الأعلى Al-A'laa

يقول تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5) سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى (6) إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّـهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (7) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10) وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (12) ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى (13) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى [سورة الأعلى].

تدبر

سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (1)

1- سبح اسم ربك الأعلى.............كما هوالأعلى في السماء لا بد حتىقد يكون الأعلى في سموات قلبك، الأعلى في جميع حياتك. / عبد الله بلقاسم

          2- ﴿ سَبِّحْ اسم ربك الأعْلىٰ ﴾ وهوالأعلى في السماء يسمعك ولوكنت في أدنى الأرض.. سبحان ربي الأعلى/ نايف الفيصل

         3-  ) سبح اسم ربك الأعلى ( كما هوالأعلى في السماء . لابد حتىقد يكون الأعلى في قلبك . الأعلى في جميع حياتك . / أفياء الوحي

         4- "سبح اسم ربك الأعلى " سبِّح ناطقا باسم ربك متحدثا به. ابن القيم /   فوائد القرآن

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5) سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنسَى (6) إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (7)

1-  نطقوا"كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس". هكذا ولع كثيرين بالتماس رضا الناس في مظهر إهمل معه المخبر،والموفق من استحضر(إنه يفهم الجهر وما يخفى) / سعود الشريم

2-  نطق تعالى ( سنقرئك فلا‌ تنسى ) . الحفظ نعمة عظيمة وأعظم منها عدم نسيان ما حفظت . / بدلها في سبيل الله

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8)

1-  نطق الله: (ونيسرك لليسرى) ولم يقل (ونيسر اليسرى لك) لأن من وفقه الله أخذ بيده حتى يتقلب (في يسر) / عقيل الشمري

          2- ﴿ونيسرك لليسرى﴾ نطق ابن كثير رحمه الله: نسهل عليك أفعال الخير وأقواله، ونشرع لك شرعا سهلا سمحا مستقيما عدلا لا اعوجاج فيه ولا حرج ولا عسر. / أ.د رقية المحارب

        3- ﴿ ونُيسّرك لليُسرى ﴾ ، أينما توجهت في شريعة الإسلام وجدت اليُسر ، وحدثا تقرّبت من نبيك صلى الله عليه وسلم وجدته مُيسَّرًا من رَبِّه ، مُيسِّرًا رسالة رَبِّه. / فرائد قرآنية

        4- ﴿ ونيسرك لليسرى ﴾ نسهل عليك أفعال الخير وأقواله، ونشرع لك شرعا سهلا سمحا مستقيما عدلا لا اعوجاج فيه ولا حرج ولا عسر. / روائع القرآن

فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتْ الذِّكْرَى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10)

1-  لن يفصل بين سعادتك وشقائك إلا خشيتك لله،فإنك إذا خشيته تذكرت فسعدت،وإن أمنته نسيت فشقيت(سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى / سعود الشريم

وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (12) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا (13)

1-(ثم لا يموت فيها ولا يحيا) من أشد الآيات وعيدا ألا تستوقفك! ليست بحياة فما فيها إلا صنوف العذاب وليس ثَمّ موت يُنهي ذاك العذاب / ابتسام الجابري

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15)

1-  (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) أقرب طرق الزكاة : (الذكر والصلاة) / عقيل الشمري

2-  أعظم ما يُزكي النفوس كثرة ذكر الله مع كثرة الصلاة (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى). /عبد العزيز الطريفي

3-  [ قد أفلح من تزكى ] هذه الدنيا .. لاشئ فيها سيدوم .. لا قصور ولا دور والذي ينفعك حقا هوعملك الصالح واصلاحك لنفسك

4-  أعظم ما يُزكي النفوسّ كثرة ذِكر الله مع كثرة الصّلاه !!/عايض المطيري

5-  ﴿ وذكر إسم ربّه .. فصلّى ﴾؛ من أكثر من ذكر الله أقام الله لَهُ صلاته ومن ذكر الله خالياً ففاضت عيناه حرّمه الله على النار. / فرائد قُرآنيّة

6-  "قد أفلح من تزكى وذكراسم ربه فصلى" نعم أفلحت يامن قمت في هذا البرد ومشيت في تلك الظلمة لكي تصلي فرضاً قد فرضه مولاك عليك . / سعود بن صبيّح المعجل

7-  ( وذكر اسم ربه فصلى)(صلاته وتسبيحه) (الصلاة لذكري) الذكر مداد الصلاة فإن ضعفت الصلاة عمليك بمدادها / د. عقيل الشمري.

8-  "ورجل ذكر الله (خاليا) ففاضت عيناه" فتش عن الخلوة ربما تلتقي بدمعتك الخالدة يوما / عبدالله بلقاسم

9-  ‏الذكر والصلاة مفاتيح الطهارة القلبيه نطق تعالى: "قد أفلح من تزكى . وذكر اسم ربه فصلى". صباح الطهر 🍃/ نوال البخيت

           10-       ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ ﴾ قد فاز وربح من طهّر نفسه ونقاها من الشرك والظلم ومساوئ الأخلاق . / روائع القرآن

          11-       ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اِسْم رَبّه فَصَلَّى ﴾ أعظم ما يُزكي النفوس كثرة ذكر الله مع كثرة الصلاة. / روائع القرآن

         12-      زكاءُ النفس وتخليتُها من شوائب الكدر والغفلة من أعظم سنن الحياة،ولا أدلَّ على ذلك من حتى الله نطق بعد حتى أقسم أحد عشر قسما(قد أفلح من زكاها). / سعود الشريم

        13-  ﴿قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى﴾ إلى غير ذلك تتزكى المجتمعات باتجاه أفرادها لسلوك طريق الفلاح، وتتوجه القلوب بصدق لمن بيده الخلق والأمر سبحانه. / أ.د رقية المحارب

        14-          اجتهد في قطف ثمرة فلاحك من خلال تزكية نفسك،وذكر ربك،وإقامة الصلاة له،فإن لم تعمل فكبر على فلاحك أربعا، (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) / سعود الشريم

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16)

1- ﴿بل تؤثرون الحياة الدنيا﴾ نطق ابن مسعود: آثرنا الدنيا على الآخرة لأننا رأينا زينتها ونساءها فاخترنا العاجل وهجرنا الآجل! / أحمد العنزي

2- جميع تأخيرة فيها خيرة وكثير من نعم الحياة في الدنيا مؤخر لنعيم الآخرة: "وللآخرة خير لك من الأولى" "بل تؤثرون الحياة الدنيا*والآخرة خير وأبقى" / خباب مروان الحمد

3- {بل تُؤثرون الحياة الدنيا هنا يكمن الداء ! وهناك العافية {والآخرة خيرٌ وأبقى . / تأملات قرآنية

4-  إلى جميع من بتر تذكرة السياحة وتردد في اتخاذ قرار فريضة الحج: بادر قبل حتى تغادر بل تؤثرون الحياة الدنيا*والآخرة خير وأبقى{./ تأملات قرآنية

           5- ﴿بل تؤثرون الحياة الدنيا﴾ إذا أراد الله بعبد خيرا أقام في قلبه شاهدايعاين به حقيقة الدنيا والآخرة ويؤثر منهما ما أولى بالإيثار!ابن القيم / أ.د رقية المحارب

وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17)

   1- لا تقتصر حدثة ( النجاح ) على أمور الدنيا فقط ؛ بل حتى الآخرة ﴿ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ﴾ / عادل بن هادي

   2-﴿وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ مهما أعجبك نعيم الدنيا فنعيم الآخرة خير وأبقى فلا يشغلك فانٍ عن باقٍ . / تأملات قرآنية

   3- ﴿ والآخرة خيرٌ وأبقى ﴾ وجدتُ العمل للآخرة سالماً من جميع عيب ، خالصاً من جميع كدر ، موصلاً إلى طرد الهم على الحقيقة . / روائع القران

   4 - ﴿والآخرة خير وأبقى﴾كم فيها من سلوة لمن يفوتهم شيء من الدنيا.. يمنعهم الله منه، حكمةً منه، ورحمة بهم! إي والله.. هي خير وأبقى. / عمر المقبل

                             إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19)

بين يدي السورة

سورةٌ مكيةٌ، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في إحدى ركعتي العيد والجمعة، وإذا اجتمعا في يوم واحدٍ قرأ بها أيضًا في إحدى الركعيتن. [حديث سليم]. وقد استُفْتِحتْ بالأمرِ بتسبيح الله العلي الأعلى، ثم ذكرتْ بعضَ مظاهر قدرته الدالة على استحقاقه للتسبيح بحمده، ثم ذكرت الوحي وصفة تلقي النبي صلى الله عليه وسلم له، وكيف كان يتعجل بالقراءة، فنهاه الله ونطق له: سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى. وأمره حتى يذكِّر بالقرآن متى رجا حتى تنفع الذكرى، وبين سبحانه من ينتفعُ ومن لا ينتفعُ من الخلق، ثم خُتمت السورة بالإشارة إلى أنّ الفلاحَ والنجاحَ في الدنيا والآخرة سببُه تزكية النفس، والمحافظة على الصلاة التي هي عمودُ الدين، ولكن أكثر الناس عن هذا غافلون، لأنهم يُؤثرون الحياة الدنيا، والآخرةُ خير لهم لوكانوا يفهمون. وهذه الحقائق التي تضمنتها السورةُ قد تضمنتها مِنْ قبلُ صحفُ إبراهيم وموسى صلي الله عليهم أجمعين.

تفسير الآيات

قولُه تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى التسبيح معناه التنزيه عن النقائص والمعايب. وقد اختلف الفهماءُ: هل المرادُ تسبيحُ الاسمِ أم تسبيحُ الربّ،يا ترى؟ وأصحّ الأقوال: أنّ الله تعالى أمر هنا بتسبيح اسْمه الأعلى، وأمر في مواضع أخرى بتسبيح ذاته سبحانه وتعالى، فنطق تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ [الطور: 49]. وتسبيحُه تعالى معناه تنزيههُ عن كلّ ما لا يليقُ بجلاله، لأنّ له سبحانه الكمالَ المطلق. وأما تسبيحُ اسمه تعالى فيكونُ بأمور: منها: تنزيُه أسمائه تعالى عن تسمية غيره، فقد سمّى المشركون بعض آلهتهم ببعض أسماءِ الله، فنطقوا: اللات، والعزّى، ومناة، وهي مأخوذة من أسماء الله: الله، العزيز، المنّان. وكذلك مُسَيْلَمة الكذّاب تجرأ على الله، وسمّى نفسه: رحمن اليمامة، فدمغه اللهُ بالكذبِ، فلا يُنطق إلا مسيلمة الكذاب. وهذا كلّه إلحادٌ في أسماء الله، واللهُ يقول: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف: 180]. ومنها: تنزيه أسمائه تعالى عن النطق بها طالما اللهووالعبث، فإنّ الواجب حتى ينطق بها طالما الخشوع والخضوع. ومنها: تنزيه أسمائه سبحانه عن الأماكن الخبيثة، فمن ولج الخلاء- مثلاً- فلا يدخل بشيء فيه اسم الله. ومنها: تنزيه الأوراق المكتوبة عن الامتهان، لأنها لا تخلو- غالبًا- من أسماء الله، فلا يجوز الاستناتىُ بالأوراق المكتوبة، ولا يجوزُ حتى تُتخذ سُفْرةً، كما يَفْعَلُ بعضُ الناس اليوم، يَفْرِشُون أوراق الجرائد تحت الطعام، ولا يجوزُ إلقاء الأوراق المكتوبة والجرائد في الطرقات ولا في القُمامة، لأنَّها لا تخلومن أسماء الله، فيكونُ في إلقائها امتهانٌ للأسماء الحسنى. فهذه الأمور كلها من معاني التسبيح باسم الله. وفي اسمه تعالى (الأعلى) إشارة إلى علّوه سبحانه فوق خلقه، كما أَنَّ من أسمائه تعالى (العليّ) نطق تعالى: وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ [البقرة: 255]، ونطق تعالى: إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ [الشورى: 51]، فهذان الاسمان (الْعَليّ، الأَعْلَى)، يدلاّن على عُلُوه سبحانه فوق خلقه، والأدلة على ذلك كثيرة: منها تصريحُه سبحانه بأنّه فوق عباده، كما نطق تعالى: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام: 61]، ونطق تعالى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلاَئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النحل: 49، 50]. ومنها: تصريحُه سبحانه بأنه على العرش استوى، في سبع مواضع من القرآن الكريم: في الأعراف، يونس، الرعد، طه، السجدة، الفرقان، الحديد. ومنها: تصريحُه سبحانه أنّه في السماء، كقوله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [الملك: 16، 17]. ومنها: تصريحُه سبحانه بنزُول الأمور من عنده، وعروجها إليه، كقوله تعالى: تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ [القدر: 4]، وقوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فاطر: 10]، وغير ذلك من الآيات. وأما الأدلة من السنة فهي أشهرُ من حتى تُذكر، وأكثُر من حتى تُحصر، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: «أين الله؟» نطقت: في السماء. نطق: «مَن أنا؟» نطقت: أنت رسولُ الله. نطق: «اعْتِقْها فإنَّها مؤمنة». كما حتى الفطرة ناطقةٌ بعلوّ الله، وشاهدةٌ بفوقيته، ولذلك إذا أراد أي إنسان ممن يقرّ بالفوقية أوينكرُها- حتى يَدْعوالله، حمل يديه إلى السماء ووجد من قلبه التفاتة نحوالسماء، لا يلتفت يَمنة ولا يَسْرةً، ولا إلى أي جهة وهذه فِطْرَةَ اللَّـهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا. وقوله تعالى: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى أي: خلق جميع شيءٍ فسوّاه وحَسَّنَهُ وجمله، كما نطق تعالى: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، ونطق: صُنْعَ اللَّـهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ، ونطق: مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ. وقوله تعالى: وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى أي: قدّر مقادير الخلائق قبل حتى يخلقهم، ثم هدى كلّ مخلوقٍ إلى ما قدر له. عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نطق: «أَولُ ما خَلَقَ اللهُ القَلمُ، فنطق له: اخط، نطق: ما أخطُ،يا ترى؟ نطق: اخط كلَّ ما كائنٌ إلى يوم القيامة». ونطق صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ الله تعالى خط مقادير الخلائق قبل حتى يخلق السماوات والأرض بخمسين ألفَ سنةً، وكان عرشه على الماء». [الترمذي: 2245]. وهذه الآية كقوله تعالى إخبارًا عن موسى عليه السلام أنه نطق لفرعون: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى [طه: 50]، أي: قدّر مقادير الخلائق، وهداهم إلى ما قدرّ لهم. وهذه هي الهداية العامة، وهي هدايةُ الله لجميع الخلائق لما قدّر لهم من مقادير. وهناك أنواع من الهداية غيرُ هذه الهداية، تجاوز الكلامُ عنها في سورتي البلد والإنسان، عند قوله تعالى: وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ [البلد: 10]، وقوله: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ، وقوله تعالى: وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى المرعَى معروف، وهوما ترعاهُ النعمُ وغيرُها من الدواب، وهوقد يكونُ أخضر يانعًا، ثم يجعله الله غثاءً أحوى، أي يابسًا أسود، هشيمًا متغيرًا، وفي هذا إشارةٌ إلى حتى جميع نباتٍ إلى حصاد، وكلّ حي إلى مَوْت، وهي إشارةٌ ضمنية، قد جعلها الله مثلاً للدنيا، حتى لا يغتّر الناس بها، نطق تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّـهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأُولِي الأَلْبَابِ [الزمر: 21]. ونطق تعالى: إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [يونس: 24]. والآيات في هذا كثيرة. وقوله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى (6) إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّـهُ إخبارٌ من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ، ووَعدٌ منه له بأنه سيقرئه قراءةً لا ينسى منها إلا ما شاء الله. وكان صلى الله عليه وسلم إذا اتىه جبريل يُفهمه القرآن يتعجل بالقراءة معه حتى لا ينسى، فنهاه الله عن ذلك، فنطق: وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [طه: 114]. ووَعَدَهُ حتى يجمعه في صدره، فلا يضيع منه شيءٌ، وأن يقرأه كما سمعه من غير تغيير. وأن يبينه له أحسن بيان، فنطق تعالى: لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [القيامة: 16-19]. وقوله تعالى: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى أي: إنه سبحانه يفهم ماقد يكون من عباده في كلّ حال، ولا يخفى عليه شيءٌ في الأرض ولا في السماء. وقوله تعالى: وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى، وعدٌ من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم حتى ييسره لليسرى في أموره كلها، في دينه، ودنياه، وقد صدق الله وعده، ويسر نبيه لليسرى، وله الحمد والمنة، وهذا الوعد من الله لنبيه قد وَعَد به من أدّى شرطه من العباد، نطق تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [الليل: 5، 6]. وقوله تعالى: فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى : نطق الفهماء: إنْ شرطية: إنْ نفعت الذكرى فذكر. وقسموا المدعوين إلى ثلاثة أقسام: قسمٌ مقطوعٌ بانتفاعِه. وقسمٌ مقطوعٌ بعدم انتفاعِه. وقسمٌ يُرْجى انتفاعُه. والقسم الأول هم المؤمنون، الذين نطق الله فيهم: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات: 55]، وهؤلاء يجبُ تذكيرهم، والقسمُ الثالثُ يذكر لعله ينتفع، فمن ترجوحتى ينتفع فذكره، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى [عبس: 3، 4]، وأما القسم الثاني فهذا قد أمر الله نبيه بالإعراض عنه، فنطق: فَأَعْرِضْ عَمَّنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى [النجم: 29، 30]. ونطق: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ [الذاريات: 52- 52]. وقوله تعالى: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى كقوله تعالى: إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ [يس: 11]، فأهلُ خشية الله هم أهلُ الانتفاع بالذكر، وقوله تعالى: وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى وهوالكافر، كما نطق تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ [البقرة: 6]، ونطق تعالى: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12) وَإِذَا ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ (13) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ [الصافات: 12- 14]. وقوله تعالى: الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى أي: يدخلها فتغمره من جميع الجهات، وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ [إبراهيم: 17]، ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا فيستريح، وَلاَ يَحْيَى فيها حياةً طيبة، وهذه الآية كقوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا [فاطر: 36]. أجارنا الله وسائر إخواننا المسلمين. وقولُه تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى أي: من طهّر نفسه من دنس الكفر والشرك وسائر المعاصي والأخلاق الرذيلة، كما نطق تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس: 7-10]، ولا تزكونفسٌ إلا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واقتفاءِ أثره، فهوصلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله في الأميين يَتْلُوعَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [الجمعة: 2]، وقوله تعالى: وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى أي: أقام الصلاة في أوقاتها طاعة لله تعالى، وامتثالاً لأمره، ورغبةً في ثوابه، وقيل: إذا المراد بقوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى زكاةَ الفطر، وصلاة العيد. وقوله تعالى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا أي: تقدمونها على الآخرة، وَالآخِرَةُ خَيْرٌ من الحياة كلها، وَأَبْقَى والحياةُ الدنيا فانية. وإيثارُ الدنيا على الآخرة له أسباب: منها: الجهل: نطق تعالى: وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [العنكبوت: 64]، أي: لوكانوا يفهمون حقيقة الدنيا والآخرة ما آثروا الدنيا على الآخرة. ومنها: قسوةُ القلب: نطق تعالى: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد: 16]. ومنها: تزيين الدنيا في أعين الناظرين إليها، نطق تعالى: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّـهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران: 14]. ونطق تعالى: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً [الكهف: 46]. نطق بعضُ السلف: لوكانت الدنيا مِنْ مضىٍ يفنى، والآخرةُ من خَزَفٍ يبقى لآثرتِ العقولُ السليمة الآخرة على الدنيا، فكيف والآخرةُ من مضىٍ يبقى، والدنيا من خزف يفنى !! وقوله تعالى: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى يعني: إنّ هذا المذكور في السورة، أوفي هذه الجملة الأخيرة قد كان من قبل في صحف إبراهيم وموسى. وآخر دعوانا حتى الحمد لله رب العالمين.

• [ المصدر http://www.altawhed.com/detail.asp?InServiceID=89&intemplatekey=mainpage&Inmagflag=1 مجلة التوحيد تصدرها جماعة أنصار السنة المحمدية]