أيكونغرافيا

هذه الموضوعة عن فهم دراسة الأيقونات في تاريخ الفن. للصور الدينية في المسيحية الشرقية، راجع الأيقونات.

لا تخلط بين فهم دراسة الأيقونات والرسم الأيقوني أوفهم الأيقونات.

يدرس فهم دراسة الأيقونات، بصفته فرعًا من فروع تاريخ الفن، تمييز، ووصف، وتفسير محتويات الصور: الموضوعات المصورة، والتكوينات الخاصة، والتفاصيل التي استخدمت في القيام بذلك، والعناصر الأخرى المنفصلة عن الأسلوب الفني. (تأتي حدثة iconography من الحدثة اليونانية εἰκών («الصورة») وγράφειν («أن تخط» أو«أن ترسم»).

هناك معنى ثانوي (اعتمد على الترجمة غير القياسية للمصطلحات المكافئة باللغتين اليونانية والروسية) وهوإنتاج أودراسة الصور الدينية، المسماة بـ«الأيقونات»، في التنطقيد المسيحية البيزنطية والأرثوذكسية (راجع الأيقونات). يوجد هذا الاستخدام، الذي يعتبره الكثيرون ببساطة غير سليم، غالبًا في الأعمال المترجمة من لغات مثل اليونانية أوالروسية، والمصطلح السليم لذلك المعنى هو«تصوير الأيقونات».

في تاريخ الفن، قد يعني «فهم دراسة الأيقونات» أيضًا وصفًا خاصًا لموضوعٍ ما من حيث محتوى الصورة، مثل عدد الأشخاص، وتموضعهم، وحركاتهم المعبرة (إيماءاتهم). يستخدم المصطلح أيضًا في الكثير من المجالات الأكاديمية بخلاف تاريخ الفن، على سبيل المثال السيميوطيقا والدراسات الإعلامية، وفي الاستخدام العام، لمدلول (مضمون) الصور، والتصوير المطابق لصور موضوع، والحواس ذات الصلة. تُوضع فروق أحيانًا بين فهم الأيقونات وفهم دراسة الأيقونات، رغم تباين التعريفات، والفرق الموضوع أيضًا. عند الإشارة إلى الأفلام، يمكن التعهد على الأنواع فورًا بدراسة أيقوناتها ومواضيعها، التي تصبح مرتبطة بنوع محدد من خلال التكرار.

فهم دراسة الأيقونات باعتباره مجالًا للدراسة

أسس فهم دراسة الأيقونات

من أوائل الكتاب الغربيين الذين أحاطوا فهمًا (لاحظوا بشكل خاص) بمحتوى الصور، جورجيوفاساري، الذي يفسر كتابه راجيونمينتي، اللوحات في قصر فيتشيوبفلورنسا، مظهرًا على نحومطمئن حتى هذه الأعمال كانت صعبة الفهم حتى بالنسبة للمعاصرين المطلعين. الأقل شهرة، رغم أنه أفاد الشعراء، والرسامين، والنحاتين لأكثر من قرنين بعد نشره عام 1593، كان كتاب الشعارات (Iconologia) لسيزار ريبا. يصف جيان بيتروبيلوري، وهومحرر سير الفنانين في القرن السابع عشر، ويحلل، ليس دائما بشكل سليم، الكثير من الأعمال. كانت دراسة ليسينغ (1796) للشخصية الكلاسيكية آمور مع الشعلة المقلوبة محاولة مبكرة لاستخدام دراسة لنوع من الصور لشرح الثقافة التي نشأت فيها (تعود إليها)، بدلاً من العكس.

نشأ فهم دراسة الأيقونات باعتباره فرعًا لتاريخ الفن الأكاديمي في القرن التاسع عشر في أعمال باحثين مثل أدولف نابليون ديدرون (1806-1867)، وأنتون هينريش سبرينغر (1825-1891)، وإميل ميل (1862-1954) المتخصصين جميعًا في الفن الديني المسيحي، الذي كان محور الدراسة الرئيسي في هذه الفترة، التي برز فيها الفهماء الفرنسيون بشكل خاص. إذ نظروا للوراء في المحاولات السابقة لتصنيف وتنظيم الموضوعات بشكل موسوعي مثل محاولات سيزار ريبا وآن كلود فيليب دي كايوس مع مجموعة كايل (Caylus) للآثار المصرية، والإترورية، واليونانية، والرومانية، والغالية كإرشادات لفهم الأعمال الفنية، الدينية والدنيوية على حد سواء، بطريقة أكثر فهمية من النهج الجمالي المتَّبع في ذلك الوقت. مهدت هذه المساهمات المبكرة الطريق للموسوعات والأدلة الإرشادية والمنشورات الأخرى المفيدة في التعهد على مضمون الفن. ظل كتاب الفن الديني في القرن الثالث عشر في فرنسا M'le's l'Art religieux du XIIIe siècle en France (الأصل في عام 1899، مع طبعات منقحة) المترجَم إلى اللغة الإنجليزية باسم «الصورة القوطية، الفن الديني في فرنسا في القرن الثالث عشر» مطبوعًا بشكل مستمر.

فهم دراسة الأيقونات في القرن العشرين

في ألمانيا أوائل القرن العشرين، توسع آبي واربورغ (1866-1929) وأتباعه فريتز ساكسل (1890-1948)، وإروين بانوفسكي (1892–1968) في تجربة تمييز وتصنيف الأفكار الأساسية (الموتيفات) في الصور لاستخدام فهم دراسة الأيقونات باعتباره وسيلة في فهم المعنى. دون بانوفسكي مقاربة مؤثرة لفهم دراسة الأيقونات في دراساته لعام 1939 في فهم الأيقونات، حيث عرّفه على أنه «فرع تاريخ الفن الذي يهتم بموضوع أومعنى الأعمال الفنية، عوضًا عن الشكل»، ورغم حتى تمييزه هووالباحثون الآخرون بين التعريفات الخاصة بـ «فهم دراسة الأيقونات» (ببساطة، تحديد المحتوى المرئي) و«فهم الأيقونات» (تحليل معنى هذا المحتوى)، لم يُقبل عمومًا، فأنه لا يزال مستخدمًا من قبل بعض الكتاب.

في الولايات المتحدة، التي هاجر إليها بانوفسكي عام 1931، واصل طلاب مثل فريدريك هارت، وماير شابيروالنهج تحت تأثيره. في منطق مؤثر من عام 1942، مقدمة عن «دراسة الأيقونات في عمارة العصور الوسطى»، قام ريتشارد كراوتهايمر، وهومتخصص في كنائس العصور الوسطى المبكرة ومهاجر ألماني آخر، بتوسيع نطاق التحليل الأيقوني ليضم الأشكال المعمارية.

يمكن اعتبار الفترة من عام 1940 فترة بروز فهم دراسة الأيقونات بشكل خاص في تاريخ الفن. فبينما لا تزال معظم المنح الدراسية لفهم دراسة الأيقونات مكثفة ومتخصصة للغاية، بدأت بعض التحليلات في جذب جمهور أوسع بكثير، على سبيل المثال نظرية بانوفسكي (التي أصبحت لا تحظى الآن بالرضا عمومًا بين المتخصصين) بأن الكتابة على الجدار الخلفي في بورترية أرنولفيني ليان فان إيك غيرت اللوحة إلى وثيقة عقد زواج. كانت لوحة السفراء لهولباين موضوعًا لخط مكتوبة للسوق العام مع نظريات جديدة حول أيقوناتها، وتتضمن خط دان براون الأكثر مبيعًا نظريات، تخلى عنها معظم مؤرخي الفن، عن الأيقونات في أعمال ليوناردودافنشي .

أتاح التقدم التكنولوجي تشكيل مجموعات ضخمة من الصور الفوتوغرافية، بترتيب أوفهرسة أيقونية، يجري الآن ترقيمها وإتاحتها عبر الإنترنت، بصورة محدودة غالبًا. تتضمن المجموعة الخاصة بمعهد واربرج وفهرس فن العصور الوسطى (فهرس الفن المسيحي سابقًا) في جامعة برينستون (والذي أنشأت تخصص فهم دراسة الأيقونات منذ أيامها الأولى في أمريكا).

مع وصول الحوسبة، طوِّر في هولندا نظام أيقون كلاس (Iconclass)، وهوطريقة معقدة للغاية لتصنيف محتوى الصور، مع 28000 نوع تصنيف و14000 حدثة مفتاحية، كتصنيف قياسي لإدراج المجموعات، مع فكرة تجميع قواعد بيانات ضخمة من شأنها حتى تسمح باسترجاع الصور التي تحتوي على تفاصيل أوموضوعات معينة أوعناصر أخرى مشهجرة. فمثلا، رمز «71H7131» في أيقون كلاس مخصص لموضوع «بثشبع (وحدها) مع خطاب داوود»، في حين حتى «71» لكامل «العهد القديم » و«71H» ل«سيرة داوود(دايفيد)». صُنفت بعض المجموعات من أنواع مختلفة باستخدام أيقون كلاس، لاسيما أنواع عديدة من مطبوعات أعمال الأساتذة القدماء، ومجموعات معرض الصور (Gemäldegalerie)، برلين وفهرس ماربيرغر الألماني. وهذه المجموعات متوفرة، عادةً عبر الإنترنت أوعلى قرص رقمي (دي في دي). قد يستخدم النظام خارج تاريخ الفن الخالص، على سبيل المثال في مواقع مثل فليكر.

تستخدم جميع الأديان الرئيسية الصور الدينية إلى حد ما، بما في ذلك الديانات الهندية والإبراهيمية، وغالبًا ما تحتوي على أيقونات (أيقنة) معقدة للغاية، والتي تعكس قرونًا من التنطقيد المتراكمة. استندت الأيقونات الغربية الفهمانية لاحقًا إلى هذه الثيمات.

مراجع

^ Giannetti, Louis (2008). Understanding Movies. Toronto: Person Prentice Hall. صفحة 52.
^ . Oxford 1939. نسخة محفوظة 11 يوليو2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Oxford Bibliographies: Paul Taylor, "Iconology and Iconography" نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Białostocki:535
^ Ripa's full title, rarely used, was Iconologia overo Descrittione Dell’imagini Universali cavate dall’Antichità et da altri luoghi; : From the 17th to the 19th Century by Hans-Joachim Zimmermann نسخة محفوظةسبعة يناير 2019 على مسقط واي باك مشين.
↑ W. Eugene Kleinbauer and Thomas P. Slavens, Research Guide to the History of Western Art, Sources of information in the humanities, no. 2. Chicago: جمعية المخطات الأمريكية (1982): 60-72.
^ For example by Anne D'Alleva in her Methods and Theories of Art History, pp. 20-28, 2005, Laurence King Publishing, (ردمك 1-85669-417-8)
^ Richard Krautheimer,Introduction to an "Iconography of Mediaeval Architecture", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 5. (1942), pp. 1-33.Online text نسخة محفوظة April 8, 2008, على مسقط واي باك مشين.
^ Białostocki:537
^ Most recently: North, John (September, 2004). The Ambassador's Secret: Holbein and the World of the Renaissance. Orion Books
^ Index of Medieval Art website نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Białostocki:538-39
^ website Iconclass for Flickr نسخة محفوظة ثلاثة مايو2009 على مسقط واي باك مشين.
^ Illuminated manuscripts from the Dutch royal Library, browsable by ICONCLASS classification نسخة محفوظة 20 فبراير 2008 على مسقط واي باك مشين. and Ross Publishing - examples of databases for sale نسخة محفوظة February 20, 2008, على مسقط واي باك مشين.
^ "Iconclass website". Iconclass.nl. مؤرشف من الأصل فيسبعة فبراير 2012. اطلع عليه بتاريخ 31 مارس 2014.