ليلة النصف من شعبان هي ليلة الخامس عشر من شهر شعبان، وهي الليلة التي تسبق يوم 15 شعبان، وتبدأ من بعد صلاة المغرب وحتى دخول صلاة فجر اليوم التالي. ولهذه الليلة أهمية خاصّة في الإسلام، لأنه تم فيها تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام بمكة المكرمة - بالعام الثاني من الهجرة على أرجح الآراء - بعد حتى صلى المسلمين قرابة الستة عشر شهراً تقريباً تجاه المسجد الأقصى. ولأنه ورد فيها عدة أحاديث نبوية تبيّن فضلها وأهميتها، ويحييها عدد من المسلمين بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن والنادىء.

من أسمائها

• ليلة البراءة.
• ليلة النادىء.
• ليلة القِسمة.
• ليلة الإجابة.
• الليلة المباركة.
• ليلة الشفاعة.
• ليلة الغفران والعتق من النيران.

وقيل: إذا للملائكة في السماء ليلتي عيد، كما حتى للمسلمين في الأرض يومي عيد، فعيد الملائكة ليلة البراء وهي ليلة النصف من شعبان وليلة القدر، وعيد المؤمنين يوم الفطر ويوم الأضحى. ولهذا سميت ليلة النصف من شعبان ليلة عيد الملائكة. وتسمى أيضاً ليلة التكفير وليلة الحياة وليلة الشفاعة، وليلة المغفرة وليلة العتق، وليلة القسمة والتقدير.

فضل ليلة النصف من شعبان

ليلة النصف من شعبان ليلة مباركة، ورد في فضلها عدة أحاديث مجموعها يشير على حتى لها أصلاً؛ بعضها سليم وبعضها حسن وبعضها ضعيف وبعضها شديد الضعف. وقد مضى جمهور الفقهاء إلى ندب إحياء ليلة النصف من شعبان لأنها تكفر ذنوب السنة كما حتى ليلة الجمعة تكفر ذنوب الأسبوع وليلة القدر تكفر ذنوب العمر، ولأن هناك خمس ليالي لا يرد فيهن النادىء: ليلة الجمعة، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلتا العيدين.

وذلك بناء على عدة أحاديث نبوية، منها:

1. «'إن الله يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان، فيغفر للمؤمنين، ويملي للكافرين، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه'» رواه الإمام أحمد في مسنده، وابن حبان في سليمه، وابن أبي شيبة في المصنف، والطبراني في المعجم الكبير والمعجم الأوسط، والبيهقي في شعب الإيمان. نطق نور الدين الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات. ومعنى يُملي للكافرين: أي يُمهلهم لعلهم يرجعون. ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه: أي حتى أهل الحقد والكراهية لا يُغفر لهم حتى يهجروا حقدهم ويُطهروا قلوبهم فهم محرومون من المغفرة ليلة النصف من شعبان.
2. «'إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أومشاحن'» رواه البيهقي في شعب الإيمان والطبراني في المعجم الكبير وفي المعجم الأوسط، وفي مسند الشاميين، والهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان. ونطق المنذري في الترغيب والترهيب بعد ذكره: رواه الطبراني في الأوسط وابن حبان في سليمه والبيهقي، ورواه محمد بن ماجة بلفظه من حديث أبي موسى الأشعري والبزار والبيهقي من حديث أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- بنحوه بإسناد لا بأس به، انتهى كلام المنذري.ونطق الهيثمي في مجمع الزوائد: "ورجاله ثقات".
3. «'إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها؛ فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا، فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا، ألا كذا، حتى يطلع الفجر'» رواه محمد بن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان كلاهما عن علي بن أبي طالب.
4. «'إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب'» رواه الترمذي ومحمد بن ماجة، وصححه الألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم. نطق أحمد عمر هاشم: ومعني النزول هونزول أمره ورحمته فالله منزه عن الجسمية والحلول، فالمعني علي ما ذكره أهل الحق نور رحمته، ومزيد لطفه علي العباد وإجابة دعوتهم وقبول معذرتهم: فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب (هواسم قبيلة) وخص شعر غنم كلب لأنه لم يكن في العرب أكثر غنما منهم.
5. «'من أحيا الليالي الخمس وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عهدة وليلة النحر وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان'» رواه إسماعيل الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" من حديث معاذ بن جبل.
6. «'من قام ليلة النصف من شعبان وليلتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب'» ومعنى القيام حتىقد يكون مشتغلاً معظم الليل بطاعة وقيل بساعة منه يقرأ أويسمع القرآن أوالحديث أويسبح أويصلي على النبي .

• نطق عبد الرحمن المباركفوري في (تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي) باب ما اتى في ليلة النصف من شعبان: "فهذه الأحاديث بمجموعها حجة على من زعم أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شيء، والله تعالى أفهم".
• ونطق الشيخ عطية صقر في (فتاوى الأزهر: مايو1997م): "هل ليلة النصف من شعبان لها فضل،يا ترى؟ والجواب: قد ورد في فضلها أحاديث صحح بعض الفهماء بعضاً منها وضعفها آخرون وإن أجازوا الأخذ بها في فضائل الأعمال". ونطق بعد سرد الأحاديث: "بهذه الأحاديث وغيرها يمكن حتى ينطق: إذا لليلة النصف من شعبان فضلاً، وليس هناك نص يمنع ذلك، فشهر شعبان له فضله روى النسائي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لم أرك تصوم من شهر من الشهور، ما تصوم من شعبان نطق: "ذاك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهوشهر تحمل فيه الأعمال إلى رب العالمين، وأحب حتى يحمل عملى وأنا صائم".

المراد من الليلة المباركة في سورة الدخان

• نطق عبد الرحمن المباركفوري في (تحفة الأحوذي): "افهم حتى المراد من ليلة مباركة في قوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق جميع أمر حكيم عند الجمهور هي ليلة القدر، وقيل هي ليلة النصف من شعبان، وقول الجمهور هوالحق، نطق الحافظ ابن كثير: من نطق: إنها ليلة النصف من شعبان فقد أبعد، فإن نص القرآن أنها في رمضان، انتهى. وفي المرقاة شرح المشكاة نطق جماعة من السلف: إذا المراد في الآية هي ليلة النصف من شعبان إلا حتى ظاهر القرآن، بل صريحه يرده لإفادته في آية أنه هبط في رمضان وفي أخرى أنه هبط في ليلة القدر ولا تخالف بينهما؛ لأن ليلة القدر من جملة رمضان، وإذا ثبت حتى هذا النزول ليلة القدر ثبت حتى الليلة التي يفرق فيها جميع أمر حكيم في الآية هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان، ولا نزاع في حتى ليلة نصف شعبان يقع فيها فرق كما صرح به الحديث، وإنما النزاع في أنها المرادة من الآية والصواب أنها ليست مرادة منها، وحينئذ يستفاد من الحديث والآية وقوع ذلك الفرق في جميع من الليلتين إعلاما لمزيد شرفها، ويحتمل حتىقد يكون الفرق في أحدهما إجمالا وفي الأخرى تفصيلا أوتخص إحداهما بالأمور الدنيوية والأخرى بالأمور الأخروية، وغير ذلك من الاحتمالات العقلية، انتهى".
• ونطق ابن عجيبة في (البحر المديد): "وروى أبوالشيخ، بسند سليم، عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله: {يمحوالله ما يشاء ويثبت نطق: "ليلة النصف من شعبان، يُدبر أمر السنة، فيمحوما يشاء ويُثبت غيره؛ الشقاوة والسعادة، والموت والحياة". نطق السيوطي: سنده سليم لا غُبار عليه ولا مطعن فيه. هـ. وروي عن ابن عباس: نطق: إذا الله يقضي الأقضية كلها ليلة النصف من شعبان، ويسلمها إلى أربابها ليلة القدر. وفي رواية: ليلة السابع والعشرين من رمضان، قيل: وبذلك يرتفع الخلاف حتى الأمر يبتدأ في ليلة النصف من شعبان، ويكمل في ليلة السابع والعشرين من رمضان. والله أفهم".

الاجتماع لإحياء ليلة النصف من شعبان

مضى جمهور الفقهاء إلى كراهة الاجتماع لإحياء ليلة النصف من شعبان وليلتي العيدين في المساجد لأنه لم يعمله النبي ولا الصحابة فأنكره أكثر الفهماء من أهل الحجاز منهم: عطاء وابن أبي مليكة وفقهاء أهل المدينة وأصحاب مالك وغيرهم ونطقوا ذلك كله بدعة ولم ينقل عن النبي ولا عن أصحابه إحياء ليلة النصف من شعبان وليلتي العيدين جماعة. واختلف فهماء الشام في صفة إحياء ليلة النصف من شعبان على قولين: أحدهما: أنه استحب إحياؤها بجماعة في المسجد، ونطق بذلك طائفة من أعيان التابعين كخالد بن معدان ولقمان بن عامر ووافقهم إسحاق بن راهويه. والقول الثاني: أنه يكره الاجتماع لها في المساجد للصلاة وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم.

نطق ابن رجب الحنبلي في (لطائف المعارف): أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والنادىء، ولا يكره حتى يصلي فيها بخاصة نفسه، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم، وهذا الأقرب إذا شاء الله تعالى. ونطق أيضاً ما نصه: فينبغي للمؤمن حتى يتفرغ تلك الليلة لذكر الله تعالى ونادىئه بغفران الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب وأن يقدّم على ذلك التوبة فإن الله تعالى يتوب فيها على من يتوب. وقد بيّن الإمام الغزالي في الإحياء كيفية خاصة لإحيائها، وقد أنكر الشافعية تلك الكيفية واعتبروها بدعة قبيحة، ونطق الثوري هذه الصلاة بدعة موضوعة قبيحة منكرة.

أقوال الفهماء في فضل هذه الليلة

مشروعية إحياء ليلة النصف من شعبان ثابت عن كثير من السلف، وهوقول جمهور الفقهاء، وعليه عمل المسلمين سلفاً وخلفاً؛ نطق الإمام الشافعي في (كتاب الأم): "وبلغنا أنه كان ينطق: إذا النادىء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان". وهذه بعض أقوال أهل الفهم من المذاهب الأربعة:

من أقوال الحنفية

• نطق ابن نجيم في (البحر الرائق): "ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز حتى يراد غالبه ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد نطق في الحاوي القدسي ولا يصلي تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من الصلوات في الأوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلتي العيد وعهدة والجمعة وغيرها تصلى فرادى انتهى".
• نطق محمد بن فراموز الشهير بمنلا خسروفي (درر الحكام شرح غرر الأحكام): "ومن المندوبات إحياء ليال العشر الأخير من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز حتى يراد غالبه ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد".
• ونطق علاء الدين الحصكفي في شرحه: "وإحياء ليلة العيدين والنصف من شعبان والعشر الأخير من رمضان والأول من ذي الحجة ويكون بكل عبادة تعم الليل أوأكثره".
• وفي حاشية ابن عابدين عليه: "(قوله وإحياء ليلة العيدين) الأولى ليلتي بالتثنية: أي ليلة عيد الفطر , وليلة عيد الأضحى (قوله والنصف) أي وإحياء ليلة النصف من شعبان. (قوله والأول) أي وليالي العشر الأول الخ. وقد بسط الشرنبلالي في الإمداد ما اتى في فضل هذه الليالي كلها فراجعه. (قوله ويكون بكل عبادة تعم الليل أوأكثره)... (تتمة) أشار بقوله فرادى إلى ما ذكره بعد في متنه من قوله ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد، وتمامه في شرحه، وصرح بكراهة ذلك في الحاوي القدسي. نطق: وما روي من الصلوات في هذه الأوقات يصلى فرادى غير التراويح".

من أقوال المالكية

• نطق الحطاب في (مواهب الجليل): "نطق في جمع الجوامع للشيخ جلال الدين السيوطي {من أحيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب نطق: رواه الحسن بن سفيان عن ابن كردوس عن أبيه".
• نطق شهاب الدين النفراوي في (الفواكه الدواني): "وندب إحياء ليلته وغسل بعد الصبح وتطيب وتزين وإن لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتأخيره في النحر، وإنما استحب إحياء ليلة العيد لقوله صلى الله عليه وسلم: { من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي حديث: {من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة وهي: ليلة الجمعة وليلة عهدة وليلة الفطر وليلة النحر. ومعنى لم يمت قلبه لم يتحير عند النزع ولا على القيامة، وقيل لم يمت في حب الدنيا والإحياء يحصل بالذكر والصلاة ولوفي معظم الليل".
• وفي حاشية محمد بن أحمد بن عهدة الدسوقي: "(قوله وندب إحياء ليلته) أي لقوله عليه الصلاة والسلام: {من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعنى عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع والقيامة بلقد يكون قلبه عند النزع مطمئنا، وكذا في القيامة والمراد باليوم الزمن الكامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير (قوله وذكر) من جملة الذكر قراءة القرآن (قوله ويحصل بالثلث الأخير من الليل) واستظهر ابن الفرات أنه يحصل بإحياء معظم الليل وقيل يحصل بساعة، ونحوه للنووي في الأذكار وقيل يحصل بصلاة العشاء والصبح في جماعة، وقرر شيخنا حتى هذا القول والذي قبله أقوى الأقوال فانظره".

من أقوال الشافعية

• نطق الإمام الشافعي في (الأم): "وبلغنا أنه كان ينطق: إذا النادىء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان".
• نطق محيي الدين النووي في (روضة الطالبين وعمدة المفتين): "ويستحب استحبابا متأكدا إحياء ليلتي العيد بالعبادة قلت: وتحصل فضيلة الإحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رحمه الله في الأم عن جماعة من خيار أهل المدينة ما يؤيده ونقل القاضي حسين عن ابن عباس حتى إحياء ليلة العيد حتى يصلي العشاء في جماعة ويعزم حتى يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته. نطق الشافعي رحمه الله: وبلغنا حتى النادىء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان. نطق الشافعي: وأستحب جميع ما حكيته في هذه الليالي والله أفهم".
• نطق شمس الدين الرملي في (نهاية المحتاج): "...ويحصل الإحياء بمعظم الليل وإن كان الأرجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني من الليل . وعن ابن عباس يحصل إحياؤهما بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة والنادىء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب".
• وفي البدع والحوادث لأبي شامة المقدسي الدمشقي: "نطق الإمام ابن الصلاح في فتوى له: ... وأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيلة وإحياؤها بالعبادة مستحب ولكن على الانفراد من غير جماعة...".

من أقوال الحنابلة

• نطق ابن رجب الحنبلي في (لطائف المعارف): "وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها وقد قيل أنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم وافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم... واختلف فهماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين: أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك ونطق في قيامها في المساجد جماعة: ليس ببدعة نقله عنه حرب الكرماني في مسائله. الثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والنادىء ولا يكره حتى يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم وهذا هوالأقرب إذا شاء الله تعالى... ولا يعهد للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان ويتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد فإنه في رواية لم يستحب قيامها جماعة لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واستحبها في رواية لعمل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود وهومن التابعين فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام".
• نطق البهوتي في (كشاف القناع): "(وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان) في (السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع لها لإحيائها في المساجد بدعة وفي استحباب قيامها) أي ليلة النصف من شعبان (ما في) إحياء (ليلة العيد هذا معنى كلام) عبد الرحمن بن أحمد (بن رجب) البغدادي ثم الدمشقي (في) كتابه المسمى (اللطائف) في الوظائف. ويعضده حديث {من أحيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب رواه المنذري في تاريخه بسنده عن ابن كردوس عن أبيه نطق جماعة وليلة عاشوراء وليلة أول رجب وليلة نصف شعبان".
• نطق ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: "إذا صلى الإنسان ليلة النصف وحده، أوفي جماعة خاصة كما كان يعمل طوائف من السلف، فهوأحسن. وأما الاجتماع في المساجد على صلاة مقدرة. كالاجتماع على مائة ركعة، بقراءة ألف: قل هوالله أحد دائما. فهذا بدعة، لم يستحبها أحد من الأئمة. والله أفهم". ونطق في مجموع الفتاوى: "وأما ليلة النصف فقد روى في فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا وأما الصلاة فيها جماعة فهذا مبنى على قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات والعبادات".

النصف من شعبان من منظور الطوائف الإسلامية

السنة

بحسب رأي بعض فهماء السنة مثل يوسف القرضاوي، ومحمد صالح المنجد، فإنه لم يثبت عن النبي محمد بن عبد الله تخصيصه هذه الليلة بعبادة، ولم يثبت عن الصحابة شيء في هذا. ولم يأت فيها حديث وصل إلى درجة الصحة، والنادىء الذي يقرأه بعض الناس في بعض البلاد، ويوزعونه مطبوعًا، نادىء لا أصل له..

فيما يرى فهماء آخرون مثل محمد علوي المالكي وحسنين محمد مخلوف وعلي جمعة وعبد الله صديق الغماري وغيرهم بأن الأحاديث الواردة في فضل هذه الليلة سليمة، وحتى الضعيف منها فيعمل به في هذا الباب لأنه من فضائل الأعمال ويقولون بأنه قد ورد عن جماعة من السلف اعتناؤهم بهذه الليلة واجتهادهم بالعبادة فيها كما نطق ذلك ابن رجب الحنبلي: «وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها» وكما نطق ابن تيمية: «وأما ليلة النصف فقد روي في فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا» . لذا فإنهم يعتنون بهذه الليلة أشد الاعنتاء، حتى نطق عبد الله صديق الغماري ناصحاً :

الشيعة

ليلة عظيمة القدر عند المسلمين الشيعة، ويسمونها ليلة (القضاء). وللشيعة فيها عبادات خاصة من صلوات وأذكار وأوراد على حتى أهمها زيارة ضريح الحسين والصوم في يوم النصف من شعبان،وفيها أيضاً تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى الكعبة ، واتى في الروايات الشيعية حتى من بركتها ألا يعذب الله مولودا ولد فيها، فان ولد في بلاد الكفر هداه الله إلى الإسلام^{[بحاجة لمصدر]}. وفيها أيضاً ولادة الإمام الثاني عشر عند الشيعة المهدي المنتظر حيث يحتفلون ابتهاجاً بها، فهناك ثلاثة ألوان من برامج الإحتفاء بليلة النصف من شعبان :

• البرامج العبادية التي توجه الإنسان للإقبال على ربه، واستشعار العبودية له، ولتجديد عهود الطاعة والالتزام بأوامره، وطلب المغفرة والخير منه تعالى.
• برامج التوعية والإرشاد حيث تقام الاحتفالات ومجالس الخطابات والمحاضرات، لتبيين هدي الإسلام، والحديث عن قضية الإمام المهدي، وبشارة الرسول بخروجه، وعرض سيرة ولادته وسيرته، ومعالجة قضايا الدين والمجتمع.
• العادات والتنطقيد الاجتماعية في إحياء هذه المناسبة بالتواصل، وتبادل التبريكات والتهاني، وزيارة الأقرباء والأرحام، وتقديم الهدايا للأطفال الذين يجوبون الأحياء، ويقصدون المنازل..

الاحتفال بليلة منتصف شعبان

تنتشر احتفالات منتصف شعبان في بلدان متعددة

• إيران: تولي الجمهورية الإسلامية عناية خاصة بإحياء مراسم المنتصف من شعبان ، وذلك من خلال تزيين الشوارع والأزقة بالأضواء والزينات وتوزيع الحلويات والعصائر في الطرقات وإقامة المواليد التي يتكفل بها الناس ، ويطلقون على هذا اليوم تسمية اليوم العالمي للمستضعفين .
• العراق: يعتقد الشيعة العراقيون بأهمية زيارة الحسين بن علي ولذلك فهم يحرصون على إحياء مراسم منتصف شعبان في مرقد الحسين بن علي ،حيث حتى 950 موكبا حسينيا يقدمون الخدمات لزائري كربلاء في ليلة النصف من شعبان، ويحيي العراقيون والمسلمون من مختلف دول العالم الإسلامي في جميع عام ذكرى ولادة المهدي التي تصادف منتصف شعبان ، عند مرقد جده الحسين وسط حالة من البهجة والفرح والنادىء بتعجيل ظهور المهدي الذي سيقيم دولة العدل الإلهي ويملأ الارض عدلا وقسطا ويقضي على الظلم والجور في شتى بقاع الكرة الارضية حسب اعتقادهم.
• مصر: تحتفل وزارة الأوقاف المصرية بليلة النصف من شعبان حيث أوضح بيان لوزارة الأوقاف حتى الاحتفال يبدأ بتلاوة ما تيسر من القرآن الكريم ، ثم حدثة للدكتور رئيس جامعة الأزهر ، حول الدروس والعبر المستفادة من هذه الذكري الكريمة، فيما يلقي حدثة الوزارة وكيل وزارة الأوقاف لشئون المساجد والقرآن الكريم، حول إمكانية ترجمة دروس ذكري ليلة النصف من شعبان، لتحقيق نهضة الأمة الإسلامية، وتحسين أحوال شعوبها، ثم يختتم الاحتفال بابتهالات دينية حول تلك المناسبة ، ويشارك في الاحتفال لفيف من قيادات الأزهر، والأوقاف، والقيادات الدينية، والسياسية، وسفراء الدول العربية، والإسلامية بالقاهرة.

ويشبه الاحتفال بهذه الليلة من الناحية الاجتماعية والشعبية الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج ، كما يصوم الكثيرون يوم الخامس عشر من شعبان.

• البحرين: تشهد البحرين احتفالات واسعة بالنصف من شعبان (الناصفة)، وتتنوع مظاهر إحياء هذه الليلة من قرية لأخرى والتي تستمر حتى ساعات متأخرة من المساء ، وتتسابق القرى والمآتم فيما بينها بإقامة المسابقات عبر توفير جوائز قيمة تنوعت بين أجهزة إلكترونية وألعاب.

وتشهد مداخل القرى والمناطق منذ أيام استعدادات واسعة لاستقبال هذه المناسبة، وذلك بتصميم مجسمات فنية وتثبيت الزينة بقوالب شعبية وابتكارات جديدة.

• السعودية (القطيف - الأحساء - الدمام): تشهد هذه المدن ليلة النصف من شعبان احتفالات شعبية واسعة، وتسمى بال «القرقيعان»، وذلك وسط مشاركة طفولية تردد الاهازيج التراثية، وهي تعد من العادات المنتشرة منذ مئات السنين في منطقة الخليج العربي.
• الهند: يعتقد المسلمون الهنود حتى الله يحدد مستقبل جميع الرجال باحتساب أعمالهم الماضية في ليلة المنتصف من شعبان التي يطلقون عليها اسم "ليلة البراءة" والتي تعني ليلة المغفرة ويوم الكفارة، ويحتفل الشيعة الهنود بهذه الليلة كونها ليلة ولادة الإمام المهدي المنتظر، ويقضي المسلمون هذه الليلة بالصلاة والنادىء وتلاوة القرآن طلبًا للمغفرة والتكفير عن جميع أعمالهم الماضية. ويتوجه المسلمون في الصباح الباكر من يوم الخامس عشر من شعبان إلى المقابر حاملين باقات الورود لزيارة أمواتهم وقراءة الفاتحة على أرواحهم طلبًا للغفران، وتبدأ مراسم الإحتفال من اليوم الثالث عشر أوالرابع عشر من شهر شعبان، وبحسب اعتقادهم فإن النبي محمد يزور جميع بيت في هذه الليلة ويقوم بحل مشاكل ومحوآلام البشرية. وبحسب اعتقادهم، فإن في الجنة شجرة مكتوب على أوراقها أسماء جميع البشر فإذا سقطت ورقة فإن صاحبها سيموت في تلك السنة. وينطق أيضًا حتى هذه الليلة ليلة مباركة وعظيمة لدخول النبي محمد فيها إلى مكة، وتحتفل جميع المساجد فتزين بسلسلة من الأضواء والورق الملون فتكتظ بالحاضرين الذين يقومون بأداء الصلاة والنادىء، المفرقعات تزين السماء المظلمة كالنجوم وتضئ ألاف الشموع وسلاسل الأضواء الإلكترونية المنازل والشوارع وسط جومن البهجة والسرور، حيث يتلى القرآن وتعزف الموسيقى المعنوية طوال اللية، ويهدي الأغنياء الأموال والملابس وغيرها للمحتاجين بنية أمواتهم وطلب الرحمة لهم، ويصوم البعض ويقوم أداء الصلاة المستحبة.

خط في بيان فضل هذه الليلة

خصّ بعض فهماء المسلمين ليلة النصف من شعبان بمؤلفات خاصة منها:

• فضل النصف من شعبان — لفقيه الحرم المكي محمد بن إسماعيل بن أبي الصيفي اليمني الشافعي.
• الإيضاح والبيان لما اتى في ليلة النصف من شعبان — للشيخ ابن حجر الهيثمي الفقيه الشافعي.
• رسالة في فضل ليلة النصف من شهر شعبان — للشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي.
• ليلة النصف من شعبان في ميزان الإنصاف الفهمي وسماحة الإسلام — للشيخ محمد زكي إبراهيم.
• حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان (دراسة مقارنة) — للشيخ عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي.
• ليلة النصف من شعبان (من كتاب منطقات الكوثري) — للشيخ محمد زاهد الكوثري.

المصادر

وصلات خارجية

• Shabe-Baraat: Introduction and guidance on special prayers for the night. (Includes Salaatul Tasbih)