أحمد بن خالد الناصري
أحمد بن خالد الناصري (1835 - 1897م) فقيه مالكي ومؤرخ وأديب من سلا بالمغرب.
ولادته
كانت ولادة المؤلف بمدينة سلا إثر رجوع والده إليها بقصد الإستيطان بها من العرائش وقت طلوع الفجر يوم السبت الثاني والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام متم سنة خمسين ومائتين وألف للهجرة 1250 الموافق للثاني والعشرين من شهر مارس سنة خمس وثلاثين وثمانمائة وألف للميلاد (1835).
نشأته ودراسته
نشأ صاحب الترجمة بمسقط رأسه سلا كما تقدم في حجر والديه وكانت هذه المدينة إذ ذاك زاهرة بالعلوم الإسلامية والعربية. وفيها جماعة وافرة من الفهماء والمدرسين والأساتذة والقراء الذين يعتمد عليهم في تحقيق الفنون.ودرس أصول الفهم والمتون فأقبل صاحب الترجمة منذ نعومة أظفاره على رضاع ثدي علومهم والاقتباس من مشكاة أنوار أفكارهم فأخذ في قراءة القران منذ صباه على يد شيخه الأستاذ الحاج محمد العلوالسلاوي إلى حتى تولى هذا الشيخ خطة الحسبة بسلا.
فانتقل إلى الأخذ عن شيخه بعده الأستاذ محمد الجيلاني الحمادي فقرأ عليه مبادئ العلوم الراجعة لقراءة القران بحرفي ابن كثير ونافع إلى حتى أن اصطفى السلطان المولى عبد الرحمن ابن هشام هذا الشيخ لنفسه وجعله إماما للصلاة به.
فصار يقرأ بعد ذلك على شيخه الأستاذ محمد بن طلحة الصباحي ولازمه إلى حتى توفي. وأتم القراءات السبع على شيخه الأستاذ عبد السلام بنطلحة ابن عم المذكور آنفا وعلى هذا الشيخ تلقى فن التجويد وحفظ المتون والأمهات كمنظومة الشاطبي وابن عبد البر. وخلاصة ابن مالك. وتلخيص المفتاح .وابن السبكي. ومختصر خليل وغيرذلك. ولماحصل ذلك وأتقنه شرع في قراءة علوم العربية على شيخه العلامة محمد بن عبد العزيز محبوبة السلاوي فدرس عليه عدة تآليف في النحووالبلاغة والمنطق والكلام والفقه وأصول الدين إلى حتى ارتحل هذا الشيخ إلى الحجاز وتوفي هناك سنة 1862م/1279 هـ. وهذا الشيخ هوعمدته في علوم اللسان والبلاغة والأدب وقد رثاه بقصيدة بليغة مدونة بديوان شعره المخطوط مطلعها:
ملازمة التذكار تمضى باللب........وتغري قديم الوجدبالهائم الصب ولله قلب ما أشد تقلبا .........على جمرات البين والحادث الصلب.
فصرف وجهته حينئذ للأخذ عن شيخه وعمدته أيضا.العلامة قاضي سلا وخطيبها أبي بكر بن محمد عواد السلاوي. فقرأ عليه فنونا جمة وعلوما مهمة كالأصول والمعاني والبيان والبديع والحديث والسيرة النبوية والتصوف وفلسفة الدين قراءة تحقيق واتقان وتدقيق. زيادة على الأبحاث والمطالعات والمذكرات والمراجعات وحل المشكلات التي كانت تروج بينهما في بيته فذلك شيء كثير لا يدخل تحت الضبط والإحصاء وكان هذا الشيخ معطفا له شغوفا به.
لا تلذ له قراءة إلا إذا كان حاضرا بالمجلس صرح له بذلك غير ما مرة.وكان له عدة أشياخ غير من ذكر.أخذعنهم فنونا مختلفة في الفهم وهجرنا ذكرهما اختصارا إذ تتبع ذلك يطول جدا. وفي أثناء ذلك توفي والده واشتغل إخوته بما كان يشتغل به والدهم في الفلاحة وغيرها فلم يعقه ذلك عن طلب الفهم بل تخلى لإخوته عن جميع شيء وزهد فيه وأقبل على ما كان صارفا وجهته إليه.
هذا ولم يكن صاحب الترجمة مقتصرا في تعاطيه للعلوم على ما نافقا منها في وقته شائعا بين أبناء جنسه بل كانت همته تتوق إلى الإطلاع على سائر العلوم القديمة الإسلامية التي لم يبق ل لناس اعتناء بها. فانكب على مطالعة التآليف الموجودة فيها.فدرس فهم التفسير وعلوم الحديث والرياضيات والطبيعيات والإلاهيات وحده بغاية الإجتهاد الدؤوب وطالع خط التاريخ القديمة وانتسخ لنفسه عددا كبيرا من المؤلفات الغريبة منها وطالع خط الجغرافية القديمة وبعض التآليف الحديثة المترجمة من اللغات الأجنبية في هذا الفن ورسم خرائط ورسوما عديدة متنوعة بيده في وقت لم يكن أحد يهتم بذلك ولا يتوق إليه.
وكان متشوفا دائما إلى الإطلاع على المعارف الوقتية والوقوف على حقائق العلوم العصرية والمخترعات الأوروبية معجبا بما يصدر منهاويظهر.ومعطيا لذلك حظه من النظر معتنيا بمطالعة المجلات الفهمية .مولعا بالجرائد السيارة وترجمتها إذا كانت بغير لغته العربية واقتباس ما فيها من الفوائد والشوارد وتقييدها والتمعن فيها وانتقادها وكانت تأتيه من مصر والشام وإسبانيا وفرنسا ولازال الكثير منها محفوظا في خزانته الفهمية إلى الآن. ولما أتم قراءته وحصل على ما أراده من العلوم العربية سواء من ذلك المألوف منهاوالمتروك .ظهر بمظهر غريب في قومه.وفكر بعيد المرمى بين أبناء جلدته.فصار بذلك متميزا عنهم مرموقا بعين الإعجاب بينهم.وتفرغ حينئد لنشر الفهم والتأليف حسبما نذكره.
تصديه لنشر الفهم
ثم إذا صاحب الترجمة انتصب لنشر الفهم وبثه منذ شبابه:واشتغل بتدريسه أزيد من أربعين سنة سنة إلى حين وفاته:وصرف وجهته وكليته لنفع الخاص والعام وكان فصيح اللسان قوي الحافظة حاضر الدهن. حسن الإيراد.فكان كلامه إذ برز من فيه نفذ إلى القلوب ورسخ فيها رسوخا بينا. فدرس العلوم كلها:من تفسير وحديث وسير وفقه ومنطق وأدب وعربية بسائر فنونها وتصوف وغير ذلك بابن يوسف بمراكش .والقرويين بفاس .وبالمسجد الأعظم بسلا.ثم بالزاوية الناصرية. وبالمسجد الجامع بالجديدة .ومساجد الدار البيضاء وخصوصا زاويتها الناصرية والقادرية.
وقد سلك في تدريس هذه العلوم طريقة جديدة بالنسبة لفهماء عصره وذلك أنه كان يراعي في تدريسه التفهيم.ويطرق المسائل الإجتماعية والدينية ويتحدث عليها بالكلام البليغ الذي يؤثر في عقول الحاضرين . فكانت دروسه من أجل ذلك أندية تزدحم عليها الناس على اختلاف طبقاتهم وتباين مقاصدهم وأغراضهم فكانوا يبكرون إلى المجلس قبل الوقت بالساعة والساعتين ويتسابقون إلى محلات الجلوس ومع ذلك كان المجلس يعمر ويغص بأهله حتى يجلسوا بالطرق القريبة منه والرحاب المتصلة به. فعكف على تدريس تآليف كثيرة في فنون مختلفة.عقلية ونقلية منها فهم التفسير بشرح الخازن وكان هذا الفن قد هجر بالمغرب منذ زمن منذ زمن طويل. فأحياه وختم تفسير القران مرتين.ومنها مقدمات ابن رشد في الفقه وتبصرة ابن فرحون في الأحكام الفقهية أيضا.وابن بري في القراءات وفتح المنان كذلك.والمطول على السعد في البلاغة ومغني اللبيب في النحوومختصر خليل والتحفة والزقاقية والمرشد المعين وألفية ابن مالك وغير ذلك مما يطول تعداده في العلوم الرياضية والطبيعية والشرعية.
سيرته وممضىه
كان مقتفيا أثر السنة في جميع شيء شديد الإنكار على أهل البدع متصديا لهم. عاملا على زجرهم وردهم إلى الكتاب والسنة. منددا بالطوائف وأرباب الأهواء الذين أدخلوا في الديانة الإسلامية ما ليس منها حتى شوهوا وجهها. وغيروأصلها معتقدا حتى جميع تأخر حل بالإسلام والمسلمين إنما أتى من هاته النزعات والبدع . مع الحرص الشديد على إيقاض المسلمين من غفلتهم وردهم إلى الطريق الواضح .والمنهج السوي الذي يؤدي إلى الرقي الحقيقي في الدين والدنيا.وتلك كانت غايته المقصودة وضالته المنشودة.كأنما أوقف عمره لأجل ذلك. ومن راجع كتابه "الاستقصا"و"تعظيم المنة"وجدها طافحة بالتحذير من هذا الداء والإغراء بالمبادرة إلى العلاج بالوسائل الفعالة التي كان يعقتدها ناجعة في حسم مادته وهي: نشر الفهم السليم بين سائر أفراد الأمة. أما ممضىه في التعليم فإنه كان يرى حتى الطريقة المسلوكة في التعليم عند المغاربة في عصره قليلة الجدوى عديمة النتيجة بعيدة الوصول إلى الغاية المقصودة منها. وأن التآليف المتداولة بين أيديهم لا تفي بالغرض المطلوب لاختصارها وغموضها وانغلاق عباراتها واختلاطها وعدم ترتيبها. ولاحتوائها على المسائل والأبحاث الفارغةالتي لاطائل تحتها.
فكان رأيه صرف الناس في التعليم إلى خط السلف المؤلفة أيام ازدهار العلوم في عصر التمدن الإسلامي والأخذ بها لوضوح عبارتها وسهولة فهمها وكثرة فائدتها. ومع ذلك فهوبحسن سياسته وهديه كان يتكلف الوسائل ويستعمل غايةمجهوده في تفهيم ذلك وتبينه لهم . وقد قام في وجهه بعض الناس من أرباب الطوائف والطرق وصار يشنع --قد شرح صاحب الترجمة ما لقيه من هؤلاء وما كان مآلهم في كتابه"تعظيم المنة بنصرة السنة" في باب الكلام عن التصوف وهومحفوظ بالخزانة الناصرية بسلا--عليه فلم يهنه ذلك.ولم يثن عزمه.بل استمر مثابرا على طريقته وخاب سعي ذلك المنكر ولم يدرك منه مراده لحسن قصده وخلوص نيته إلى حتى أتته المنية وهوعلى ذلك الحال.
تنقلاته وخدماته المخزنية
نظرا لتميز مترجمنا بالنزاهة وعلوالهمة طار صيته في أقطار البلاد .فندبه السلطان مولاي الحسن للانخراط في سلك موظفي الدولة فامتنع أولا ثم قبل على مضض وتنقل في عدة وظائف في أنحاء المغرب فتولى خطة الشهادة ببلده سلا في حدود سنة1220/1836 وكان ينوب عن قاضيها الفقيه محمد العربي بن محمد منصور ثم لما تولى شيخه أبوبكر بن عواد خطة القضاء بسلا سنة 1285/1868 أسند إليه خطة العدالة والصائر على الأحباس الكبرى بسلا بأمر سلطاني.
فقام بجملة من الإصلاحات منها إعادة ترميم وإصلاح المدرسة المرينية بسلا التي كانت في حالة يرثى لها بسبب الإهمال بحيث دأب بعض أصحاب السلطة والجاه حتى يجعلها مربطا للدواب فقام في ذلك قياما شديدا وراسل المخزن في ذلك فكان ما جاهد من أجله من إصلاحها ولولاه لما بقيت هذه المدرسة إلى يومنا هذا.
وكان شيخه القاضي المذكور يسند إليه النيابة عنه في الأحكام القضائية ويستشيره في النوازل المهمة ويقدمه للفصل فيهاكما أسند إليه النيابة عنه في الخطابة بالمسجد الأعظم بسلا يوم الجمعة وقد تنقل صاحب الترجمة خلال المدة من سنة 1220/1863 إلى 1290/1837 في مختلف أنحاء المغرب لملاقاة الفهماء والأدباء فسافر صحبة شيخه المذكور إلى شمال المغرب فدخل مدينة فاس والتقى بفهمائها وأدبائها وكانت بينهم مناقشات ومسامرات ورحب به أهل فاس وتظافر الناس على تقديره ثم عرج على مدينة مكناسة الزيتون ثم سافر إلى جبال الريف فمدينة تطوان ومنها إلى العرائش وأصيلا والقصر الكبير بعدما زار ضريح الشيخ عبد السلام بن مشيش!!! وكانت له جولات أخرى في بعض مناطق المغرب كالشاوية وما جاورها من البلاد.
وتقلب في عدة وظائف كالخدمة في المالية وإدارة المراسي وعرض عليه السلطان الخدمة معه في الحكومة العليا لكنه رفض لأنه كان يحب التمتع بالحرية في أعماله ويرفض التقيد بالتنطقيد المخزنية. وكان السلطان مولاي الحسن يستشيره في الأمور المهمة والقضايا السياسية وطلب منه حتى يبدي رأيه في في إصلاح المالية ومداخلها على نهج الشريعة الإسلامية فحرر في ذلك قانونا للخراج والمداخل المالية بالمغرب على مثال عجيب.
وقد اشتغل بتدريس جملة من الفنون بكلية القرويين وأبدى رغبته بإصلاح مناهج التعليم وأكب على مطالعة خط الأنساب وأصولها واستخرج من تلك المواد كتابه المسمى"طلعة المشتري في النسب الجعفري" ثم عاد إلى مدينته سلا سنة 1308/1890 ليستريح من الأشغال فأقام بها منكبا على الدرس والتأليف والكتابة. وقد كان عازما على تنظيم رحلة لزيارة مقر أجداده ومهد عائلته بزاوية تامكروت والإطلاع على أحوال تلك البلاد والإطلاع على الخزانة الفهمية بالزاوية لولا ورود أمر سلطاني بمباشرة بعض الأعمال بمرسى الدار البيضاء. وأثناء هذه المدة أبدى رأيا حول قضية حرب إسبانيا مع قبيلة زناتة بالريف فلم تعط قيمة لرأيه فحصل له تأسف عظيم على الحل المخزي الذي خرجت به هذه القضية فطلب الإعفاء من الخدمة ورجع إلى وطنه سنة1311/1894 عقب وفاة سلطان المغرب المولى الحسن الأول. ثم ندب من حديث من طرف السلطان الجديد عبدالعزيز بن الحسن لتفقد بعض الأملاك المخزنية بمدينة الدارالبيضاء. وعند رجوعه من هذه الجهة انبتر عن مخالطة الناس وانكب على المطالعة والتقييد وتخلى عن الخوض في المسائل السياسية وأقبل على إتمام مؤلفاته وتحريرها ك"نصرةالسنة"وتخريج شرح "قصيدة ابن الونان".وحاشية" التبصرة "وغير ذلك .مع تكرر عرض المناصب عليه وإعراضه عنها.
مؤلفاته
وخلف صاحب الترجمة مؤلفات شتى في فنون مختلفة مابين مطول ومختصر وهي الآتي:
1-تعليق على "ديوان أبي الطيب المتنبي": وهوتعليق لطيف تحدث فيه على غريب اللغة وشرح الأبيات المشكلة مع الإشارة للنكت البلاغية والتلميحات البديعية .فرغ من كتابته سنة1279/1862.
2- تعليق على"رقم الحلل في أخبار الدول ".لابن الخطيب السلماني: وهوتعليق مفيد جدا ملئ بالفوائد التاريخية النفيسة.وزاد فيه ما أغفله صاحبه ابن الخطيب من أخبار ملوك مصر والشام في القرون الوسطى.فرغ من تأليفه سنة1285/1869.
3- تعليق على "بداية القدماء وهداية الحكماء": وهوتأليف في التاريخ والتمدن القديم.ترجمه عن أصله الفرنسي معاصره رفاعة بك الطهطاوي المصري فرغ من كتابته سنة1285/1869 .
4- تعليق على "شرح ابن بدرون لقصيدة ابن عبدون": هذا الشرح للأديب عبد مالك بن عبد الله بن بدرون الحضرمي الأندلسي على قصيدة أبي محمد عبد المجيد بن عبدون الشهيرة التي رثا بها بني سلمة المعروفين ببني الأفطس .من ملوك الطوائف بالأندلس وهذا التعليق كله غرر وأدبيات رائقة فرغ منه سنة1285/1869.
5- "الفوائد المحققة في إبطال دعوى حتى التاء طاء مرققة": وسبب تأليفه لهذا الكتاب أنه سقط خلاف بين أحد الطلبة المعاصرين لهفي الفرق بين هذين الحرفين واتسعت بينهم مادة الخلاف فزعم بعضهم حتى التاء طاء مرققة وزعم البعض الآخرأن كلا من الحرفين مستقل بمخرجه.فتصدى لهذه المسألة وحققها في هذا التأليف.وفيه أبحاث نفيسة تتعلق بكيفية الأخذ في القراءة وتجويدهاوحصر مخارج الحروف وصفاتهاوغيرذلك من استدلالات أصولية فرغ من جمعه سنة1291/1874.
6-رسالة في تحقيق "أمر سبعة رجال" دفناء مراكش. هذه الرسالة ألفها لما كان مستخدمابهذه المدينة في حدود سنة1294/1877. جواباعن الأسئلة التي قدمها إليه صديقه العلامة الأديب محمد الأمين بن عبد الله الحجاجي المعروف بالصحراوي الشنقيطي المراكشي. وقد بنى عليها مؤلفه الكبير المسمى "المجد الطارف والتالد في أسئلة أبي العباس أحمد خالد" في مجلدين وتوجد نسخة منه مخطوطة محفوظة بالخزانة الناصرية.
7- "كشف العرين عن ليوث بني مرين": وهوتاريخ مختصر في أخبار الدولة المرينية بالمغرب فقط خطه سنة 1295/1878.
8- "رسالة في الرد على الطبيعيين": ألف هذه الرسالة إثر مذاكرة جرت له مع أحد الأوروبيين المتفلسفين لما كان مستخدمابالجديدة وبعد مذاكرة طويلة بينه وبين هذا الأوربي أذعن لمنطقه وسلم ماكان يقرره له. وهي رسالة احتوت على حجج عقلية في الرد على من ينكر وجود الصانع ويكذب بالشرائع وفيها أبحاث نفيسة عالية ألفها سنة1297 /1880.
9- تأليف في مسألة إعطاء الرسوم: وسبب جمعه لهذا التأليف وقوع المذاكرة بينه وبين مفتى فاس الشهير المهدي الوزاني وكان لا يقول بما يقوله صاحب الترجمة في هذا لموضوع.فألفه وذكر فيه ما حصل لديه من نصوص الفقهاء في جواز عطاء الرسوم وتعيين ذلك في بعض الأحوال واستدل على ذلك بنصوص الكتاب والسنة وأقوال الفقهاء المجتهدين.وسلك فيه مسلكا عاليا فرغ منه بمدينة فاس سنة1306/1889.
10- "تقييد مختصر في حصر جمهرة آل ناصر": كان جمع هذا التقييد أولا قبل تصديه لتخريج تأليفه الكبير" طلعة المشتري" وبين فيه تفرق آل ناصر بالمغرب وتتبع فروعهم وألحقها بأصولهم .خطه سنة 1308/1890.
11- "طلعة المشتري بالنسب الجعفري": حقق فيه نسب جده ابن ناصر الدرعي واتصاله بعبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما.واستعان في جمعه بعدة أصول حصل عليها بمدينة فاس لما كان مستخدما بها.ومواد أخرى وردت إليه من تامكروت .وما تلقفه بنفسه من أفواه الجم الغفير من ذرية الشيخ ابن ناصر الوافدين إذ ذاك على السلطان لغرض يتعلق بالزاوية الناصرية.فرغ منه سنة 1309/1891.
12- شرح "مساعدة الإخوان": وهي قصيدة الشيخ محمد بن ناصر سماها"مساعدة الإخوان من الحشم والأعوان على ما يعين على البر والتقوى ويصرف عن الإثم والعدوان" في العبادات على نمط المرشد المعين. لابن عاشر في هذا الموضوع وهذا الشرح خلاصة ما ألقاه من الدروس في هذه القصيدة.فرغ منه سنة1310/1892.
13- "تعظيم المنة بنصرة السنة": وهذا التأليف من أبرز المؤلفات التي خطها صاحب الترجمة وهوأوضح مرشد على سعة فهمه وبرهان على غربته بين أبناء جنسه.والسبب الحامل له على جمعه هوأنه كان يفهم تفسير القرآن بسلا ويتوخى في تدريسه التنبيه على البدع المحدثة في الدين وردها والتشديد فيها والتنديد بأهلها من أرباب الطوائف. فقرر ذات يوم كلاما في هذا الموضوع. تناقله أرباب البدع والأهواء ومقدموالطوائف بينهم فشنعوا عليه وأبدوا وأعادوا في ذلك وخطوا إلى السلطان في شأنه. ولكن لم يكن لما خطوابه نتيجة أصلا لمكانته وفضله.فتصدى حينئذ لتأليف هذا الكتاب وبين فيه البدع المحدثة في الدين ومخالفتها لأصول الشرع الإسلامي وانتقد سائر ما ظهر بالمغرب والأقطار الإسلامية على الجملة.وفي بلده بالخصوص وذكر مسببات حدوث الزوايا والطوائف بالمغرب وكيف كان أصلها وما آلت إليه. فاتى تأليفا عجيبا في بابه ودستوا جامعا في فنه لم ينسج على منواله. فرغ منه سنة 1311/1893.
14- "زهر الأفنان من حديقة ابن الونان": هوشرح على الأرجوزة المسماة بالشمقمقية استوفى فيه فنون اللسان العربي إلا قليلا واستوعب شرح ما لمح له الناظم من الأمثال والحكم والأخبار والنوادر. فرغ منه سنة 1313/1895.
15- وصية وعظية: وهي وصيته التي أملاه اعلى ولده لما كان متوجها لزيارة ضريح عبد السلام بن مشيشّّ!!! وكان إذ ذاك مريضا سقمه الذي توفي فيه.وكلها حكم ومواعظ نفيسة.تاريخها سنة1315/1897.
16- تاريخ الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى: وهوكتابه الذي شرق وغرب وهومن أشهر مؤلفاته وهوتاريخ للمملكة المغربية من لدن الفتح الإسلامي إلى عصر المؤلف.
وهناك تآليف غير مؤرخة منها:
17- دفتر محررات وأصول تاريخية: هذا الدفتر مملوء بالمحررات والأصول التاريخية. والوقائع والمتفرقات المهة والظهائر الملكية التى عثر عليها في رحلاته وتجولاته بالمغرب.وما كان يترجمه من جرائد ومجلات أوروباوأمريكا.مع بعض الرسائل الأدبية التي كانت تجري بينه وبين بعض أدباء عصره.وكان لايهجر شاذة ولا فاذة إلا أدرجها فيه.وهودفتر لاي قدر بثمن.
18- تعليق على "سفينة الراغب": وهوتعليق على التأليف المسمى بهذا الإسم للفيلسوف الشيخ محمد راغب باشا أحد وزراء الدولة العثمانية,وكله أبحاث فلسفية عقلية في علوم الطبيعة وما وراءها.
19- مجموع فتاويه الفقهية: وهومجموع ضخم في الفتاوى الشرعية والنوازل الفقهية التي كان يسأل عنها.
20- رسالة الحواريين: وهي رسالة تحدث فيها على الديانة النصرانية وانتشارها على يد الحوارين أصحاب نبي الله عيسى عليهاالسلام وتحقيق أمرهم.
21-رسالتان في الموسيقى: إحداهما خاطب بها صديقه الفلكي إدريس بن محمد الجعيدي السلاوي .ودرس فيهما النغمات العربية ولقاءتها بالنغمات العجمية.
22-رسالة في تحديد السلطة للولاة : وهي رسالة في الفرق بين عمل القائد والقاضي والمحتسب عند المغاربة وتحديد سلطتهم.
23-قانون في الترتيب الإداري والجبايات المالية بالمغرب: ألفه لما كان بالجديدة وقد استشاره في ذلك السلطان الحسن الأول وهومحرر على أصول الشرع.
24-تعليق على قصيدة عمروبن مدرك الشيباني: فسر الألفاظ الدينية التي وردت فيها وتحدث على معانيها.
25-تقييد في البربر: هذا التقييد التاريخي يحتوي على أخبار البربر قبل الإسلام وبعده إلى ولاية بني الأغلب بإفريقية وبني إدريس بالمغرب.
26-ديوان شعره: لم يكن صاحب الترجمة يعتني بتقييد شعره وجمعه. فمضى معظمه ولم يبق إلا ما جمعه في آخر عمره وهونزر يسير لما نطقه في شبابه.
27-الفلك المشحون بنفائس تبصرة ابن فرحون: وهوحاشية على "تبصرة أبي إسحاق بن إبراهيم بن فرحون" في أحكام القضاء في غاية التحرير والتدقيق .وتوجه بمقدمة عجيبة في تاريخ الفقه والحقوق الإسلامية وتدرجها في الأجيال واللأعصار إلى زمنه. مازجا ذلك بأفكاره الفلسفية وانتقد في هذه المقدمة التعليم بالمغرب وضروة إصلاحه.إلا حتى هذا التأليف بقي فيه نحوالربع لم يكمل لأن المؤلف حال بينه وبين إتمامه الموت المتربص.
وقد كان صاحبنا عازما على كتابة تأليف أخرى وشرع في تهييء أصولها وموادها وهي لاتزال بخزانته إلى الأن وهي نفائس وذخائرمنها:
1-مواد تاريخ عام من بدء الخلق إلى زمنه وهومشروع صخم.
2-تأليف عام في أنساب العرب وتفرق قبائلهم في العالم وإلحاق جميع فرع بأصله.
3-تفسير القرآن على نسق تهتدي به الأمة وما كان عليه السلف الصالح..
تلاميذه
للمترجم تلامذة كثيرون نذكر منهم:
- شيخ الطريقة الكتانية محمد بن عبد الكبير الكتاني
- الفقيه العلامة عبد الرحمن بن الطيب بن الشيخ العربي الدرقاوي
- قاضي العاصمتين الفاسية والمراكشية العلامة أبومحمد عبد الله بن خضراء
- شيخ الجماعة بسلا أبوالعباس أحمد بن إبراهيم الجريري
- العلامة القاضي الحاج أحمد بن أبي بكر عواد
- الشيخ محمد المكي الصبيحي
- الأديب السيد عمر بن محمد بن علي الدكالي
- العلامة محمد بن الحسن المراكشي
- العلامة القاضي عبد القادر الدكالي المراكشي
- الفقيه العلامة الطيب المدني الناصري
وغيرهم كثير
وفاته
كان مترجمنا قد انبتر عن الأشغال المخزنية ولزم بيته وتفرغ للكتابة والتأليف. فكان لا يخرج من بيته إلا لأداء الفرائض أوإلقاء الدروس . فعزم على الخروج إلى مغرسته بالبادية للترفيه على نفسه وصلة الرحم بأخيه ثم التوجه إلى تطوان والعرائش لزيارة أهله وأقاربه هناك فلما عزم على السفر فاجأه السقم واستمر معه حوالي نصف شهر إلى حتى توفاه الله فجر يوم الخميس 16 جمادى الأولى سنة 1315 هـ /12 أكتوبر سنة 1897.
ولقد احتفل أهل العدوتين الرباط وسلا بجنازته احتفالا عظيما مع المحافظة على السنة طبق ما أوصى به ليلة وفاته. ودفن بمقبرة باب الملعقة بسلا وبعد الفراغ من دفنه هبط مطر عنيف وهبت عواصف فسقطت الحيطان وقلعت الأشجار من أماكنها وفزع الناس.
وقد رثاه جملة من أهل عصره بقصائد بديعة منهم تلميذه الفقيه المؤرخ محمد بن علي الدكالي نطق في مطلعها:
- ماذا يكف مدامعي وهيامي..........وقد انكوى قلبي بنار حمامي.
ورثاه أيضا أديب سلا الفقيه الطيب عواد فنطق:
- أهالي الطول بعد الطول ترثى.........بما اكتسبوه تعصيبا وإرثا.
- لقد كانوا محل الروح منا.............كما كانوا لتلك الروح جنثا.
إلى حتى نطق في الخاتمة:
- على فقدانه تبكي البواكي.........فقد أمسى رداء المجد رثا.
- سقى مزن الرحيم له ضريحا.......يصاحب روحه حشرا وبعثا.
انظر أيضاً
- البيذق
- الشقندي
- أبوالقاسم الزياني
- عبد الواحد المراكشي
