلال القرون الوسطى.

في الواقع، شعر الملوك المسيحيون أثناء تقدمهم في حملة استرداد أراضي الأندلس أنه سيكون من الصعب جعلها فوراً مأهولة من جديد، ولذلك سمحوا للسكان المسلمين حتى يبقوا في المناطق التي تم فتحها، وأن يحتفظوا بلغتهم وديانتهم وتنظيمهم الحقوقي. اندمج المدجّنون، أي المسلمون المقيمون في أراض مسيحية، في المجتمع الجديد، وعملوا بخدمة النخبة فيه، فكانوا بذلك وسيلة نقل العادات والفن الإسلامي الذي كان يسحر الملوك والنبلاء المسيحيين لما فيه من تلون وغرابة وترف ورهافة.

يمكن التعهد على فن المدجّنين بسهولة بسبب الاندماج الكامل ما بين المواد المستخدمة فيه مثل الآجر والجص والخشب الخزف، وبين التقنيات الخاصة المستعملة لمعالجة هذه المواد، والأشكال التزيينية الخاصة بالجماليات الإسلامية. هناك من يعتبر فن المدجّنين استمرارية للفن الإسلامي في المجتمع المسيحي،إلا حتى هذا التفسير لا يصلح إلا من الناحية الشكلية ، لأن الصيغ المعمارية والتزيينة في فن المدجّنين تعبّر عن فكر وقيم الثقافة المسيحية، وليس عن تلك الخاصة بالثقافة الإسلامية.

من جانب آخر، فإن عناصر الفن الإسلامي قد تداخلت بشكل رائع مع عناصر التنطقيد الغربية، لتخلق، في جميع مرة يجتمع فيها مع الفن الرومانسكي أومع القوطي أومع فن عصر النهضة، فناً جديداً ومختلفاً. ولذلك فإن فن المدجّنين، بالمعنى الدقيق للحدثة، لا ينتمي لا إلى الفن الإسلامي، ولا إلى الفن الغربي المسيحي. إنه بحكم مسقطه كصلة وصل بين الثقافتين، قد صار تعبيراً فنياً عن مجتمع معقّد، يتعايش فيه المسيحيون واليهود والمسلمون، وبالتالي فهوظاهرة فريدة من نوعها في تاريخ الفن.

بدأ انحطاط فن المدجّنين يتبدى خلال القرن السادس عشر الميلادي، وتلاشى تماماً مع طرد المورسكيين في عام 1609 م. ومع ذلك، فإن تيار "المدجّنية" قد ظل يغذي نوعاً من الذائقة "الباروكية" استمرت حتى حلول عصر الباروك العملي فيما بعد.

لقد تحكّم الخزّافون المدجّنون بتقنيات الطلاء المزجّج، ونقلوها إلى أوروبا الوسيطية. نقل الخزّافون المدجّنون إلى أوروبا الوسيطية أكثر التقنيات ابتكاراً في مجال الطلاء المزجّج، سواء كان محشواً بالرصاص أوشفافاً، محتوياً على القصدير أوأبيض كتيم، أوبانعكاسات معدنية، مما يجعل السوائل لا تنفذ من الخزف، ويضفي عليه مظهراً جميلاً. انتشر إنتاج هذا النوع في شبه الجزيرة بأسرها؛ إلا حتى ما كان ينال الإعجاب أكثر من غيره، ويُطلب للتصدير بكميات كبيرة، هوالخزف المزجّج، والمرسوم في مشاغل باتيرنا وتيرويل، بالإضافة إلى البلاطات الممضىة من منطقة مانيسيس.

البرتغال

يوجد في البرتغال أيضا بعض نماذج لفن وعمارة المدخر، بالرغم من قلة هذه الأمثلة وبساطة زخارفها عن مثيلاتها في إسپانيا.

أمريكا اللايتينة

يوجد في أمريكا اللاتينية بعض النماذج لعمارة وفن المدخر، مثل كورو، وهوأحد مواقع التراث العالمي في ڤنزويلا.

عمارة المدخر الجديد

خط

معرض الصور

• San Pedro de Teruel Interior, Spain.

• Mudejar architecture often combined its language with other styles, like Gothic: La Seo, Zaragoza

• La Seo – Wall of the Parroquieta

• La Seo Cathedral in Zaragoza

• Royal Convent of Santa Clara in Tordesillas, characteristic artesonado ceiling

• Mudejar of Segovia: San Esteban, in Cuéllar

• كنيسة على طراز المدخر في Albarracín

• The Mudéjar Cloister of the Miracles, Santa María de Guadalupe.

• كنيسة سان ماركوس، إشبيلية

• Tبرج سان مارتن، ترويل

• كنيسة سان أندرس، في Calatayud

• Wooden mudéjar roof of the chapel of the قصر سينترا الملكي (البرتغال)

• برج المدخر في كنيسة of the Immaculate Conception في كالي، كولمبيا

• Decorated ceiling, كاتدرائية في ترويل

• Church of La Asunción, La Almunia de Doña Godina

• The Mudéjar "Leaning Tower", built in 1512, was the symbol of Zaragoza حتى تدميره في عام 1892.

انظر أيضا

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Mudéjar.

• مزراب
• عمارة المدخر في آراگون، مسقط تراث عالمي

المصادر

المراجع

• Boswell, John (1978). Royal Treasure: Muslim Communities Under the Crown of Aragon in the Fourteenth Century. Yale University Press. ISBN 0-300-02090-2
• Harvey, L. P. (1992). "Islamic Spain, 1250 to 1500". Chicago : University of Chicago Press. ISBN 0-226-31960-1
• Harvey, L. P. (2005). "Muslims in Spain, 1500 to 1614." Chicago : University of Chicago Press. ISBN 0-226-31963-6
• Menocal, Maria Rosa (2002). "Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain". Little, Brown, & Co. ISBN 0-316-16871-8
• Rubenstein, Richard (2003). "Aristotle's Children: How Christians, Muslims, and Jews Rediscovered Ancient Wisdom and Illuminated the Middle Ages." Harcourt Books. ISBN 0-15-603009-8

وصلات خارجية

• website
• Arte Mudejar en Jerez de la Frontera
• Casselman Archive of Islamic and Mudejar Architecture in Spain