تاريخ الفلسفة الاسلامية قراءة ثانية (كتاب)

**تاريخ الفلسفة الاسلامية قراءة ثانية**
المؤلف	دكتور جمال الدين فالح الكيلاني
البلد	مصر
اللغة	العربية
السلسلة	فلسفة
الموضوع	فلسفة
الناشر	دار المصطفى
الإصدار	الإصدار الاول، 2002 م.
نوع الطباعة	تجليد
عدد الصفحات	420

الفلسفة لفظة يونانية مركبة من جزأين "فيلو"، بمعنى "محبّة"، و"صوفيا"، بمعنى "حكمة"، أي أنها تعني، في الأصل اليوناني، "محبة الحكمة وليس امتلاكها". وتستخدم حدثة الفلسفة في العصر الحديث للإشارة إلى السعي وراء الفهم بخصوص مسائل جوهرية في حياة الإنسان ومنها الموت والحياة والواقع والمعاني والحقيقة. وتستخدم الحدثة ذاتها أيضاً للإشارة إلى ما أنتجه كبار الفلاسفة من أعمال مشهجرة.

مدخل الكتاب

إن الحديث عن الفلسفة لا يرتبط حصرا بالحضارة اليونانية، لأن الفلسفة جزء من حضارة جميع أمة، لذا فإن سؤال "ما الفلسفة؟" لا يقبل إجابة واحدة. لقد كانت الفلسفة في بادئ عهدها أيام طاليس تبحث عن أصل الوجود، والصانع، والمادة التي أوجد منها، أوبالأحرى العناصر الأساسية التي تكوّن منها. وطال هذا النقاش فترة طويلة حتى أيام زينون والسفسطائيين الذين شاع عنهم أنهم استخدموا الفلسفة في التضليل والتغليط من أجل تغليب وجهات نظرهم. لكن الفترة التي بدأت من أيام سقراط، الذي وصفة شيشرون بأنه "أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض"، من حيث إنه حوّل التفكير الفلسفي من التفكير في الكون وموجده وعناصر تكوينه إلى البحث في ذات الإنسان، أدت إلى تغيير كثير من معالمها، بتحويل نقاشاتها إلى طبيعة الإنسان وجوهره، والإيمان بالخالق، والبحث عنه، واستخدام الدليل العقلي في إثباته. واستخدم سقراط الفلسفة في إشاعة الفضيلة بين الناس والصدق والمحبة، واتى سقراط وأفلاطون معتمدين الأداتين العقل والمنطق، كأساسين من أسس التفكير السليم الذي يسير وفق قواعد تحدد صحته أوبطلانه.

عرض الكتاب

إن إطار الفلسفة الإسلامية أوسع من ذلك، فهي فلسفة دينية من جهة أنها تستفيد من المصادر الدينية، ولأنها تجعل دراسة الدين أحد مجالاتها، وهي كذلك فلسفة عقلية لأنها تعتمد على العقل ولأنها تعتبر العلوم العقلية كالمنطق والرياضيات داخلة ضمن مواضيعها، وهي كذلك فلسفة إنسانية وواقعية لأن الإنسان والواقع هما من أبرز مجالاتها.

والمصادر هنا لا تعني الوسائل التي نتوصل بها هذه العلوم وإنما نعني هنا المصادر الأصلية التي نعتبرها مصادر قائمة مستقلة عن الفلسفة نفسها، فالحقائق الدينية والكونية والعقلية حقائق ينبغي حتى نعتبرها ثابتة ومستقلة عن إدراكنا ووسائل معهدتنا المحدودة، فالقوانين الكونية والحقائق المنطقية أوالرياضية والنصوص الدينية الثابتة كلها أمور ينبغي لدارس الفلسفة الإسلامية حتى يثبتها.

ولعل يقول قائل، إذا إثبات أمور لم تثبت بعد بالدليل العقلي أمر مخالف للفلسفة، ولكن ينبغي حتى لا ننسى حتى عدم إثباد هذه المبادئ يؤدي إلى إبطال الفهم كله، لأننا نفهم مسبقا حتى إنكار وجود الله مثلا يترتب عليه محالات لا سبيل الى التجاوز عنها.