علي بن أبي طالب

عودة للموسوعة

علي بن أبي طالب

علي بن أبي طالب
ضريح الإمام علي عليه السلام في النجف الأشرف
الميلاد 13 رجب 23 ق.هـ، الموافق 17 مارس 599 م
مكة، الحجاز، شبه الجزيرة العربية
الوفاة 21 رمضان 40 هـ، الموافق 29 يناير 661 م
الكوفة، العراق
التعليم أنظر الفقرة
المهنة خليفة المسلمين (40 هـ الموافق 656 م - 661 م، خمس سنوات وثلاث أشهر في المنصب)
اللقب أبوالحسن
أبوتراب
أسد الله
حيدرة
المرتضى
أنظر الفقرة
الزوج(ة) فاطمة الزهراء
أم البنين
الأهل محمد بن عبد الله (نبي الإسلام، ابن عم)
أبوطالب بن عبد المطلب (والده)
فاطمة بنت أسد (والدته)
عقيل بن أبي طالب (شقيق)
جعفر بن أبي طالب (شقيق)
الأبناء الحسن بن علي بن أبي طالب
الحسين بن علي بن أبي طالب
العباس بن علي
محمد الأكبر بن علي
زينب بنت علي
الجنسية هاشميّ، قرشيّ، عدنانيّ

أبوالحسن علي بن أبي طالب الهاشمي القُرشي (13 رجب 23 ق هـ/17 مارس 599م - 21 رمضان 40 هـ/ 27 يناير 661 م) ابن عم النبي محمد بن عبد الله وصهره، من آل بيته، وأحد أصحابه، هورابع الخلفاء الراشدين عند السنة وأحد العشرة المبشرين بالجنة وأوّل الأئمّة عند الشيعة.

ولد في مكة وتشير مصادر التاريخ بأن ولادته كانت في جوف الكعبة، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة. أسلم قبل الهجرة النبويّة، وهوثاني أوثالث الناس دخولا في الإسلام، وأوّل من أسلم من الصبيان. هاجر إلى المدينة المنورة بعد هجرة الرسول بثلاثة أيّام وآخاه النبي محمد مع نفسه حين آخى بين المسلمين، وزوجه ابنته فاطمة في السنة الثانية من الهجرة.

شارك علي في جميع غزوات الرسول عدا غزوة تبوك حيث خلّفه فيها النبي محمد على المدينة. وعُرف بشدّته وبراعته في القتال فكان عاملاً مهماً في نصر المسلمين في مختلف المعارك وابرزها غزوة الخندق ومعركة خيبر. لقد كان علي موضع ثقة الرسول محمد فكان أحد كتاب الوحي وأحد أبرز سفرائه ووزرائه.

تعد مكانة علي بن أبي طالب وعلاقته بأصحاب الرسول موضع خلاف تاريخي وعقائدي بين الفرق الإسلامية المتنوعة، فيرى بعضهم حتى الله اختاره وصيّاً وإماماً وخليفةً للمسلمين، وأنّ محمداً قد أعرب ذلك في خطبة الغدير، لذا اعتبروا أنّ اختيار أبي بكر لخلافة المسلمين كان مخالفاً لتعاليم النبي محمد، كما يرون أنّ علاقة بعض الصحابة به كانت متوتّرة. وعلى العكس من ذلك ينكر بعضهم حدوث مثل هذا التنصيب، ويرون أنّ علاقة أصحاب الرسول به كانت جيدة ومستقرّة. ويُعدّ اختلاف الاعتقاد حول علي هوالسبب الأصلي للنزاع بين السنة والشيعة على مدى العصور.

بويع بالخلافة سنة 35 هـ (656 م) بالمدينة المنورة، وحكم خمس سنوات وثلاث أشهر وصفت بعدم الاستقرار السياسي، لكنها تميزت بتقدم حضاري ملموس خاصة في عاصمة الخلافة الجديدة الكوفة. سقطت الكثير من المعارك بسبب الفتن التي تعد امتدادا لفتنة مقتل عثمان، مما أدى لتشتت صف المسلمين وانقسامهم لشيعة علي الخليفة الشرعي، وشيعة عثمان المطالبين بدمه على رأسهم معاوية بن أبي سفيان الذي قاتله في صفين، وعائشة بنت أبي بكر ومعها طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام الذين قاتلوه في يوم الجمل بعمل فتنة أحدثها البعض حتى يتحاربوا؛ كما خرج على علي جماعة عهدوا بالخوارج وهزمهم في النهروان، وظهرت جماعات تعاديه وتتبرأ من حكمه وسياسيته سموا بالنواصب ولعل أبرزهم الخوارج. واستشهد على يد عبد الرحمن بن ملجم في رمضان سنة 40 هـ 661 م.

اشتهر علي عند المسلمين بالفصاحة والحكمة، فينسب له الكثير من الأشعار والأقوال المأثورة. كما يُعدّ رمزاً للشجاعة والقوّة ويتّصف بالعدل والزُهد حسب الروايات الواردة في خط الحديث والتاريخ. كما يُعتبر من أكبر فهماء في عصره فهماً وفقهاً إنْ لم يكن أكبرهم على الإطلاق كما يعتقد الشيعة وبعض السنة، بما فيه عدد من الفرق الصوفيّة.

النسب الشريف

علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهوقريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

أمه السيدة فاطمة بنت أسد بن هاشم كفيلة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم .

أبوه عبد مناف عليه السلام الشهير بأبي طالب عليه السلام .[بحاجة لمصدر]

زوجته السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم وهي زوجته الأولى عليه السلام.


أخوانه وخواته

  1. طالب
  2. عقيل
  3. جعفر
  4. طليق
  5. هند المكانة بأم هاني
  6. ريطة
  7. جمانة
  8. أسماء

زوجاته وأبنائه وربائبه عليه السلام

زوجاته

أولى زوجاته عليه السلامفاطمة الزهراء عليه السلام بنت النبي الأكرمصلى الله عليه وآله وسلم، وكان قد خطبها قبله جميع من أبي بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف فردّهمصلى الله عليه وآله وسلم قائلاً: إذا أمرها إلى ربّها إذا شاء حتى يزوّجها زوّجها.

وقد اختلفت حدثة المؤرخين في تأريخ زواج علي عليه السلام من فاطمة عليه السلام، فمنهم من مضى إلى القول بأنّه سقط في أوائل ذي الحجّة من السنّة الثانية للهجرة، ومنهم من نطق بأنّه كان في شهر شوال من نفس السنّة ورأي ثالث مضى إلى القول بوقوعه في الحادي والعشرين من شهر محرم.

أنجبت فاطمة عليها السلام ثلاثة من الذكور هم: الحسن، والحسين، والمحسن، وابنتين هما: زينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى.

وبعد شهادة فاطمة الزهراءعليه السلام تزوّج (أُمامة) بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد العزّى بن عبد شمس، وأُمّها زينب بنت النبيصلى الله عليه وآله وسلم.

ثم تزوّج أُم البنين بنت حزام بن دارم الكلابية التي أنجبت له أبا الفضل العباسعليه السلام، وجعفراً، وعثمان وعبد الله، وجميعهم استشهدوا يوم الطف – في كربلاء- في نصرة الحسين عليه السلام.

ثم تزوج من ليلى بنت مسعود بن خالد النهشلية الدارمية التميمية.

ومن زوجاته أسماء بنت عميس الخثعمية والتي أنجبت له ولديه عون ويحيى؛ ومن زوجاته أُمّ حبيب بنت ربيعة التغلبية، واسمها الصهباء؛ وخولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة الحنفيةـ وقيل خولة بنت أياس- التي أنجبت ولده محمداً المعروف بـابن الحنفية؛ ومن زوجاته أيضاً أُم سعد أوسعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية ومخباة بنت إمرئ القيس بن عدي الكلبية.

زوجاته هم :

  1. السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله
  2. السيدة أمامة بنت زينب بنت رسول الله
  3. السيدة فاطمة الكلابية المكناة بأم البنين
  4. السيدة ليلى بنت مسعود
  5. السيدة أسماء بنت عميس
  6. السيدة الصباء المكناة بأم حبيب وحبيبة
  7. خولة بنت قيس
  8. خولة بنت أياس
  9. أم سعد أوسعيد بنت عروة
  10. مخباة بنت إمرئ القيس بن عدي الكلبية.
'«أمير المؤمنين»' ، نقش على قفص ضريح الامام علي (ع)


أبنائه

نطق الشيخ المفيد في الإرشاد: فأولاد أمير المؤمنين عليه السلام سبعة وعشرون ولداً ذكراً وأنثى، هم:

من ولد السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله :

  1. الحسن المجتبى
  2. الحسين الشهيد
  3. زينب الكبرى
  4. زينب الصغرى ، وهي المكناة بأم كلثوم

من ولد فاطمة الكلابية المكناة بأم البنين :

  1. العباس
  2. جعفر
  3. عثمان
  4. عبدالله

من ولد أسماء بنت عميس

  1. يحيى

من ولد الصباء بنت ربيعة الكناة بأم حبيب وحبيبة

  1. عمر
  2. رقية
مصحف ينسب خطة للإمام علي عليه السلام

من ولد خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية

  1. محمد ، المكنى بأبي القاسم

من ولد ليلى بنت مسعود الدرامية

  1. محمد الأصغر ، وقيل كنيته أبي بكر
  2. أبي بكر ، وقيل أسمه محمد الأصغر وقيل عبدالله

من ولد أم سعيد أوسعيدة بنت عروة الثقفية

  1. أم الحسن
  2. رملة

لأمهات شتى

  1. فاطمة
  2. زينب الصغرى
  3. رقية الصغرى
  4. أم سلمة
  5. ميمونة
  6. أم هاني
  7. أم الكرام
  8. علي عليه السلام ، خلفية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
    جمانة المكناة بأم جعفر
  9. أمامة
  10. خديجة
  11. نفيسة

ثمّ يقول: وفي الشيعة من يذكر حتى فاطمة (عليها السلام) أسقطت بعد النبي ذكراً كان سمّاه رسول الله محسناً: عملى قول هذه الطائفة أولاد أمير المؤمنين ثمانية وعشرون ولداً والله أفهم وأحكم.

والبعض من الفهماء مضى ونطق حتى لعلي أبناء آخرين وهم:

  1. سكينة المجهولة :هي بنت لعلي من ولد فاطمة الزهراء عليها السلام.
  2. هلال : مضىوالبعض بقول حتى لعلي ولد يسمى هلال.[بحاجة لمصدر]
  3. محمد الهلال : ينطق عندما ولد كان الهلال طالعا وأشتهر بأسم «هِلَال عَلِيّ».
  4. جارية : من ولد محياة.[بحاجة لمصدر]
  5. عبدالله : أختلف فيه الفهماء قيل من ولد ليلى بنت مسعود.
  6. أبي بكر : قيل هومحمد الأصغر ، ويكينى بأبي بكر ، أمه ليلى بنت مسعود.
  7. عون : من ولد أسماء بنت عميس.


ربائبه

لعلي ربائب من زوجاته مثل أسماء بنت عميس (رضوان الله عليها)

من ولد أسماء بنت عميس هم

نقش يعسوب الدين على ضريح الإمام علي (ع)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
قصي
400*
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
عبد العزى
 
 
 
 
 
 
 
 
عبد مناف
430*
 
 
 
 
 
 
 
عبد الدار
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
أسد
 
 
 
مطلب
 
 
هاشم
464*
 
 
 
نوفل
 
 
 
عبد شمس
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
خويلد
 
 
 
 
 
 
 
 
عبد المطلب
497*
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
عوام
 
خديجة
 
حمزة
 
 
عبد الله
545*
 
 
 
أبوطالب
 
 
عباس
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الزبير
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
محمد
570*
 
علي
599*
 
عقيل
 
جعفر
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
فاطمة
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
مسلم
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
حسن
625*
 
 
 
 
 
 
حسين
626*
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

الولادة الشريفة

لوحة ولادة الإمام علي (ع)

ولد عليه السلام بمكة في الكعبة المشرفة يوم الجمعة 13 رجب سنة ثلاثين من عام الفيل‏.نصّ على ولادته في الكعبة المشرفة من فهماء الشيعة كلّ من: السيد الرضي، الشيخ المفيد، القطب الراوندي، ابن شهر آشوب بالإضافة إلى الكثير من فهماء أهل السنّة كالحاكم النيشأبوري، الحافظ الكنجي الشافعي، ابن الجوزي الحنفي، ابن الصباغ المالكي، ونطق بـتواتر ذلك الحلبي والمسعودي.

سيرة الولادة

ذكرت سيرة ولادة الإمام علي (ع) في الكعبة بتفاصيل متفاوته في المصادر:

  • روى الصدوق (ت 381 هـ) في كتابَيه الأمالي ومعاني الأخبار نقلا عن يزيد بن قعنب: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد وكانت حاملا، وقد أخذها الطلق، فنطقت: رَبِّي إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ وَبِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِكَ مِنْ رُسُلٍ وَكُتُبٍ وَإِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلَامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ... فَبِحَقِّ الَّذِي بَنَى هَذَا الْبَيْتَ وَبِحَقِّ الْمَوْلُودِ الَّذِي فِي بَطْنِي لَمَّا يَسَّرْتَ عَلَيَّ وِلَادَتِي، نطق يزيد بن قعنب فرأينا البيت قد انفتح عن ظهره ودخلت فاطمة والتَزَق الحائط، فأردنا حتى نفتح قفل الباب فلم ينفتح، وبعد أربعة أيام خرجت فاطمة وبيدها ولدها.
  • روى ابن المغازلي (ت 483 هـ) في كتابه المناقب نقلا عن الإمام السجاد (ع) حتى رسول الله (ص) عثر أبا طالب حزينا، فسأله عن سببه، فنطق أبوطالب إنّ فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فاتى النبي (ص) بها إلى الكعبة، فأجلسها في الكعبة، ثمّ نطق: اجلسي على اسم اللّه‏، فولدت غلاما، فسمّاه أبوطالب علياً، ثم حمله النبي (ص) إلى بيتها.
  • روى الحسن بن علي الطبري (حيّ في 701 هـ) في كتابه تحفة الأبرار حتى فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت، فضربها الطلق، فلم تُطِق العودة إلى بيتها، فلجأت إلى الكعبة، فانفتح لها باب الكعبة، فدخلت فيها وانغلق الباب وأقامت في الكعبة ثلاثا.
  • روى المستدرك للحاكم النيسابوري ، تواترت الأخبار حتى فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في جوف الكعبة.
  • فترة الطفولة
قبر الامام علي بالنجف

ذكرت بعض المصادر التأريخية أنّ قريشاً أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبوطالب ذا عيال كثير، فنطق رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلملـعباس عمّه: يا عباس، إنّ أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه؛ لنخفف عنه من عياله... فأخذ رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم علياً فضمه إليه، وأخذ العباس جعفراً فضمه إليه. فلم يزل علي مع رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم حتى بعثه الله تبارك وتعالى. وكان أمير المؤمنين عليه السلام يصف تلك الفترة بقوله: ولقد فهمتم موضعي من رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد، يضمني إلى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسّني جسده، ويشمني عهده، وكان يمضغ الشيء، ثم يلقمنيه، وما عثر لي كذبة في قول، ولا خطلة في عمل.

  • أسلامه

أسلم علي وهوصغير، بعد حتى عرض النبي محمد، الإسلام على أقاربه من بني هاشم، تطبيقا لما اتى في القرآن. وقد ورد في بعض المصادر حتى محمدا قد جمع أهله وأقاربه على وليمة، وعرض عليهم الإسلام، ونطق حتى من يؤمن به سيكون وليه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يجبه أحد إلا عليا. سمي هذا الحديث "حديث يوم الدار" أو"إنذار يوم الدار" أو"حديث دعوة العشيرة"، وقد ذكر في الكثير من الخط بروايات مختلفة منها ما أورده الطبري في تاريخه:

لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، نادىني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنطق لي: «يا عليُّ، إنَّ الله أمَرَنِي أنْ أُنْذِرْ عَشِيرَتِي الأقْرَبِ»، فضقت بذلك ذرعا، وعهدت أنى متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتُّ حتى اتى جبرئيل فنطق: «يا محمد، إنك إلا تعمل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن؛ ثم اجمع لي بنى عبد المطلب حتى أحدثهم، وأبلغهم ما أمرت به»، فعملت ما أمرني به. ثم دعوتهم له؛ وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أوينقصونه؛ فيهم أعمامه:أبوطالب وحمزة والعباس وأبولهب؛ فلما اجتمعوا إليه نادىني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حذية من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة. ثم نطق: «خذوا بسم الله»، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم، وايم الله الذي نفس علي بيده؛ وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم نطق: «اسق القوم»، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه حتى رووا منه جميعا، وايم الله إذا كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يحدثهم بدره أبولهب إلى الكلام، فنطق: «لهد ما سحركم صاحبكم!» فتفرق القوم ولم يحدثهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنطق: «الغد يا علي؛ إذا هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل حتى أحدثهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم لي». نطق: فعملت، ثم جمعتهم ثم نادىني بالطعام فقربته لهم، فعمل كما عمل بالأمس، فأكلوا حتى مالهم بشيء حاجة. ثم نطق: «اسقهم»، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثم تحدث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنطق: «يا بني عبد المطلب؛ إنى والله ما أفهم شابا في العرب اتى قومه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إنى قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى حتى أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على حتىقد يكون أخي ووصيتي وخلفتي فيكم؟» نطق: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: «وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا؛ أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي»، ثم نطق: «إن هذا أخي ووصي ووخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا». نطق: «فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك حتى تسمع لابنك وتطيع».

وفي رواية أخرى حول إسلام علي ذكر ابن الأثير في أسد الغابة:

عن ابن إسحاق نطق: ثم إذا علي بن أبي طالب اتى بعد ذلك اليوم- يعني بعد إسلام خديجة وصلاتها معه- نطق: فوجدهما يصليان، فنطق علي: يا محمد، ما هذا،يا ترى؟ فنطق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "دين الله الذي اصطفى لنفسه، وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وإلى عبادته وكفر باللات والعزى".فنطق له علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمراً حتى أحدث أبا طالب. فكره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يفشي عليه سره قبل حتى يستعلن أمره، فنطق له: يا عليّ، إذا لم تسلم فاكتم. فمكث عليّ تلك الليلة، ثم إذا الله أسقط في قلب عليّ الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى اتىه فنطق: ماذا عرضت عليّ يا محمد،يا ترى؟ فنطق له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "تشهد حتى لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد". فعمل عليّ وأسلم، ومكث عليّ يأتيه سراً خوفاً من أبي طالب، وكتم عليّ إسلامه.

وفي رواية عن أنس بن مالك: «بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء»..

وبهذا أصبح علي أول من أسلم من الصبيان، ومضى البعض مثل ابن اسحاق إلى أنه أول الذكور إسلاما، وإن اعتبر آخرون من أهل السنة مثل الطبري حتى أبا بكر هوأول الذكور إسلاما مستندين إلى روايات تقول حتى عليا لم يكن راشدا حين أسلم، فالروايات تشير إلى حتى عمره حين أسلم يتراوح بين تسعة أعوام وثمانية عشر عام؛ وفي رواية أوردها المضىي في تاريخه: «أول رجلين أسلما أبوبكر وعلي وإن أبا بكر أول من أظهر الإسلام وكان علي يكتم الإسلام فرقا من أبيه». كما كان علي أول من صلى مع محمد وزوجته خديجة بعد الإسلام، في حين نقل ابن سعد رواية يقول فيها علي أنه أول من أسلم.

لم يهاجر علي إلى الحبشة في الهجرة الأولى حين جاز الرسول لبعض من آمن به بالهجرة إلى هناك هرباً من اضطهاد قريش. وقاسى معه مقاطعة قريش لبني هاشم وحصارهم في شعب أبي طالب. كما رافق محمدا في ذهابه للطائف لنشر دعوته هناك بعد حتى اشتد ايذاء قريش له. مكث علي مع محمد في مكة حتى هاجر إلى المدينة.

أنَّ عليّاً ولد مسلماً على الفطرة إذ كان مربّاه منذ طفولته في بيت الرَّسول الذي عصمه الله وعصم من كان في بيته من شرك الجاهليّة وضلالها.

نطق العقّاد : وكاد عليُّ حتى يولد مسلماً ، بل لقد ولد مسلماً على التحقيق إذا نحن نظرنا إلى ميلاد العقيدة والرُّوح ، لأنَّه فتح عينيه على الإسلام ، ولم يعهد قطُّ عبادة الأصنام ، فهوقد تربَّى في البيت الّذي خرجت منه الدَّعوة الإسلامية ، وعهد العبادة في صلاة النَّبيِّ ....

نطق المقرِيزيُّ ما هذا ملخَّصه : وأمّا عليُّ بن أبي طالب فلم يشرك بالله قط ، وذلك أنَّ الله تعالى أراد به الخير فجعله في كفالة ابن عمِّه سيِّد المرسلين محمّد (صلى الله عليه وآله) ، فعندما أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوحي وأبلغ خديجة وصدَّقت كانت هي وعليُّ بن أبي طالب وزيد بن حارثة يصلّون معه ... فلم يحتج عليُّ حتى يدعى ، ولا كان مشركاً حتّى يوحِّد فينطق : أسلم ; بل كان عندما أوحى الله إلى رسوله (صلى الله عليه وآله) عمره ثماني سنين  ، وقيل : سبع ، وقيل : إحدى عشرة سنة ، وكان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزله بين أهله كأحد أولاده ، يتَّبعه في جميع أحواله.

حديث المأمون:

ونطق المأمون في حديث احتجاجه على أربعين فقيهاً في مناظرته إيَّاهم إنَّ أمير المؤمنين أولى بالنَّاس بالخلافة : ياإسحاق ! أيُّ الآمال كان أفضل يوم بعث الله رسوله  ؟

'«السَّلَامُ عَلَيْك يَا أَبَا الْحَسَنِ»' ، في حرم الامام علي عليه السلام.

قلت : الإخلاص بالشَّهادة . نطق: أليس السَّبق إلى الإسلام ،يا ترى؟ قلت: نعم، نطق: اقرأ ذلك في كتاب الله تعالى يقول: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ)، إنَّما عنى من تجاوز إلى الإسلام، فهل فهمت أحداً تجاوز عليّاً إلى الإسلام ،يا ترى؟ قلت: يا أمير المؤمنين ! إنَّ عليّاً أسلم وهوحديث السِّنِّ لا يجوز عليه الحكم ، وأبوبكر أسلم وهومستكمل يجوز عليه الحكم.

نطق: أبلغني أيّهما أسلم قبل ،يا ترى؟ ثمَّ أُناظرك من بعده في الحداثة والكمال ، قلت  :عليُّ أسلم قبل أبي بكر على هذه الشَّريطة .

فنطق: نعم، فأبلغني عن إسلام عليٍّ حين أسلم لا يخلومن حتىقد يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) نادىه إلى الإسلام أوقد يكون إلهاماً من الله، نطق: فأطرقت.

فنطق لي : ياإسحاق لا تقل : إلهاماً فتقدِّمه على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنَّ رسول الله لم يعهد الإسلام حتّى أتاه جبرئيل عن الله تعالى ، قلت أجل ، بل نادىه رسول الله  (صلى الله عليه وآله) لأنّ رسول الله لم يعهد الإسلام حتّى أتاه جبرئيل عن الله تعالى ، قلت : أجل  ، بل نادىه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الإسلام .

نطق : ياإسحاق ! فهل يخلورسول الله (صلى الله عليه وآله) حين نادىه إلى الإسلام من حتىقد يكون نادىه بأمر الله أوتكلّف ذلك من نفسه ،يا ترى؟ نطق : فأطرقت .

فنطق : ياإسحاق ! لا تنسب رسول الله إلى التكلّف، فإنَّ الله يقول: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ).

قلت : أجل ، يا أمير المؤمنين ! بل نادىه بأمر الله .

نطق : فهل من صفة الجبّار ـ جلَّ ذكره ـ حتى يكلّف رسله نادىء من لا يجوز عليه حكم ؟

قلت : أعوذ بالله .

فنطق : أفتراه في قياس قولك ياإسحاق ، « إنَّ عليّاً أسلم صبيّاً لا يجوز عليه الحكم  » قد تكلّف رسول الله (صلى الله عليه وآله) من نادىء الصِّبيان ما لا يطيقون ،يا ترى؟ فهل يدعوهم السَّاعة ويرتدُّون بعد ساعة فلا يجب عليهم في ارتدادهم شيء ولا يجوز عليهم حكم الرَّسول (صلى الله عليه وآله) ،يا ترى؟ أترى هذا جائزاً عندك حتى تنسبه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ،يا ترى؟ قلت : أعوذ بالله.

نطق ياإسحاق ! فأراك إنَّما قصدت لفضيلة فضَّل بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليّاً على هذا الخلق أبانه بها منهم ليعرِّف مكانه وفضله ; ولوكان الله تبارك وتعالى أمره بنادىء الصبيان لنادىهم كما نادى عليّاً !

قلت: بلى، نطق: فهل بلغك أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نادى أحداً من الصبيان من أهله وقرابته لئلاّ تقول: إنَّ عليّاً ابن عمِّه ؟

قلت : لا أفهم ولا أدري عمل أولم يعمل ، نطق : ياإسحاق ! أرأيت ما لم تدره ولم تفهمه هل تسال عنه ؟

قلت: لا، نطق: فدع ما قد وضعه الله عنّا وعنك ».

نظر الفهماء في إسلام علي (عليه السلام):

نطق جورج جرداق : فإنَّ عليَّ بن أبي طالب قد ولد مسلماً ، لأنَّه من معدن الرَّسول مولداً ونشأة ومن ذاته خلقاً وفطرة ، ثمَّ إنَّ الظَّرف الّذي أعرب فيه عمّا يكمن في كيانه من روح الإسلام ومن حقيقته لم يكن شيئاً من ظروف الآخرين ولم يرتبط بموجبات العمر ، لأنَّ إسلام عليٍّ كان أعمق من ضرورة الارتباط بالظّروف إذ كان جارياً من روحه كما تجري الأمور من معادنها والمياه من ينابيعها.

'«عَلِيّ وَلِيُّ اللَّهِ»' ، نقش من قفص ضريح الإمام علي (ع)

نطق العلاّمة الشيخ خليل : ويوم جهر النَّبيُّ بدعوته كان عليُّ أوَّل النّاس إسلاماً  ، وأسبقهم إيماناً ، بل الواقع الصَّحيح أنَّه (عليه السلام) لم يكن أوَّل النّاس إسلاماً ، وأسبقهم إيماناً ، بل كان أوَّل النّاس إعلاناً لإسلامه وجهراً بإيمانه لأنَّ ذينك الإسلام والإيمان كانا كامنين في أعماق قلبه في كلِّ كيانه يعيشهما بعمق وتأمّل وهوفي كنف الرَّسول (صلى الله عليه وآله) يستمدُّ منه هدياً وإيماناً تماماً كما يستمدُّ القمر من الشَّمس نوراً وضياءً ، وإذا لعليٍّ قدر ما لم يقدّر لسواه من البشر ....

نطق محمّد بن طلحة الشَّافعيُّ : لمّا هبط الوحي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وشرَّفه الله سبحانه وتعالى بالنّبوَّة كان عليٌّ يومئذ لم يبلغ الحلم وكان عمره إذ ذاك في السنة الثّالثة عشرة ، وقيل أقلُّ من ذلك ، وقيل أكثر ; وأكثر الأقوال وأشهرها أنَّه لم يكن بالغاً  ، فإنَّه أوَّل من أسلم وآمن برسول الله (صلى الله عليه وآله) من الذّكور ، وقد ذكر (عليه السلام) وأشار إليه في أبيات نطقها بعد ذلك بمدَّة مديدة ، نقلها عنه الثِّقات ورواها النَّقلة الأثبات :

محمّد النَّبيُّ أخي وصنوي *** وحمزة سيِّد الشّهداء عمِّي

وجعفر الّذي يضحي ويمسي *** يطير مع الملائكة ابن أُمّي

وبنت محمّد سكني وعرسي *** منوط لحمها بدمي ولحمي

وسبطا أحمد ولداي منها *** فأيّكم له سهم كسهمي

سبقتكم إلى الإسلام طرّاً *** غلاماً ما بلغت أوان حلمي

وأوجب لي ولايته عليكم *** رسول الله يوم غدير خمِّ

فويل، ثمَّ ويل، ثمَّ ويل *** لمن لقي الإله غداً بظلمي

المبيت في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم

لقد قام زعماء قريش بإيذاء المسلمين واضطهادهم؛ لكي يُرغموهم على هجر الإسلام، وعلى إثر ذلك أمر رسول الله (ص) المسلمين بالهجرة إلى المدينة. وقد توجه المسلمون أيضاً إثر هذا القرار إلى المدينة في عدة مراحل على شكل مجموعات صغيرة، وبصورة سرية بعيداً عن أنظار قريش.

اجتمع جمع من قريش في دار الندوة، للتشاور واتخاذ القرار حول كيفية لقاءة النبي (ص) وإن الشيطان -طبقا لبعض المصادر التاريخية- كان حاضراً معهم في هذه الجلسة على هيئة رجل عجوز يدير الجلسة، ويرشد المشركين برأيه، وقد صدر القرار أخيراً -بعد اقتراح من أبي جهل- على اختيار شاب شجاع من جميع قبيلة حتى يداهموا بيت رسول الله (ص) ليلاً ويقتلوه فيه؛ ويتقسم عندئذ دمه بين جميع قبائل العرب، عند ذلك لنقد يكون بمقدور بنوهاشم -وهم أهل النبي (ص) ومن يثأر له- محاربة جميع قبائل قريش، فيضطرون أخيراً للقبول بـالديّة.

نزل الأمين جبرئيل على رسول الله (ص) بعد قرار وعزم قريش على قتله (ص) ليُطلعه على خطة قريش، وليبلغه حكم الله سبحانه، كما اتى في الآية 30 من سورة الأنفال

لوحة لليلة المبيت بالفراش وظهور الإمام علي (ع)

﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يخُرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيرْ الْمَاكِرِين﴾ فقرّر رسول الله (ص) حينئذٍ هجر بيته قبل وصول المشركين متوجهاً إلى يثرب.وقد تلا عند خروجه من البيت آية ﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْديهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُون﴾ ليخفى عن أنظار المشركين الذين كانوا يحاصرون بيته.

في الليلة الأولى من شهر ربيع الأول، نطق النبي محمد (ص) لعلي (ع):

«يا علي (ع)! إذا الروح الأمين هبط عليّ يخبرني حتى قريشاً اجتمعت على المكر بي وقتلي، وأنه أوصى إليّ عن ربي عز وجلّ حتى أهجر دار قومي، وأن أنطلق إلى غار ثور تحت ليلتي، وأنه أمرني حتى آمرك بالمبيت على مضجعي لتخفي بمبيتك عليه أثري، فما أنت قائل وصانع؟»، فنطق علي (ع) «أوتسلمنّ بمبيتي هناك يا نبي الله؟»، نطق: «نعم»، فتبسّم علي (ع) ضاحكاً، وأهوى إلى الأرض ساجداً، فلمّا حمل رأسه نطق له: «امض لما أمرت، فداك سمعي وبصري وسويداء قلبي، ومرني بما شئت أكن فيه كمسرتك واقع منه بحيث مرادك، وإن توفيقي إلّا بالله». ثم ضمّه رسول الله (ص) إلى صدره وبكى إليه وجداً به، وبكى عليّ (ع) جشعاً لفراق رسول الله (ص)، ثم افترقا.

حاصر المشركون بيت النبي (ص) من أول الليل، ليهجموا عليه في منتصف الليل، فنطق لهم أبولهب: يا قوم، إنّ في هذه الدار نساء بني هاشم وبناتهم، ولا تأمن حتى تقع يد خاطئة إذا سقطت الصيحة عليهن فيبقى ذلك علينا مسبّة وعاراً إلى آخر الدهر في العرب.

فأغلق الإمام علي أبواب البيت وأسدل الستار، فلما خلقَ الليل وانبتر الأثر أقبل القوم على عليٍّ (ع) قذفاً بالحجارة (ليتأكدوا من حضوره في البيت)، فلا يشكّون أنّه رسول الله (ص)، حتّى إذا برق الفجر، وأشفقوا حتى يفضحهم الصبح هجموا على علي (ع) وقد انتضوا السيوف، ووَثبوا إلى الحجرة، وقصدوا الفراش، فوثب علي في وجوههم فنطق:«ما شأنكم،يا ترى؟ نطقوا له: أين محمد (ص)،يا ترى؟ نطق: أجعلتموني عليه رقيباً،يا ترى؟ ألستم قلتم: نخرجه من بلادنا،يا ترى؟ فقد خرج عنكم».

فأقبلوا عليه (ع) يضربونه، ثم أخرجوه من البيت، وحبسوه في المسجد الحرام ساعة من الليل، وضربوه حتى كادوا يقتلونه. ثم توجّهوا نحوالمدينة يطلبون النبي (ص).

وينطق عندما كان الإمام علي (ع) في فراش رسول الله (ص)، هبط جبرئيل فجلس عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجعل جبرئيل يقول:«بخ بخ، مَن مثلك يا ابن أبي طالب! والله عزّ وجلّ يباهي بك الملائكة».

يذكر فهماء الشيعة والسنة حتى الآية: ﴿وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَءُوفُ بِالْعِبَاد﴾ نزلت في شأن الإمام علي في حادثة ليلة المبيت.

هجرته من المدينة الى مكة

خرج الإمام علي عليه السلام من مكة ومعه الفواطم (فاطمة بنت أسد، وفاطمة بنت الحمزة بن عبد المطلب، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب، وفاطمة الزهراء)، وكان أبوواقد الليثي هوسائق قافلة الفواطم، ولحق بهم أيمن بن أم أيمن مولى رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، وكان أبوواقد يسير بالقافلة فأعنف في المشي خوفاً من قريش، فنطق له الإمام علي: «ارفق بالنسوة يا أبا واقد، إنهن من الضعائف»، ثم أخذ يسوق القافلة بنفسه وهويقول:

وليس إلاّ الله فاحمل ضنّكا يكفيك ربُّ الناس ما أهمكا

وحين اعترضت قريش طريق الإمام عليه السلام قابلهم بسيفه وكان يقول:

خلّوا سبيل الجـاهد المجـاهد آليت لا أعبد غيـر الـواحــد

فكان عليه السلام يسير ليلاً ويختبئ نهاراً، حتى وصل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووصل إلى قبا وقد تفطّرت قدماه من شدّة الحر وكثرة المشي، فبكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما رآه على تلك الحالة، فمسح بيده على قدمَيه فلم يشكهما بعد ذلك.

وصل النبي صلى الله عليه وآله وسلم منطقة قبا يوم الإثنين، وقيل: يوم الخميس، وبقي حتى صباح يوم الجمعة ينتظر قدوم الإمام علي عليه السلام مهاجراً من مكة بعد حتى مكث فيها ثلاثة أيام ، وقيل: بقي بعد قدوم الإمام عليه السلام يوماً أويومين ، في حيّ ينطق له (حي بني عمروبن عوف) مدّة (أربعة عشر ليلة) قبل دخول المدينة، وقيل بقي خمسة عشر يوماً.، وقيل: ثمانية عشر يوماً

دخل رسول الله المدينة المنورة مع زوال شمس يوم في 12 ربيع الأول سنة 23 للبعثة كما ترويه فهماء الشيعة،وأهل السنة. ونقل صاحب كتاب ناسخ التواريخ أنّ دخول النبي كان في اليوم الأول من ربيع الأول ونطق اليعقوبي: كان دخوله المدينةثمانية ربيع الأول، ونقل ابن شهر آشوب، وأبوعلي الطبرسي، حتى دخوله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة كان في 11 ربيع الأول ، وورد عندما وصل علي نطقب ين علي وبين نفسه : «أنت أخي في الدنيا والآخرة»

زقابل من السيدة فاطمة الزهراء

كان الإمام عليعليه السلام في سنة 1 هـ ابن أربع وعشرين سنة، وكانت فاطمة الزهراءعليها السلام قد بلغت يومئذ التاسعة من عمرها، بناءً على حتى ولادتها كانت في السنة الخامسة بعد البعثة، وكان علي (ع) قد همّ بالتزوج من فاطمة نظراً لفضائلها، إلا أنه لم يتجرأ حتى يذكر ذلك للنبي. ونقل حتى سعد بن معاذ قد توسّط لعلي عند النبي، وعندما سأله سعد عن السبب الذي منعه (ع) حتى يخطب من رسول الله ابنته، أجابه مستنكرا: "أنا أجترئ حتى أخطب إلى رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم"،يا ترى؟ والله لوکانت أمة له ما اجترئت علیه. فحکی سعد منطقته لرسول الله فنطق له رسول الله : قل له یعمل فإني سأعمل.

ونقلاً عنهعليه السلام أنه أتى الرسولَ فطلب يد بنته فاطمة، فنطق له النبي بأن رجالاً قد أقدموا على خطبتها، كما أبلغه عن الكراهة التي شاهدها (ص) في وجه فاطمة عند إطلاعها بطلبهم، ثم طرح عليها الخطبة التي قدمها ابن عمه قائلاً لها : إذا علي بن أبي طالب من قد عهدت قرابته وفضله وإسلامه وإني قد سألت ربّي حتى یزوجك خیر خلقه وأحبّهم إلیه، فسكتت ولم تولِّ وجهها، كما لم يرَ رسول الله فيها كراهة فقام وكبّر. ثم أتى جبرئيل وأيّد العقد.

ونقل أيضاً أنه بشّر رسول الله علياً في نفس المجلس الذي طلب فيه يد السيدة الزهراء (ع)، بأن الله قد زوجهما في السماء من قبل حتى يزوجهما في الأرض.

وفي رواية أخرى عن النبيصلى الله عليه وآله وسلم نطق: «فبينا صلّيت يوم الجمعة صلاة الفجر، إذ سمعت حفيف الملائكة، وإذا بحبيبي جبرئيل ومعه سبعون صفّاً من الملائكة مُتوّجين مُقرّطين مُدَملجين ، فقلت: ما هذه القعقعة من السماء يا أخي جبرئيل؟! فنطق: يا محمد! إذا الله أطّلع على الأرض إطّلاعةً فاختار منها من الرجال علياً، ومن النساء فاطمة، فزوّج فاطمة من علي. فحملت فاطمةعليها السلام رأسها وتبسّمت... ونطقت: رضيت بما رضي الله ورسوله».

نطق أنس: أقبل علي فتبسم النبيصلى الله عليه وآله وسلم ثم نطق: «يا علي، إذا الله أمرني حتى أزوجك فاطمة، فقد زوجكها على أربعمائة مثنطق فضة إذا رضيت» . فنطق علي: قد رضيت يا رسول الله ... فنطق رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم : «بارك الله عليكما وفيكما وأسعدكما وأخرج منكما الكثير الطيّب».

نطق أنس: فوالله لقد خرج منهما الكثير الطيّب.

  • روايات خطبتها من قبل الصحابة

هناك روايات وردت عن طريق خط العامة تتحدث عن خطبة فاطمة (ع) من قبل الصحابة، بينما يردهم النبي (ص)، ويزوّجها من الإمام علي (ع).

  • تاريخ الزواج المبارك

كان زواج أمير المؤمنينعليه السلام من فاطمة الزهراءعليها السلام في المشهور، سنة 2 هـ ليلة الخميس، وقيل: الإثنين. وذكر الكليني في الكافي نقلا عن الإمام السجاد (ع) أنّ النبي (ص) وبعد هجرته إلى المدينة بسنة زوّج السيد فاطمة (ع) من الإمام علي (ع).

وفي تاريخ الطبري ونقلا عن الإمام الباقر (ع) ورد حتى الإمام علي (ع) تزوج السيدة فاطمة (ع) في السنة الثاني للهجرة وقبل حتى ينتهي شهر صفر بعدة أيام، وفي خبر آخر عن الطبري حتى الزواج كان في شهر رجب، ونطق زُفت السيدة فاطمة (ع) إلى علي (ع) بعد غزوة بدر، وأضاف حتى عمرها كان 18 سنة، لكن مصادر الشيعة وبناء على رواية الكليني التي تتحدث عن ولادة فاطمة (ع) في الخامسة من البعثة، تؤكد حتى عمرها عند الزواج كان تسع سنين.

نطق ابن شهر آشوب : عقد عليها في أول ذي الحجة، ونقل الشيخ المفيد: كان الزواج في الأول من ذي الحجة، ونقل العلامة المجلسي : كان الزفاف ليلة 19 ذي الحجة. ونُقِل عن بعضهم: كان الزواج في 2 ذي الحجة، وهناك من نطق إنّ (الزفاف) كان يومستة ذي الحجة. وورد أيضاً تزوجها أوعقد عليها في شهر رمضان، وزُفت إليه في ذي الحجة.

  • عمرهما يوم العقد

قيل عقد النبيصلى الله عليه وآله وسلملأمير المؤمنين على ابنته فاطمةعليها السلام في 15 رجب وكان عمرها تسع سنين ـ كما هوالمشهور عند الشيعة كافّة ـ وذكرَ العامّة أقوال أخرى، فقيل: عشر سنين، وقيل: إحدى عشرة سنة، وقيل: ثلاث عشرة سنة، وقيل: أربع عشرة سنة، وقيل: خمس عشرة سنة وخمسة أشهر، وقيل: ثمان عشرة سنة، وذكروا أيضاً: تسع عشرة سنة. وكلّها راجعة لتعيينهم سنة ولادتهاعليها السلام قبل البعثة.

بينما ذُكر حتى عُمرُ أمير المؤمنينعليه السلام عندما زُفَّت إليه فاطمةعليها السلام كان خمس وعشرين سنة، وقيل: أربع وعشرون سنة وخمسة أشهر.1

  • ملاحظة

[[#ref_لولاحظنا يوم مولد الإمامعليه السلام (13 رجب 30 من عام الفيل) إلى حين وصوله المدينة (12 ربيع الأول سنة 43 من عام الفيل) واستقراره إلى رجب، فسوفقد يكون قد أكمل ثلاث وعشرون سنة من عمره، وإذا أخذنا بقول الشيخ المفيد بأن الزواج في شهر محرم، كما عليه ابن طاووس أيضاًـ فسوفقد يكون عمره أربع وعشرون سنة، وإذا كان الزّواج في ذي الحجة من السنة الثانية من الهجرة فسوفقد يكون قد ولج في سنّ الخامسة عشرة من عمره.(الأمين، محسن، ج 1، ص 313.)|]] 

حياته في مكة

الجدول الزمني لِحياة عليّ بن أبي طالب
أحداث حياة عليّ بن أبي طالب
في مكَّة
599م وُلد يوم 13 رجب 23 ق.هـ المُوافق فيه 17 آذار (مارس)
610م أوَّل ما هبط من الوحي على الرسول
613م قُبول دعوة الرسول في يوم الدار (عند الشيعة)
617-19م شُعب أبي طالب
622م لیلة المبیت في فراش الرسول ريثما خرج من مكَّة
في المدينة المُنوَّرة
622م الهجرة إلى يثرب
التآخي مع الرسول
623م الزواج من فاطمة الزهراء
624م غزوة بدر الكُبرى وقتله عدد من كبار مُشركي قُريش
625م ولادة الحسن
غزوة أُحد والدفاع عن الرسول عند فرار المُسلمين
626م ولادة الحُسين
627م غزوة الخندق: اغتال عمروبن عبد ود
628 صلح الحُديبية
628م غزوة خيبر
ولادة زينب
629م غزوة مؤتة
630م فتح مكَّة وغزوة حُنين
631م مُباهلة نصارى نجران
632م غدير خُم (عند الشيعة)
بعد وفاة الرسول مُحمَّد
632م مُبايعة أبي بكر الصدِّيق بالخِلافة في سقيفة بني ساعدة
وفاة فاطمة
644م اغتيال عُمر بن الخطَّاب على يد أبي لؤلؤة المجوسي واشتراك عليّ في شورى اختيار الخليفة التالي
648م ولادة العبَّاس
خلافته
656م مُبايعة عليّ بالخِلافة
بدايات الفتن
مسقطة الجمل
657م نقل مركز الحُكم إلى الكوفة
سقطة صفين
658-59م حادثة التحكيم
قتال الخوارج
660م مُعاوية بن أبي سُفيان يُعلن توليه الخِلافة.
661م مقتل عليّ أثناء إمامته المُصلِّين في مسجد الكوفة على يد الخارجي عبد الرحمٰن بن ملجم
مخطوطة تناظريَّة لاسم الرسول مُحمَّد (يميناً) والإمام عليّ (يساراً).

أعماله في عهد النبي

كان عليا موضع ثقة الرسول محمد، فكان أحد كتاب القرآن أوكتاب الوحي الذين يدونون القرآن في حياة النبي محمد. وكان أحد سفرائه الذين يحملون الرسائل ويدعون القبائل للإسلام، واستشاره محمد في الكثير من الأمور مثلما استشاره في ما يعهد بحادثة الإفك. شهد بيعة الرضوان وأمره محمد حينها بتدوين وثيقة صلح الحديبية وأشهده عليه. يروى في الاستيعاب حتى محمد بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم فبقي هناك ستة أشهر فلم يجبه أحد فبعث محمد بعلي إلى اليمن فأسلمت على يديه قبيلة همدان كلها، وتتابع بعدها أهل اليمن في الدخول إلى الإسلام؛ ولم تكن هذة المرة الأخيرة التي يمضى فيها علي إلى اليمن حيث ولاه محمد قضاء اليمن لما عهد عنه من عدل وحكمة في القضاء، فنصحه ونادى له، ثم أوفده إلى هناك سنةثمانية هـ ومكث به عام واحد. كما ساهم في فض النزاعات وتسوية الصراعات بين بعض القبائل. ورد في الكامل أنه عند فتح مكة أراد سعد بن عبادة دخول مكة مقاتلاً عكس ما أمر به محمد حيث أنه أراد دخول مكة بلا قتال، فحين سمع محمد ذلك أوفد علي خلف سعد فلحقه وأخذ الراية منه ودخل بها مكة، بعدها أمره محمد بكسر الأصنام التي كانت حول الكعبة.

غزواته مع النبي محمد

مخطوطة لمقولة "لا فتى إلَّا علي، لا سيف إلَّا ذوالفقار"، التي قيل بأنَّ الرسول مُحمَّد نطقها لعليّ.
رسم تخيُّلي لعليٍّ وهويُقاتل عمروبن ود خلال غزوة الخندق.

شهد علي جميع المعارك مع الرسول محمد إلا غزوة تبوك، التي خلفه فيها على المدينة وعلى عياله بعده ونطق له:

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»

، وسلم له الراية في الكثير من المعارك. عهد علي بن أبي طالب ببراعته وقوته في القتال، وقد تجلى هذا في غزوات الرسول؛ ففي غزوة بدر، هزم علي الوليد بن عتبة، وقتل ما يزيد عن 20 من المشركين. وفي غزوة أحد اغتال طلحة بن عبد العزى حامل لواء قريش في المعركة، وأوفده محمد إلى فدك فأخذها في سنةستة هـ، وفي غزوة الأحزاب اغتال عمروبن ود العامري أحد فرسان العرب، وفي غزوة خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، وبعد حتى عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود، نطق محمد: «لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح عليه» فأعطاها لعلي ليقود الجيش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمين. وقيل إنه اقتحم حصن خيبر متخذاّ الباب درعا له لشدة قوته في القتال. وكان ممن ثبت مع محمد في غزوة حنين. وكان لعلي سيف شهير أعطاه له محمد في غزوة أحد عهد باسم ذوالفقار، كما أهداه محمد درعا عهدت بالحطمية وينطق أنها سميت بهذا الاسم لكثرة السيوف التي تحطمت عليها.

غدير خم

في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عام العاشر هجرياً بعد حتى أتم النبي محمد مناسك حجة الوداع وخرج المسلمون عائدين لديارهم، توقف عند مكان ينطق له غدير خم وخطب في المسلمين خطبة اختلفت الروايات حولها ولكن يجمع المؤرخون أنه اتى فيها«من كنت مولاه عملي مولاه». تقول المصادر الشيعية حتى في هذا اليوم نزلت الآية ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاَمَ دِيناً﴾ ويفسرونها بأن إتمام الدين هوالإيمان بالإمام والولي علي بن أبي طالب من بعد الرسول محمد. وتقول مصادرهم حتى جميع المسلمين والمسلمات قد بايعوه في هذا اليوم على السمع والطاعة. من وجهة النظر السنية وصية النبي محمد في علي لا تدل على استخلافه من بعده وإنما تدل على مكانته، كما ينكر السنة حدوث المبايعة أونزول الآية في هذا اليوم.

بعد وفاة محمد

تعد الفترة من بعد موت الرسول من أكثر المواضع الخلافية في التاريخ الإسلامي وخاصة فيما يتعلق بعلي بن أبي طالب وعلاقته بالصحابة، ويتخذ الخلاف منحى عقائدي حيث يرفض رجال الدين السنة والشيعة الروايات التي تعارض عقيدتهم، ويؤيدهم في ذلك فهماء الجرح والتعديل من ناحية سند الروايات.

اختيار الخليفة

بعد وفاة النبي محمد قام علي بتغسيل وتجهيز جثمانه للدفن، وفي هذه الأثناء اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ورشحوا سعد بن عبادة ليكون خليفة للمسلمين، وحين سمع أبوبكر وعمر بهذا توجها إلى السقيفة وأكدوا على أحقية المهاجرين بالخلافة كما تقول المصادر السنية ودار جدال بينهم، في النهاية تم اختيار أبي بكر ليكون خليفة النبي، بعدها توجهوا لبيت علي لأخذ البيعة منه.

يروي بعض المؤرخين حتى عليا كان مقتنعا بأحقيته في الخلافة، واعتقد حتى المسلمين سيختاروه في السقيفة، فنطق حين وصله نبأ ترشيح الأنصار لسعد بن عبادة: «لوكانت الامامة فيهم، لم تكن الوصيّة بهم» ثم نطق: «فماذا نطقت قريش؟» نطقوا: «احتجّت بأنّها شجرة الرسول»، فنطق: «احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرّة»، فاجتمع علي وبعض الصحابة المحتجين على خلافة أبي بكر في بيت علي ومنهم طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام وأمه صفية عمة النبي، ولكن السنة يصححون رواية تقول أنه تقبل الأمر ورضي بخلافة أبي بكر، كما وافقهم في هذا بعض الفقهاء الشيعة أمثال محمد حسين كاشف الغطاء في كتاب أصل الشيعة وأصولها حيث نطق حتى علي قد والىوسالم. وتؤكد بعض المصادر حتى علي بن أبي طالب احتفظ بدور كبير خلال عهود الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، وكانوا يستشيروه في الكثير من الأمور.

بينما يؤكد أغلب الشيعة وبعض الباحثين المعاصرين روايات تقول أنه والىكارها وتنفي بعضها مبايعته لأبي بكر. كما يعتبر فهماء الشيعة الكثير من الصحابة مرتدين وخارجين عن الإسلام لرفضهم إمامة علي وتخاذلهم عن نصرته باستثناء القليل منهم لا يعهد عددهم تحديدا فينطق ثلاثة أوأربعة منهم، وفي روايات أخرى سبعة، ويصل عددهم في بعض الروايات إلى سبعمائة كما تضاربت الروايات حول هويتهم فيذكر منهم الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، وخالد بن سعيد بن العاص، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسي، وعمار بن ياسر، وأبوذر الغفاري، والبراء بن عازب، وأبي بن كعب، وهناك روايات في خط الشيعة تقول حتى بني هاشم لم يبايعوا أبا بكر. تقول الروايات الشيعية حتى منزل علي تعرض للاقتحام أكثر من مرة وتعرضت زوجته للضرب وكسر ضلعها وإجهاض جنينها المحسن حين عصرها عمر بن الخطاب، وفي بعض الروايات قنفذ مولى عمر- بين باب منزلها والحائط، وهدد عمر بن الخطاب -حسب الروايات الشيعية- بحرق البيت فخرج إليه الزبير بن العوام مستلا سيفه لكنه تعثر فأخذوا منه سيفه، بينما تنفي الروايات السنية حصول هذا الأمر، وأن الصحابة كانوا متآلفين، وذكر سليم بن قيس في كتابه حتى عليا -حسب وجهة النظر الشيعية- رُبط بالحبال وتكالب عليه الناس أثناء مقاومته لمهاجمي داره وكاد حتى يُقتل لولا حتى حال بينه وبينهم زوجته فاطمة. على الرغم من ذلك يصحح رجال الدين الشيعة كذلك روايات مفادها حتى علي بن أبي طالب التزم بمبدأ التقية مع أنهم يعدون الصحابة مغتصبين لإرث النبوة، ولم يطالب علي بحقه في القصاص لزوجته طوال فترة حكم الخلفاء الثلاثة مما يعتبره السنة موقف لا يليق بعلي بن أبي طالب كما ينكرون حدوث هذا الأمر من الأصل، بينما يقول الشيعة بأنه التزام بوصية أوصاه بها محمد قبل وفاته -حسب الروايات الشيعية وينكرها السنة- اتى فيها: «يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي، فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك،يا ترى؟ فنطق: إذا وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم. وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا»،. فاستنصر علي القوم فلم يجبه غير أربعة أوخمسة، لكن علي نطق "ولوكنت في أربعين رجلاً لفرقت جماعتكم"، فبايع كارها متبعا الوصية وحقناً لدمه؛ وفي رواية أخرى أوردها اليعقوبي حتى أبا سفيان بن حرب والىعليا، ومضى خالد بن سعيد إلى علي يبايعه قائلا له: «هلم أبايعك، فوالله ما في الناس أحد أولى بمقام محمد منك» فأقبل عليه أربعون رجلا فبايعوه، واعتزلوا في بيت علي، وبلغ أبا بكر وعمر حتى جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب، فأتوا في جماعة واقتحموا البيت واشتبك عمر مع علي -حسب الروايات الشيعية التي ينكرها السنة- إلا حتى فاطمة زوجة علي هددتهم قائلة: «والله لتخرجن أولأكشفن شعري ولأعجن إلى الله!» فخرجوا وأقام أتباع علي في بيته أياما لكنهم خرجوا واحدا تلوالآخر يبايعون أبا بكر ولم يبق إلا عليا، فبايع بعدها بستة أشهر. بعدها مكث في بيته حتى جمع القرآن، كما أنه اعتزل العمل السياسي وتفرغ لخدمة أهله وزراعة الحدائق والبساتين وحفر الآبار التي تعهد حاليا بآبار علي. وفي رواية أخرى لنفس السيرة حتى علياً رفض طلب أبي سُفيان بن حرب بن أميَّة حتى يبسط يده ليُبايعه ولينصره بالرجال والخيل، وكان جوابه له: «لَطَالَمَا عَادَيْتَ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ يَا أَبَا سُفْيَانَ، فَلَمْ يَضُرَّهُ شَيْئًا إِنَّا وَجَدْنَا أَبَا بَكْرٍ لَهَا أَهْلا».

في عهد أبي بكر

بعد حتى شيع أبوبكر جيش أسامة بن زيد جعل كبار الصحابة - ومنهم علي بن أبي طالب - على منافذ المدينة لحمايتها من أي اعتداء، واستشاره أبوبكر قبل حتى يحارب المرتدين وأيضا قبل المضي في غزوالروم، وشارك في جنازة أبي بكر. في حين تنكر روايات أخرى مشاركته في حروب الردة أوجنازة أبي بكر. اتى في الكامل حتى القضاء في عهد أبي بكر كان لعلي بن أبي طالب.

جدير بالذكر حتى علي بن أبي طالب كان في صف زوجته فاطمة في مطالبتها بميراث أبيها، حيث اعتبرا أرض فدك من حق فاطمة كنحلة نحلها إياها محمد في حياته كما اتى في بعض الروايات، بينما انكر أبوبكر ومعه عمر بن الخطاب كونها نحلة، بل اعتبراها ميراثا من محمد ونطقا بأن الأنبياء لا يورثون وأن ما هجروه صدقة ويستند أبوا بكر ألى حديث نطق أنه سمعه من الرسول: «لا نورث، ما هجرنا صدقة». ويقول الشيعة حتى فاطمة قد جاهرت بالرد عليه في مسجد النبي بالخطبة المعروفة بالفدكية؛ في حين روى البيهقي حتى أبا بكر أتى فاطمة يترضاها، فسألت علي أتحب حتى آذن له،يا ترى؟ فنطق نعم، فأذنت له، فدخل عليها يترضاها حتى رضيت.

في خلافة أبي بكر، بعد وفاة محمد بحوالي ستة أشهر حسب أغلب الأقوال توفيت زوجته فاطمة، ويروى أنها أوصت بأن يبقى مكان دفنها سرا، فدفنها ليلا في مكان مجهول وصلى عليها وابناه الحسن والحسين، وفي روايات صلى عليها عدد قليل من الصحابة واختلفت الروايات حول هويتهم؛ وفي روايات أخرى يروى أنه دفنها في البقيع وقام كبار الصحابة، ومنهم أبوبكر، بالصلاة عليها.

بعد وفاة أبي بكر تزوج علي بن أبي طالب أرملته أسماء بنت عميس، وكفل ابنها محمد بن أبي بكر، فتربى في بيته، وأصبح من كبار شيعته فيما بعد.

في عهد عمر بن الخطاب

كان علي قاضي عمر على المدينة وينطق في بعض المصادر التاريخية حتى عمر لم يكن له قاض، وكان يستشيره عمر في كثير من القضايا والأمور الفقهية والسياسية ويعمل بمشورته، فيروى في تاريخ الطبري حتى عليا اقترح على عمر البدء باستخدام التقويم الهجري. كما يروى أنه استشار علي بن أبي طالب في تسلم مدينة بيت المقدس من الروم فأشار عليه بالذهاب بنفسه لاستلامها فأخذ بمشورته وولاه على المدينة في غيابه. وفي الكثير من المواقف المعقدة التي احتاجت دراية بالأحكام الفقهية كان علي بن أبي طالب يقدم لعمر الحكم الإسلامي فيها، حتى نطق عمر في ذلك: «لولا علي لهلك عمر»، وينسب لعمر كذلك أنه نطق «أعوذ بالله حتى أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن».

تذكر مصادر أخرى مثل الكامل وأسد الغابة حتى عمر تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب. وكان عمر قد قام برد العقارات بفدك وخيبر إلى علي والعباس وبني هاشم، وكذلك كان عمر يضع علي بن أبي طالب في المرتبة الثانية في عطايا بيت المال بعد العباس عم محمد. حين كان عمر يحتضر، رشح ستة للخلافة من بعده ممن توفي الرسول محمد وهوراض عنهم، وكان من بينهم علي بن أبي طالب.

في عهد عثمان بن عفان

نطقب:أعضاء الشورى بعد عمر تمت التصفية بين المرشحين الستة الذين رشحهم عمر قبل وفاته عن طريق عبد الرحمن بن عوف، وتم التوصل للمرشحين النهائيين وهما عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب. عرض عبد الرحمن بن عوف الخلافة على علي شرط ان يتبع كتاب الله وسنة رسوله وعمل ابي بكر وعمر إلا حتى عليا رفض الشرط الأخير في حين قبله عثمان فبايع ابن عوف عثمان وبايعه الناس، ثم بايعه علي على مضض، ويروى أنه نطق بعد اختيار عثمان: «حبوته حبودهر. ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا يعني بني أمية فصبر جميل واللَّه المستعان على ما تصفون. واللَّه ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك. واللَّه جميع يوم هوفي شأن» فنطق له ابن عوف: «يا علي، لا تجعل على نفسك سبيلًا فإني نظرت وشاورت الناس، فإذا هم لا يعدلون بعثمان» فرد علي قائلا: «سيبلغ الكتاب أجله». كما يذكر حتى هناك فئة أرادت الخلافة لعلي ونصحوا عبد الرحمن بن عوف باختياره مثل عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود، لكن عبد الرحمن أخذ بمشورة آخرين مثل ابن أبي سرح وعبد الله بن أبي ربيعة.

احتفظ علي بن أبي طالب بمكانته الدينية والاجتماعية في عهد عثمان، فكان يعطيه المشورة دائما، ويعتبره بعض المؤرخين مثل ولفرد مادلونغ بمثابة كابح لعثمان حينما بدأت سيطرة الأمويين على الأمور مثلما عمل على حماية بعض الصحابة من إساءة الأمويين لهم مثل ابن مسعود وأبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر، وحين قام بإقامة الحد على الوليد بن عقبة، وإنكاره على عثمان عمرة رجب كما ورد في سيرة ابن حبان. إلا حتى علاقة علي بعثمان تظل موضع خلاف، فهناك من يعتبره من كبار رجال المعارضة، وآخرون يعدوه مستشارا له وليس معارضا.

«السَّلَامُ عَلَيْك يَا أَبَا الْحَسَنِ» ، في حرم الامام علي عليه السلام.

عندما سقطت الفتنة الأولى واتى الثوار من الكوفة والبصرة ومصر مطالبين بعزل عثمان، أصبح علي بمثابة وسيط بين الثوار وعثمان، فكانوا يمضىون إليه ويستمع لشكواهم ومطالبهم ثم يمضى بها إلى عثمان ويناقشه حولها، فيروى مما نطقه له: «إن معاوية يبتر الأمور دونك، وأنت تفهمها فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تغيّر على معاوية». كما طلب منه عثمان بن عفان حتى يخرج للثوار المصريين فيقنعهم بالرجوع فعمل، وفي مختصر تاريخ دمشق حتى علي أبلغ عثمان أنهم يريدون تغيير واليهم فولى عليهم محمد بن أبي بكر، لكن في طريق عودتهم وجدوا غلاما أوفده مروان بن الحكم برسالة لوالي مصر باسم الخليفة يأمره فيها بأن يبقى في منصبه وسمح له بقتل الثوار وحبس من يحاول حتى يمضى للخليفة متظلما، فعادوا بالرسالة إلى عثمان الذي أنكر صلته بها لكنهم حاصروه في بيته. وأثناء الحصار كان عليا يؤم الناس في الصلاة، فأوفد علي بن أبي طالب ولديه الحسن والحسين لمنع الثوار من اقتحام بيت الخليفة. بعث عثمان إلى علي مرة أخرى يطلب منه حتى يكف الثوار فمضى إليهم فعرضوا عليه مطالبهم كرد المظالم وعزل من كرهوا من الولاة وأمهلوه فترة من الزمن لكن عثمان لم ينفذ المطالب فمضىوا إليه فأبى حتى ينفذها، فمنعوه الطعام والشراب. يروى أنه لما اشتد الحصار على عثمان مضى إليه علي معتمرا عمامة محمد ومتقلدا سيفه ومعه نفر من الرجال من ضمنهم ابنه الحسن وعرضوا عليه قتال الثوار إلا حتى عثمان رفض حتى يراق الدم بسببه. استمر الحصار 40 يوما إلى حتى استطاع الثوار اقتحام الدار من الخلف وقتل عثمان.

يرى بعض السنة حتى سبب الفتنة مؤامرة من إنسان يهودي ادعى الإسلام يسمى عبد الله بن سبأ الذي خلق الفتنة لتدمير الدولة الإسلامية. بينما يرجع بعض الباحثين وقوع الفتنة إلى سياسات عثمان، فالثوار رؤوا في علي بن أبي طالب المنقذ الذي سيخلصهم من ولاة بني أمية الفاسدين الذين عينهم عثمان، ويصلح الأحوال الاقتصادية حيث اتسعت الفوارق الطبقية بسبب سياسات عثمان في تفضيل بني أمية وبعض الصحابة ومنحهم العطايا والهبات من بيت المال وخمس الغنائم. لكن بحسب بعض المؤرخين مثل ابن خلدون فإن الثوار المصريين فقط هم من أرادوا خلافة علي، في حين أراد أهل الكوفة الزبير بن العوام، وكان هوى أهل البصرة في طلحة بن عبيد الله. يتهم البعض علي بالتحريض على اغتال عثمان للاستحواذ على السلطة وذلك لوجود شيعته ضمن الثوار وضمن قتلة عثمان مثل محمد بن أبي بكر بحسب رسالة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان؛ لكن يشكك الكثيرين في هذا الطرح نظرا لضعف تأييد قريش لعلي مما لا يضمن وصول السلطة له طالما مقتل عثمان، كما يؤكد ولفرد مادلونغ عدم وجود مرشد على علاقة علي بالثوار؛ إضافة لهذا فهناك مصادر تروي غضب علي بن أبي طالب حين وصوله خبر مقتل عثمان وبكائه وترحمه عليه، وتوجيه اللوم لولديه ومن كان معهما ممن يمنعون الثوار من اغتال عثمان.

خلافته

المسلمون يبايعون عليًا بالخلافة.
الدولة الإسلامية خلال عهد الخليفة علي بن أبي طالب، اللون الأخضر الباهت يظهر المناطق التي لم تكن خاضعة لسيطرة الخليفة بالكامل.

لما اغتال عثمان، بويع علي بن أبي طالب للخلافة بالمدينة المنورة في اليوم التالي من الحادثة (الجمعة 25 ذي الحجة سنة 35 هـ ) فبايعه جميع من كان في المدينة من الصحابة والتابعين والثوار. يروى إنه كان كارها للخلافة في البداية واقترح حتىقد يكون وزيرا أومستشارا إلا حتى بعض الصحابة حاولوا إقناعه فضلا عن تأييد الثوار له، ويروي ابن خلدون والطبري أنه ارتضى تولي الخلافة خشية حدوث شقاق بين المسلمين. يروى حتى أول من والىكان طلحة والزبير وفي تاريخ الطبري أول من والىمالك الأشتر النخعي، وتقول بعض المصادر حتى أقارب عثمان والأمويين لم يبايعوا عليا، وتوجهوا إلى الشام، كما تقول حتى بعض الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وغيرهم لم يبايعوا بالولاء ولكن تعهدوا بعدم الانقلاب ضده. وحول صلاته على عثمان يختلف المؤرخون أيضا فتذكر بعض المصادر التاريخية حتى جماعة من الصحابة استأذنوا عليا لدفنه ولكن من المؤرخين من ذكره ضمن من شاركوا في تشييعه والصلاة عليه ومراسم دفنه ولكن البعض الآخر لم يذكره ضمنهم بل حتى حتى بعض الروايات لا تذكر استئذان علي في دفنه.

إلى غير ذلك استلم علي الحكم خلفا لعثمان، في وقت كانت الدولة الإسلامية حين إذ تمتد من المرتفعات الإيرانية شرقا إلى مصر غربا بالإضافة لشبه الجزيرة العربية بالكامل وبعض المناطق غير المستقرة على الأطراف. ومنذ اللحظة الأولى في خلافته أعرب علي أنه سيطبق مبادئ الإسلام وترسيخ العدل والمساواة بين الجميع بلا تفضيل أوتمييز، كما صرح بأنه سيسترجع جميع الأموال التي اقتطعها عثمان لأقاربه والمقربين له من بيت المال. في سنة 36 هـ أمر علي بعزل الولاة الذين عينهم عثمان وتعيين ولاة آخرين يثق بهم، مخالفا بذلك نصيحة بعض الصحابة مثل ابن عباس والمغيرة بن شعبة الذين نصحوه بالتروي في اتخاذ القرار. أوفد علي عثمان بن حنيف الأنصاري بدلاً عن عبد الله بن عامر إلى البصرة بحسب الطبري وابن الأثير، وفي البداية والنهاية أنه أوفد سمرة بن جندب، وعلى الكوفة أوفد عمارة بن شهاب بدلاً عن أبي موسى الأشعري، وعلى اليمن عبيد الله بن عباس بدلاً عن يعلى بن منبه، وعلى مصر قيس بن سعد بن عبادة بدلاً عن عبد الله بن سعد، وعلى الشام سهل بن حنيف بدلاً عن معاوية بن أبي سفيان.

معركة الجمل

رسم تُركي عُثماني لمسقطة الجمل، وقد غُطي وجه كلًا من عائشة وعليّ باللون الأبيض.

بعد استلامه الحكم ببضعة أشهر، سقطت معركة الجمل (36 هـ) التي كان خصومه فيها طلحة والزبير ومعهما عائشة بنت أبي بكر زوجة محمد الذين طالبوا بالقصاص من قتلة عثمان، رغم تشكيك البعض في مصداقية هذا الانادىء حيث تقول روايات أنهما حرضا على قتله، لذلك يعتقد البعض حتى أغراضهما من وراء مقاتلة علي هوتحقيق أطماع سياسية، خاصة مع انادىئهما المبايعة مكرهين وهروبهما إلى مكة، بالإضافة إلى تصريح أسامة بن زيد بأنهما بايعا كارهين، وينطق كذلك لأن عليا رفض توليتهما البصرة والكوفة، حيث طلبا منه الولاية لكنه أبقاهما معه كمستشارين. بعدها طلبوا السماح لهم بالذهاب إلى مكة لأداء العمرة فسمح لهما وحين مضىا التقيا عائشة وقرروا المسير إلى البصرة رافعين شعار الانتقام لعثمان، فسارومن مكة إلى البصرة بعشرة آلاف مقاتل وتحرك إليهم علي ولقيهم على مشارف البصرة، ويذكر ابن كثير أنهم انطلقوا إلى البصرة وكان علي بالمدينة عازما على الذهاب إلى الشام لقتال معاوية، فغير وجهته إلى البصرة واستخلف على المدينة تمام بن عباس وعلى مكة قثم بن العباس، وحين وصل أوفد عمار بن ياسر إلى أهل الكوفة يستنفرهم للقتال فانضم منهم الكثير إلى جيش علي وفقا للطبري. تختلف الروايات حول وقائع المعركة لكنها انتهت بمقتل طلحة والزبير وفوز علي، وعودة عائشة إلى المدينة. وحول سبب عدم قيام علي بالاقتصاص من قتلة عثمان، فالبعض يرى أنه كان صعبا لاختلاط القتلة بجيش ومؤيدي علي الذي لم يكن لديه ما يكفي من القوة والسيطرة الكافية لتطبيق الحد فانتظر حتى تهدأ الفتنة وهذا ما نطقه علي لطلحة والزبير في بعض الروايات. قام علي بعد معركة الجمل بنقل عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة نظرا لمسقطها الاستراتيجي الذي يتوسط أراضي الدولة الإسلامية أنذاك، ولكثرة مؤيديه هناك.


جزء من سلسلة الإسلام



أهل البيت

الرسول الأكرم • علي • فاطمة
الحسن • الحسين

مناسبات

عاشوراء • الأربعين • المولد النبوي
عيد الفطر • عيد الأضحى
عيد الغدير •

مدن مقدسة

مكة المكرمة • المدينة المنورة • القدس
النجف الأشرف • كربلاء المقدسة
مشهد المقدسة • سامراء المقدسة
الكاظمية المقدسة • قم المقدسة • البقيع •

فرق الشيعة

الإمامية • الزيدية • الإسماعيلية

خط

الصحيفة السجادية • مفاتيح الجنان • القرآن  • نهج البلاغة

انظر أيضاً

معركة صفين • معركة كربلاء • العباس بن علي  • جعفر بن محمد • محمد بن الحسن

     
دولة الخِلافة الراشدة بعد التحكيم بين عليّ ومُعاوية: ██ الأنطقيم الخاضعة لعليّ ██ الأنطقيم الخاضعة لمُعاوية ██ الأنطقيم الخاضعة لعمروبن العاص

كان معاوية بن أبي سفيان -والي الشام في عهد عثمان- قد أعرب رفضه تطبيق قرار العزل، كما امتنع عن تقديم البيعة لعلي، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان، ويشكك أيضا الكثيرين في أهداف معاوية المعلنة حيث يرون معارضته كانت لأطماع سياسية. حين انتهى علي من معركة الجمل توجه إلى الكوفة فدخلها في الثاني عشر من رجب 36 هـ ثم أوفد جرير بن عبد الله إلى معاوية يدعوه للمبايعة والطاعة لكن معاوية رفض المبايعة إلا بعد الاقتصاص من قتلة عثمان. عاد الرسول إلى علي برفض معاوية، فتوجه علي بجيشه إلى الشام وعسكر الجيشان حين التقيا بمسقط يسمى صفين، ثم بدأت مفاوضات بين الطرفين عبر الرسائل، واستمرت لمدة مائة يوم لكنها لم تأت بنتيجة، فبدأت مناوشات بين الجيشين أسفرت عن قتال استمر لمدة أسبوع فيما يعهد بمعركة صفين (36 - 37 هـ / 657م). بدا جيش علي على مشارف الفوز وجيش معاوية على وشك الهزيمة، فاقترح عمروبن العاص -وكان في جيش معاوية- عمل حيلة وهي حتى يقوم الجنود بحمل المصاحف على أسنة الرماح، مطالبين بالتحكيم وفقا للشريعة الإسلامية. يقول ابن خلدون حتى عليا حذر المسلمين من الخديعة إلا حتى جماعة ممن صاروا فيما بعد من الخوارج أصروا على القبول بالتحكيم وهددوه بالقتل ووافق بعد إلحاح منهم، وعندما أرادوا حكما اختاروا أبي موسى الأشعري لكن علي رفضه لعدم ثقته به وتخليه عنه فيما تجاوز ورشح الأشتر النخعي إلا أنهم رفضوه واستقر الأمر على الأشعري، رفض جنود علي من الخوارج التحكيم معتبرين حتى معاوية كافر بخروجه عن طاعة الخليفة الشرعي وبهذا يجب قتله، واعتبروا التحكيم خروج عن حكم الله والاحتكام بحكم البشر -رغم حتى تأكيد بعض المؤرخين على أنهم من رشحوه- فمضىوا لعلي يستتيبوه ويحثوه على قتال معاوية ونقض اتفاق التحكيم لكنه رفض، مما أدى إلى انسحاب الخوارج من جيش علي. وأورد ابن كثير في رواية تقول حتى علي وافق على التحكيم وعارضه بعض الناس. في هذه الأثناء اختار معاوية عمروبن العاص حكما من طرفه وكان الحكم من طرف علي هوأبوموسى الأشعري، واجتمع الحكمان لإيجاد حل للنزاع، فدار بينهما جدال طويل، واتفقا في النهاية على خلع معاوية وعلي وهجر الأمر للمسلمين لاختيار خليفة غيرهما، فخرج الحكمان للناس لإعلان النتيجة التي توصلا إليها، فأعرب أبوموسى الأشعري خلع علي ومعاوية، فقام عمروبن العاص ونطق: "إن هذا قد نطق ما سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما خلعه. وأثبت صاحبي معاوية" فنطق له أبوموسى الأشعري: "غدرت وفجرت" ودار عِراك بينهم. بعد حادثة التحكيم عاد القتال من حديث واستطاع معاوية حتى يحقق بعض الفوزات وضم عمروبن العاص مصر بالإضافة إلى الشام وقتل واليها محمد بن أبي بكر.

معركة النهروان

وأخيرا قاتل علي الخوارج وهزمهم في معركة النهروان (39 هـ / 659م)، حيث انسحبوا من جيشه ثم قاموا يبترون الطرق ويسألون الناس حول ارائهم في الخلفاء الأربعة فيقتلون من يخالفهم في الرأي بشكل بشع.

حكمه

مسجد الكوفة حيث كان مقر خلافة الإمام علي وتظهر في الصورة (إلى اليسار) مرقد ابن أخيه مسلم بن عقيل.

ورغم حتى علي لم يقم بأي فتوحات طوال فترة حكمه إلا أنها اتصفت بالكثير من المنجزات المدنية والحضارية منها تنظيم الشرطة وإنشاء مراكز متخصصة لخدمة العامة كدار المظالم ومربد الضوال وبناء السجون، وكان يدير حكمه انطلاقا من دار الإمارة، كما ازدهرت الكوفة في عهده وبنيت بها مدارس الفقه والنحووقد أمر الإمام علي بن أبي طالب أبا الأسود الدؤلي بتشكيل حروف القرآن لأول مرة، ويعتقد بعض الباحثين أنه أول من سك الدرهم الإسلامي الخالص، مخالفين بهذا المصادر التاريخية الأخرى التي تقول حتى عبد الملك بن مروان هوأول من ضرب الدراهم الإسلامية الخالصة.

في عهده أيضا نشط عبد الله بن سبأ وأتباعه الذين عهدوا بالسبئية والتي يعتقد البعض أنهم أصل حركة التشيع، والبعض الآخر يقول أنهم أول من نطق بتأليه أئمة الشيعة، وآخرون يشككون في وجود السبئية من الأساس. يروى حتى علي بن أبي طالب جمعهم وأمر بحفر الأخاديد وأضرم فيها النيران وأعدمهم بالحرق ولم يبق منهم إلا القليل.

يعتبر الكثير من الكتاب الباحثين حتى عليا لم يكن رجلا سياسيا ناجحا أولم يتمتع بالمرونة السياسية المناسبة. نطق عنه ويلفرد مادلونغ أنه كان متمسكا بتعاليم دينه بشدة وغير مستعد للتنازل عن مبادئه من أجل المنفعة السياسية.

اغتياله

قبر الإمام علي بالنجف حيث دفن علي بن أبي طالب حسب الرواية الشيعية.
رسم عُثماني لتابوت الإمام عليّ وهويُنقل سراً على دابته.
قبر الإمام علي بالنجف من الداخل.

كان علي يؤم المسلمين في صلاة الفجر في مسجد الكوفة، وفي أثناء الصلاة ضربه عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، فنطق علي جملته الشهيرة: "فزت ورب الكعبة"، وتقول بعض الروايات حتى علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين ضربه ابن ملجم؛ ثم حمل على الأكتاف إلى بيته ونطق: «أبصروا ضاربي أطعموه من طعامي، واسقوه من شرابي، النفس بالنفس، إذا هلكت، فاقتلوه كما قتلني وإن بقيت رأيت فيه رأيي» ونهى عن تكبيله بالأصفاد وتعذيبه. وجيء له بالأطباء الذين عجزوا عن معالجته فلما فهم علي أنه ميت قام بكتابة وصيته كما ورد في مقاتل الطالبيين. ظل السم يسري بجسده إلى حتى توفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدا ليلة 21 رمضان سنة 40 هـ عن عمر يناهز 64 حسب بعض الأقوال. وبعد مماته تولى عبد الله بن جعفر والحسن والحسين غسل جثمانه وتجهيزه ودفنه، ثم اقتصوا من ابن ملجم بقتله. ولقب الشيعة علي بن أبي طالب بعدها بشهيد المحراب.

المسجد الأزرق بمزار شريف، أفغانستان.

وعبدالرحمن بن ملجم أحد الخوارج كان قد نقع سيفه بسم زعاف لتلك المهمة. ويُروى حتى ابن ملجم كان اتفق مع اثنين من الخوارج على اغتال جميع من معاوية بن أبي سفيان وعمروبن العاص وعلي بن أبي طالب يوم 17 رمضان، فنجح بن ملجم في اغتال علي وفشل الآخران.

تذكر الكثير من خط الحديث النبوي وخط التاريخ حتى محمد قد تنبأ بمقتل علي، وتعددت رواياتهم حول ذلك ومنها: «يا علي أبكي لما يُسْتَحَلُّ منك في هذا الشهر، كأني بك وأنت ترغب حتى تُصلِّي وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين، شقيق عاقر ناقة صالح، يضربك ضربة على رأسك فيخضب بها لحيتك»

وفقا للشيخ المفيد فإن علي بن أبي طالب طلب من ابنه الحسن حتى يدفنه سرا وأن لا يعهد أحد مكان دفنه، لكي لا يتعرض قبره للتدنيس من قبل أعدائه. وظل مدفن علي مجهولا إلى حتى أفصح عن مكانه جعفر الصادق في وقت لاحق خلال الخلافة العباسية. وبحسب الرواية الأكثر قبولا عند الشيعة فإن علي بن أبي طالب دفن في النجف حيث بني مشهد ومسجد الإمام علي الموجود حتى الآن. ويعتقد بعض من المسلمين خاصة في أفغانستان حتى جسد علي بن أبي طالب مدفون في المسجد الأزرق في مدينة مزار شريف الأفغانية؛ مستندين إلى روايات تقول حتى أبا مسلم الخراساني قام بنقل جثمان علي سرا بمساعدة بعض فرسانه إلى تل حمران بقرية بلخ شمال أفغانستان، حتى اتى السلطان حسين بيقرة فبنى المرقد الحالي في ذلك المكان سنة 1480م حسب الروايات الأفغانية. وبالمُقابل، فإنَّ بعض فهماء أهل السنة نطق ببطلان نسب القبر الكائن في النجف إلى علي بن أبي طالب ونطقوا أنَّ جثمانه حُمل على ناقته وأطلقت في الصحراء فلا يفهم أحد أين قبره تحديداً، ونطق آخرون أنه دفن بمقر الإمارة بالكوفة، وقيل بحائطِ جامعِ الكوفةِ. وقد حكى الخطيبُ البغدادي عن أبي نعيم الفضلِ بنِ دكين حتى الحسنَ والحسينَ حولاه فنقلاهُ إلى المدينةِ فدفناه بالبقيعِ عند قبرِ زوجتهِ فاطمةَ أمهما.

بعد مماته

رحل علي بن أبي طالب تاركا خلفه الفتنة مشتعلة بين المسلمين، واستلم الخلافة من بعده ابنه الحسن بن علي وبايعه الناس في الكوفة، واستمرت خلافته ستة أشهر، وقيل ثمانية، وانتهت خلافته فيما عهد بعام الجماعة بصلح الحسن مع معاوية وتنازله عن الحكم حقنا لدماء المسلمين، وينطق حتى قبوله للصلح يرجع لضعف موقفه حيث استطاع معاوية بسط نفوذه على الشام ومصر وكانت جيوش الحسن ضعفت بعد قتال الخوارج. كما تذكر بعض المصادر حتى أحد بنود الصلح كانت حتىقد يكون الأمر بعد موت معاوية للحسن ثم لأخيه الحسين. يذكر ابن كثير وابن الأثير حتى الحسين بن علي كان رافضا صلح أخيه مع معاوية، وأنه كان يريد السير على نهج أبيه والقتال حتى النهاية، ومع إصرار أخيه الحسن الشديد سلم الحسين بالأمر، بعد وفاة الحسن ثم معاوية أعرب الحسين ثورته ضد يزيد بن معاوية، وقتل في معركة كربلاء في لقاءة جيش يزيد. تقول بعض المصادر حتى في الفترة الأموية استحدثت سنة سب علي على المنابر حتى ابطلها عمر بن عبد العزيز.

مكانته

اختلف المسلمون عبر التاريخ الإسلامي في مكانة علي بن أبي طالب، وقد ترواحت اعتقادات الطوائف الإسلامية، فالسنّة يعدونه أحد العشرة المبشرين بالجنة والخليفة الراشد الرابع للمسلمين ومن آل بيت الرسول. وبعض الفرق يعتقدون بألوهيته والاعتقاد بعصمته. والشيعه يعتقدون بأنه أول إمام وبعصمته. ولكن غالبية المسلمين أجمعوا على فضله ومكانته.

بعض ما ورد في فضله

مما أجمع المسلمون على وروده ما يلي:

  • عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أوفد لفتح خيبر مرتين أبوبكر وعمر نطقب:عنهما فما استطاعا فتحها، فنطق صلى الله عليه وآله وسلم: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه"، فلما كان الغد، نادى عليا فأعطاه الراية ففتح خيبر.
  • عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه نطق لعلي حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك: " أما ترضى حتى تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي".
  • عن علي أنه نطق: " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إلي حتى لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ".
  • قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُوبَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُوذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ".

أهل السنة والجماعة

رسم لاسم الإمام علي بن أبي طالب على أحد الصحون الجدارية العملاقة في آيا صوفيا.

يعد أهل السنة والجماعة علي بن أبي طالب أحد الصحابة ومن أهل بيت النبي ورابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ولا يعتقدون بوصايته، لكنه أحد عظماء الإسلام عندهم. كما يعتقدون أنه أفضل أئمة المسلمين مع الرسول محمد وأبي بكر وعمر وعثمان. ومنظورهم تجاه علي يعد وسطياً ومختلف عن فرق الشيعة المتنوعة، فهم لا يفسقونه ولا يغالون فيه فيما يرونه مطابقاً لحديث الرسول محمد الذي نطق: «خير الأمور أوسطها». وعادة ما يفسرون الخلافات التي تحدث بين علي وغيره من الصحابة بأنه اختلاف اجتهادي من صحابة عدول وليس خلاف دنيوي أوصراع على السلطة أوغيره وفقاً لعقيدة عدالة الصحابة.

كما تعتقد أغلب فرق الصوفية المنتسبة لأهل السنة بأن علي صحابي له مكانة دينية عظيمة، وإنه كان من أولياء الله الصالحين وكبير فهماء الصوفية. ويرجع السند المتصل لجميع مشايخ الطرق الصوفية إلى علي بن أبي طالب باستثناء الطريقة النقشبندية.

الشيعة الإمامية

تخطيط شيعي إمامي هندي بالخط الفارسي يمتدح علي بن أبي طالب: «إمام الإنس والجن وصي المصطفى حقا».

يرى الشيعة الإمامية حتى علي بن أبي طالب هوالخليفة الشرعي للمسلمين ويسمونه بالوصيّ، ويوافقهم في ذلك الطرق الصوفية الشيعية. كما يعتقدون بعصمة علي بن أبي طالب من الخطأ إلى جانب عصمته من السهووالنسيان هووالنبي وأهل البيت، ونطق بعضهم حتى علي بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل بما فيهم أولي العزم من الرسل كإبراهيم وموسى وعيسى باستثناء الرسول محمد، وأيضا يقول بعض فهماء الاثنا عشرية بأن علي بن أبي طالب مساوللرسول محمد إلا في النبوة، وقد نطق الخميني أحد كبار مراجع الشيعة المعاصرين عن عقيدة الإثنا عشرية في علي بن أبي طالب: «إن من ضرورات ممضىنا حتى لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل». ووفقاً لهذا المعتقد فإنهم يرفضون أي رواية يظهر فيها اختلاف بين آراء علي وغيره ممن يعدونهم معصومين مثل محمد وفاطمة وابنيه الحسن والحسين.[بحاجة لمصدر]

يتوافد الزائري من الشيعة الإمامية لزيارة مرقد الإمام علي في النجف ويقومون بتلاوة الزيارات حيث يعد من أكثر الأماكن المقدسة لديهم مثل زيارة أمين الله، وزيارة أمير المؤمنين. كما يبدأ الإمامية-كسائر المسلمين- طوافهم حول الكعبة بدءاً من الركن الشرقي ويُسمَّى أيضاً بالركن الأسود لأن الحجر الأسود مُثَبَّتٌ فيه ومنه يبدأ الطواف حول الكعبة. وذلك أثناء آداء مناسك الحج أوالعمرة.

الشيعة الزيدية

تعتقد الشيعة الزيدية حتى علي بن أبي طالب الذي يعتقدون أنه أفضل أمة محمد بعد الرسول ثم تأتي فاطمة والحسن والحسين ومن بعدهم ذريتهما. وقد سميت الزيدية بهذا الاسم لاتباعهم زيد بن علي وهومن ذرية علي بن أبي طالب. نطق عبد الله بن الحسن أحد أئمة الزيدية: "العَلَمُ بيننا وبين الناس: عليُّ بنُ أبي طالبٍ، والعَلَمُ بيننا وبين الشيعة: زيدُ بنُ عليٍّ " ويعتقدون حتى الرسول أوصى لعلي بن أبي طالب بالخلافة، على الرغم من إقرارهم بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان. ولا تعتقد الشيعة الزيدية حتى عليا بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل، ولا بأنه معصوم.

الفرق المنقرضة

تخطيط علاهي لصفات عليّ بن أبي طالب على شكل أسد، وهوأحد ألقابه: أسد الله الغالب.

تقول بعض المصادر حتى جماعة عبد الله بن سبأ المعروفة باسم السبئية كانت تؤمن بألوهية علي بن أبي طالب، كما اتُهمت بعض الفرق بالغلولاعتقادها بتأليه علي بن أبي طالب، ويعتقد البعض حتى هناك بعض الفرق الباطنية أي أنها تخفي عقائدها الحقيقية ومنها الاعتقاد بألوهية علي. أغلب الفرق المتهمة بالغلووالباطنية انقرضت وإن كانت فرق كالنصيرية والدروز توصف بالباطنية في الوقت الحالي من قبل بعض فهماء السنة والشيعة الإمامية .

ويقول الخوارج بكفر علي بن أبي طالب حين قبل بوثيقة التحكيم التي عرضها عليه معاوية بن أبي سفيان، وخلع نفسه من إمارة المؤمنين وساوى نفسه بمعاوية وهووال من ولاة الدولة، ويعتقدون حتى الحكمين حكما برأيهما ولم يحكما بحكم الله الذي يقضي بتأييد حق علي في الخلافة ووفقا لعقيدتهم فإن جميع من يرتكب إثما فهوكافر، وقد قتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم.

كما ظهرت بين المسلمين في القرون الأولى جماعات أخرى تقلل من شأن علي أوتفسقه أطلق عليها اسم النواصب. ويطلق لقب ناصبي بصفة عامة على جميع من يعادي علي وآل البيت.

الباحثون المعاصرون

يعتقد الكثير من الباحثين المعاصرين حتى سيرة علي بن أبي طالب وغيره من الشخصيات الإسلامية تم التلاعب بها للتعظيم من شأنه وإضفاء القدسية عليه أحيانا والتقليل من مكانته أحيانا أخرى وذلك لخدمة مصالح سياسية معينة. على سبيل المثال يقول البعض حتى عبد الله بن سبأ سبّب الخلاف بين علي وعمر بن الخطاب لكن علي الوردي وصف هذا التحليل بالتافه، ويضيف الوردي أنه لا يمكن لشخص واحد مهما كان ذكياً حتى يعبث هذا العبث الكبير. ويرى البعض من الباحثين المعاصرين حتى الدولة الصفوية هي التي عمدت إلى المبالغة في تقديس علي وتعظيم الخلاف بين علي والصحابة مثل عمر في صراعها مع الدولة العثمانية، ومن رواد هذا التحليل علي شريعتي وحسن العلوي حيث حتى حسن العلوي أول من تطرق إلى هذا التحليل في كتاب "دماء على نهر الكرخة". كما يقول بعض الباحثين كأحمد صبحي منصور حتى الأمويين قاموا بالتقليل من شأن علي وحمل شأن معاوية عبر نشر روايات ملفقة يرويها القصاصون في المساجد والشوارع كما رواها بعض الصحابة منهم أبوهريرة وعمروبن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن الزبير ويقول الشافعي في ذلك:"ما أقول في رجل أسرّ أولياؤه مناقبه تقية، وكتمها أعداؤه حنقا وعداوة، ومع ذلك فقد شاع ما بين الكتمانين ما ملأ الخافقين"، فضلًا عن لعن علي على المنابر مع جميع صلاة.

غير المسلمين

وبالنسبة لرؤى غير المسلمين فقد أثنى عليه بعضهم مثل إدوارد جيبون في كتابه الشهير "تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية" والسير ويليام موير. ونطق عنه الشاعر جبران خليل جبران: «إن علي بن أبي طالب كلام الله الناطق، وقلب الله الواعي، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس، وذاته من شدة الإقتراب ممسوس في ذات الله» . والبعض الآخر من غير المسلمين لديه رؤى سلبية تجاه علي مثل هنري لامينز.

فهمه

عُرف علي بن أبي طالب بفهمه الغزير سواء كانت علوم دينية أودنيوية. فقد عهد ببراعته في الرياضيات وسرعته في حل المسائل الحسابية، كما ذُكر له وصف الذرة. وكان متمكنا من علوم اللغة كالنحووالبلاغة، فكان مفهم أبي الأسود الدؤلي، وينطق أنه أول من صنف كتابا بالفقه. وكان مفهم ابن عباس. وكان يحث الناس على سؤاله حرصا منه على نشر الفهم. بل تروى بعض المصادر الشيعية ان حتى خادمته فضة كانت تفهم فهم الكيمياء.

تراثه

إحدى صفحات نسخة قديمة من نهج البلاغة.
  • كتاب نهج البلاغة : يعد كتاب نهج البلاغة من أبرز الخط الشيعية التي تحتوي على حكم وأقوال علي بن أبي طالب، وقد جمعه الشريف الرضي بينما يرى بعض أهل السنة عدم صحة نسب هذا الكتاب لعلي بن أبي طالب. وهومن الخط المعتبرة لدى الشيعة والكثير من الصوفية حيث يعدونه من أحد أبرز الأعمال الفقهية والدينية والسياسية في الإسلام. وقد تم تأليف شروح وتعليقات على الكتاب من محتلف الكتّاب السنة والشيعة مثل شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. وشرح الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبدة مفتي الديار المصرية سابقاً.
  • كتاب أنوار العقول من أشعار وصي الرسول : كذلك منسوب لعلي بن أبي طالب ديوان شعر يعهد باسم "أنوار العقول من أشعار وصي الرسول" وهوديوان فيه أشعار بقوافي جميع أحرف الهاتى، وجدير بالذكر حتى مؤلفه هوقطب الدين الكيدري وهوعالم شيعي إثنا عشري توفي عام 610 هـ.
  • كتاب غرر الحكم ودرر الحدث: فيه حكم وأقوال قصيرة لعلي جمعه عبد الواحد الآمدي التميمي المتوفى سنة 550 هـ.
  • كتاب نهج البردة : وهناك مخطوط لكتاب "نهج البردة" ينسب لعلي بن أبي طالب محفوظ في مخطة الروضة الحيدرية الشيعية في النجف.
  • ثلاثة مصاحف بخط يده : علي من كتاب الوحي وينطق أنه أول من جمع القرآن، فينسب له ثلاثة مصاحف مكتوبة بخط يده أولها محفوظ بمتحف صنعاء، والثاني محفوظ بمخطة رضا رامبور بالهند، أما المصحف الثالث فيمتلك المركز الوطني للمخطوطات بالعراق إثنتي عشرة صفحة منه وباقي المصحف محفوظ في مخطة أمير المؤمنين في النجف.
  • أحاديث : ينسب له الكثير من الأحاديث المروية عن محمد ووردت في مختلف خط الحديث لكافة الفرق الإسلامية.

من أقواله

اقرأ اقتباسات ذات علاقة بعلي بن أبي طالب، في فهم الاقتباس.


من أقواله: «أيها الناس افهموا حتى كمال الدين طلب الفهم والعمل به، ألا وإن طلب الفهم أوجب عليكم من طلب المال، إذا المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم وضمنه، والفهم مخزون عند أهله قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه».
ومن الشعر المنسوب له:
ضريح ضريح الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
أشدد حيازيمك للموت فأن الموت لاقيك ولا تجـزع من الموت إذا حـل بواديك
فأن الدرع والبيضة يوم الروع تكفيك كما أضحكك الدهر كذاك الدهر يبكيك
وحسب مصادر الشيعة الإثنا عشرية فإن له أدعية مأثورة منها نادىء كميل ونادىء الصباح ونادىء يستشير. ويوجد الكثير من أخبار ومواقف وسيرة علي بن أبي طالب مقيدة في أحد أبرز خط الطائفة الإثناعشرية وهوكتاب كتاب سليم بن قيس لمؤلفه سليم بن قيس الهلالي الذي صحب علي وأخذ الأخبار عنه.
وقد نطق الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان: «قول علي بن أبي طالب: "يا مالك، إذا الناس إما أخ لك في الدين أونظير لك في الخلق"، هذه العبارة يجب حتى تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي تعبير يجب حتى تنشدها البشرية» وبعد أشهر اقترح عنان حتى تكون هناك مداولة قانونية حول كتاب علي إلى مالك الأشتر. اللجنة القانونية في الأمم المتحدة، بعد مدارسات طويلة، طرحت هل هذا يرشح للتصويت،يا ترى؟ وقد مرّت عليه مراحل ثم رُشِّح للتصويت، وصوتت عليه الدول بأنه أحد مصادر التشريع الدولي.

شخصه

ذُكر في الاستيعاب عن شكله نقلا عن ابن إسحاق: «كان رجلاً آدم شديد الأدمة مقبل العينين عظيمهما ذا بطن أصلع ربعة إلى القصر لا يخضب»، في حين ذكر ابن سعد مجموعة من الروايات تفيد بأنه كان أبيض الرأس عريض اللحية والمنكبين ضخم البطن والعضلات.

مخطوطة ترجع إلى زمن الخلافة العثمانية في القرن الثامن عشر. مكتوب فيها "علي ولي الله" بطريقة المرآة في كلا الاتجاهين.

يعد المسلمون علي بن أبي طالب أحد النماذج التي يحتذى بها في دينه وأخلاقه وتعاملاته فهوأحد أفضل الصحابة العدول عند السنة وهوالشخص المعصوم المتكامل لدى الشيعة، ويتميز بالشجاعة والبلاغة بشكل أساسي كما يوجد الكثير من الأحاديث عن كرمه وزهده وعدله وغيرها من الصفات في المصادر الإسلامية.

شخصيته في الفن والأدب

اهتمت الكثير من الأعمال الفنية والأدبية بعلي بن أبي طالب، وتناولت الكثير من الخط حياة علي بن أبي طالب لمؤلفين وكتاب من المسلمين؛ منها مناقب الأسد الغالب للجزري، وخصائص أمير المؤمنين للنسائي، وفي العصر الحديث هناك كتاب عبقرية الإمام علي لعباس محمود العقاد ضمن سلسلة العبقريات الإسلامية، وتناول في الكتاب نشأته وثقافته ونبوغه الأدبي في الشعر والفصاحة والبلاغة، كما يتحدث عن حياته كخليفة ورجل سياسة، وسماه الشهيد أبا الشهداء. كما ألف الدكتور طه حسين كتاب الفتنة الكبرى بجزأين، وكان الجزء الثاني منه بعنوان "علي وبنوه" اتى فيه: «كان الفرق بين علي ومعاوية عظيماً في السيرة والسياسة، فقد كان علي مؤمناً بالخلافة ويرى حتى من الحق عليه حتى يقيم العدل بأوسع معانيه بين الناس، أما معاوية فإنه لا يجد في ذلك بأساً ولا جناحاً، فكان الطامعون يجدون عنده ما يريدون، وكان الزاهدون يجدون عند علي ما يحبون».وعبدالرسول زين الدين في كتابه "المنتخب من كلام الإمام علي في مصادر التاريخ والأدب" جمع منتخب حدثات علي بن أبي طالب واحاديثه المتناثرة في خط التاريخ والأدب والفلسفة والنوادر الإسلامية فيما دون سنة 900 للهجرة.

ولعلي الكثير من التصاوير منها رسم يفترض أنه تم رسمه على جلد غزال من قبل إنسان معاصر له، وهناك نسختان منها، أحداها محفوظة في المتحف الإيطالي بروما، والأخرى باللوفر، أما باقي التصاوير فتعتمد على صفاته المروية، وفي كثير من الصور يظهر علي وبقربه أسد رابض كناية عن إحدى كراماته.

علي بن أبي طالب في السينما والتلفزيون

ظهرت شخصية علي بن أبي طالب على شاشة التلفاز لأول مرة بعد منع الأزهر لتجسيد آل بيت الرسول، وذلك عن طريق مسلسل عمر الذي أثار جدلا بين المسلمين لدى عرضه وقد كان من إخراج المخرج السوري حاتم علي وقد جسّد دور الإمام علي بن أبي طالب الممثل التونسي غانم الزرلي.

ألقابه

من ألقابه:

  • ولي الله: حيث يقول بعض المفسرين مثل الطوسي أنه نزلت فيه آية: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (المائدة:55).
  • حيدرة: وتعني الأسد.
  • المرتضى.
  • أمير المؤمنين: تعده بعض الروايات الشيعية أول من لقب بأمير المؤمنين، بينما تشير الروايات السنية حتى عمر بن الخطاب أول من تسمى بأمير المؤمنين.
  • يعسوب المؤمنين ويعسوب الدين.
  • الصديق الأكبر.
  • الفاروق الاعظم.
  • باب مدينة الفهم: وهي تسمية مستندة لحديث الرسول محمد بن عبد الله يقول فيه: «أنا مدينة الفهم وعلي بابها» وهوحديث يقبله جميع الشيعة وبعض أهل السنة كالسيوطي الذي ذكر في كتابه تاريخ الخلفاء أنه حسن، أما السلفية يرفضون هذا الحديث.
  • وليد الكعبة: لما ذكر بأنه ولد داخل الكعبة.
  • شهيد المحراب: لأنه اغتال أثناء الصلاة.

ويُكنَّى:

  • أبوالحسن.
  • أبوتراب.
  • أبوالسبطين.
  • أبوالحسنين.
  • أبوالريحانتين.
السلام عليك يا أمير المؤمنين عليه السلام ، في حرم الامام علي عليه السلام

زيارته

ملاحظة : تقدر مشاهدة جميع الزيارات من هذه الموضوعة  زيارة الإمام علي عليه السلام

الزيارة الأولى والشهيرة

«اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا أَمِينَ اللهِ فِي أَرْضِهِ وَحُجَّتَهُ عَلَى عِبادِهِ، أَشْهَدُ أَنَّكَ جاهَدْتَ فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ، وَعَمِلْتَ بِكِتابِهِ، وَاتَّبَعْتَ سُنَنَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم، حَتّى دَعَاكَ اللهُ إِلَى جِوارِهِ فَقَبَضَكَ إَلَيْهِ بِاخْتِيارِهِ، وَأَلْزَمَ أَعْداءَكَ الْحُجَّةَ مَعَ ما لَكَ مِنَ الْحُجَجِ الْبالِغَةِ عَلَى جَمِيع خَلْقِهِ، اَلّلهُمَّ فَاجْعَلْ نَفْسِي مُطْمَئِنَّةً بِقَدَرِكَ راضِيَةً بِقَضائِكَ، مُولَعَةً بِذِكْرِكَ وَدُعائِكَ، مُحِبَّةً لِصَفْوَةِ أَوْلِيائِكَ، مَحْبُوبَةً فِي أَرْضِكَ وَسَمائِكَ، صَابِرَةً عَلَى نُزُولِ بَلائِكَ، شاكِرَةً لِفَواضِلِ نَعْمائِكَ ذاكِرَةً لِسَوابِغِ آلائِكَ، مُشْتاقَةً إِلَى فَرْحَةِ لِقَائِكَ، مُتَزَوِّدَةً التَّقوى ليَوْمِ جزائِكَ مُسْتَنّةً بِسُنَنِ أَوْلِيائِكَ مُفارِقةً لِأَخْلاقِ أَعْدائِكَ مَشْغُولَةً عَنِ الدُّنْيا بِحَمْدِكَ وَثَنائِكَ... اَلّلهُمَّ إِنَّ قُلُوبَ الْمُخْبِتِينَ إِلَيْكَ والِهَةٌ، وَسُبُلَ الرَّاغِبِينَ إِلَيْكَ شارِعَةٌ وَأَعْلامَ الْقاصِدينَ إِلَيْكَ واضِحَةٌ، وَأَفْئِدَةَ الْعارِفِينَ مِنْكَ فازِعَةٌ، وَأَصْواتَ الدَّاعِينَ إِلَيْكَ صاعِدَةٌ، وَأَبْوابَ الإِجابَةِ لَهُمْ مُفَتَّحَةٌ، وَدَعْوَةَ مَنْ نَاجَاكَ مُسْتَجَابَةٌ وَتَوْبَةَ مَنْ أَنابَ إِلَيْكَ مَقْبُولَةٌ، وَعَبْرَةَ مَنْ بَكى مِنْ خَوْفِكَ مَرْحُومَةٌ، وَالإِغاثَةَ لِمَنِ اسْتَغاثَ بِكَ مَوْجُودَةٌ، والإِعانَةَ لِمَنِ اسْتَعانَ بِكَ مَبْذُولَةٌ، وَعِداتِكَ لِعِبادِكَ مُنْجَزَةٌ، وَزَلَلَ مَنِ اسْتَنطقَكَ مُنطقَةٌ، وَأَعْمالَ الْعَامِلِينَ لَدَيْكَ مَحْفُوظَةٌ، وَأَرْزاقَكَ إِلَى الْخَلائِقِ مِنْ لَدُنْكَ نازِلَةٌ وَعَوائِدَ الْمَزِيدِ إِلَيْهِمْ واصِلَةٌ، وَذُنُوبَ الْمُسْتَغْفِرينَ مَغْفُورَةٌ، وَحَوائِجَ خَلْقِكَ عِنْدَكَ مَقْضِيَّةٌ، وَجَوائِزَ السَّائِلِينَ عِنْدَكَ مُوَفَّرَةٌ، وَعَوائِدَ الْمَزيدِ مُتَواتِرَةٌ، وَمَوائِدَ الْمُسْتَطْعِمِينَ مُعَدَّةٌ، وَمَناهِلَ الظِّماءِ مُتْرَعَةٌ، اَلّلهُمَّ فَاسْتَجِبْ دُعائِي وَاقْبَلْ ثَنائِي وَاجْمَعْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَوْلِيائِي، بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ وَفاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ إِنَّكَ وَلِيُّ نَعْمائِي وَمُنْتَهى مُنايَ وَغايَةُ رَجائِي فِي مُنْقَلَبِي وَمَثْوايَ.»

وقد ذُيّلت هذه الزيارةُ في كتاب تام الزّيارةِ بهذا القول:

«أَنْتَ إِلهي وَسَيِّدي وَمَوْلايَ، إغْفِرْ لِأوْلِيائِنا وَكُفَّ عَنّا أَعْداءَنا، وَاشْغَلْهُمْ عَنْ أَذانا وَأَظْهِرْ كَلِمَةَ الْحَقِّ وَاجْعَلْهَا الْعُلْيا، وَأَدْحِضْ كَلِمَةَ الْباطِلِ وَاجْعَلْهَا السُّفْلى إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ..»

طالع أيضاً

في السينما والتلفزيون

  • 2010 : مسلسل رايات الحق عن فترة حكم أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب. وقام بصوت علي بن أبي طالب الممثل عدنان عبد الجليل.
  • 2011 : مسلسل معاوية والحسن والحسين، وقام بصوت علي بن أبي طالب الممثل كريم محسن.
  • 2012 : مسلسل عمر عن سيرة حياة عمر بن الخطاب بطولة سامر إسماعيل. وقام بدور علي بن أبي طالب الممثل غانم زرلي.

المصادر

  1. ^ (مروج المضى 2 ص 2 تأليف أبي الحسن المسعودي الهذلي، تذكرة خواص الأمة صسبعة سبط ابن الجوزي الحنفي، الفصول المهمة ص 14 إبن الصباغ المالكي، السيرة النبوية 1 ص 150 نور الدين علي الحلبي الشافعي، شرح الشفا ج 1 ص 151 الشيخ علي القاري الحنفي).
  2. ^ نصر، حسين، موسوعة بريتانيكا، منطقة "علي" سنة 2012 مـ Archived ثلاثة May 2015[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  3. ^ المفيد، الإرشاد، ج 1، ص 2.
  4. ^ المفيد، الإرشاد، صخمسة (النسخة المتوفرة في القرص المضغوط، مخطة أهل البيت، النسخة الثانية).
  5. ^ المجلسي، بحار الأنـوار، ج 43، ص 125.
  6. ^ المفيد، مسار الشيعة، ص 17.
  7. ^ ابن طاوس، أقبال الأعمال، ج 3، ص 93.
  8. ^ المسعودي، اثبات الوصية، ص 153.
  9. ^ الريشهري، موسوعة الإمام علي، ج 1، ص 108.
  10. ^ المفيد، الارشاد، ص 270 - 271.
  11. ^ السيدة سكينة بنت علي
  12. ^ موسوعة شهادة المعصومين (ع) - لجنة الحديث في معهد باقر العلوم (ع) - ج ٢ - الصفحة ٢٥٥
  13. ^ المفيد، الإرشاد، ج 1، صخمسة (النسخة المتوفرة في القرص المضغوط مخطة أهل البيت، النسخة الثانية). وعبارة المفيد التي تحدث فيها عن محل ولادة الإمام هي: «ولد بمكة في البيت الحرام». وتحدث المسعودي (توفى 346 هـ) عن محل ولادة الإمام عليه السلام قائلا: «وكان مولده في الكعبة» راجع: المسعودي، مروج المضى ومعادن الجوهر، ج 2، قم: منشورات دار الهجرة، 1363 ش/1404 ق/1984م، ص 349.
  14. ^ الأميني، الغدير، ج 6، ص 21-23.
  15. ^ الصدوق، الأمالي، ص 132- 133؛ الصدوق، معاني الأخبار، ص 62.
  16. ^ ابن المغازلي، مناقب الامام علي بن أبي‌ طالب، ص 58-59؛ ابن حاتم الشامي، الدر النظيم، ص 225.
  17. ^ الطبري، تحفة الأبرار، ص 169.
  18. ^ المستدرك على السليمين للحاكم النيسابوري، ج3 ص843
  19. ^ ابن هشام، السيرة النبوية، ج‏ 1، ص‏ 236؛ المجلسي، بحار الأنوار، ج 35 ص 118.
  20. ^ نهج البلاغة، ترجمه سيدجعفر شهيدي، خطبه 192، ص 222.
  21. ^ الدليل الثالث : حديث الدار.. "وأنذر عشيرتك الأقربين" من مسقط الشيخ علي الكوراني
  22. ^ تاريخ الرسل والملوك
  23. ^ كتاب الحميري وشعره في الغدير للعلامة الأميني (ص 66 - ص 67)[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 19 January 2012[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  24. ^ أسد الغابة في فهم الصحابة، حرف العين، عن طريق مخطة نداء الإيمان Archived 20 September 2010[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  25. ^ تاريخ دمشق
  26. ^ Watt, William Montgomery (1953). Muhammad at Mecca. Oxford University Press.
  27. ^ الاستيعاب في تمييز الأصحاب، الجزء الثاني، باب علي، عن طريق مخطة نداء الإيمان
  28. ^ الطبقات الكبرى لابن سعد، الجزء الثالث. Archived 11 September 2010[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  29. ^ تاريخ الإسلام للمضىي
  30. ^ أنظر المراجع:
    • سيرة بن كثير
    • مختصر تاريخ دمشق
    • أسد الغابة
    • المزيد من المراجع
  31. ^ # Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 81-261-1940-3.
  32. ^ المقداد بن الأسود الكندي، أول فارس في الإسلام (29) للشيخ محمد جواد آل الفقيه Archived أربعة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  33. ^ عبدالكريم الخطيب : علي بن أبي طالب بقيّة النبوّة وخاتم الخلافة 100 ط بيروت .
  34. ^ العقّاد، عبقرية الإمام علي (عليه السلام) 43 ط بيروت.
  35. ^ المقريزي ، الامتاع 16 (كما في الغدير ثلاثة / 238) .
  36. ^ الواقعةعشرة .
  37. ^ وقد أسلم أبوبكر قبل سنة ونصف من الهجرة إلى المدينة وسنّ علي (عليه السلام) حينها 22سنة .
  38. ^ حديث المأمون
  39. ^ سورة ص 86 .
  40. ^ إلى هنا أورده في الغدير ثلاثة / 236 .
  41. ^ ابن عبد ربّه، العقد الفريد 1 / 352 ط بيروت.
  42. ^ جورج جرداق ، الإمام علي صوت العدالة الانسانية 1 / 63 ، طب بيروت ، بمقدّمة ميخائيل نعيمة .
  43. ^ جورج جرداق ، الإمام علي ، رسالة وعدالة 25 ، ط بيروت .
  44. ^ ابن طلحة ، مطالب السؤول 11 ، ط ايران .
  45. ^ ابن هشام، السيرة النبوية، ج 1، ص 480.
  46. ^ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 2، ص 926.
  47. ^ الطبرسي، أعلام الورى، ص 88.
  48. ^ الأنفال: 30.
  49. ^ الحلبي، السيرة الحلبية، ج 2، ص 32.
  50. ^ يس: 9.
  51. ^ السبحاني، فروغ ابديت، ج 1، ص420.
  52. ^ المجلسي، بحار الأنوار، ج19، ص60.
  53. ^ الطوسي، الأمالي، ص 466.
  54. ^ الحلبي، السيرة الحلبية، ج 2، ص 32.
  55. ^ الطوسي، الأمالي، ص 298.
  56. ^ المجلسي، بحار الأنوار، ج 19، ص 92.
  57. ^ المفيد، الاختصاص، ص 30.
  58. ^ الصدوق، الأمالي، ص469.؛ الفخر الرازي، مفاتيح الغيب، ج 5، ص 174 ؛ الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل، ج 1، ص 123.
  59. ^ البقرة: 207.
  60. ^ الطباطبائي، الميزان، ج 2، ص 135.؛ الحاكم النيشابوري، المستدرك على السليمين، ج 3، ص 5.؛ ابن حنبل، فضائل الصحابة، ج 2، ص 484.؛ العياشي، تفسير العياشي، ج 1، ص 101، ح 292.؛ الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ج 1، ص 206.
  61. ^ الطوسي، الأمالي، ص 470 (ذيل المجلس 16)؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 1، ص 159؛ ابن الأثير، أُسد الغابة ج أربعة ص 105.
  62. ^ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 1، ص 92.
  63. ^ ابن الأثير، أُسد الغابة، ج 4، ص 105.
  64. ^ ابن الأثير، أسد الغابة، ج 4، ص 104، المسعودي، مروج المضى، ج 2، ص 279.
  65. ^ الطبرسي، إعلام الورى، ج 1، ص 153 .
  66. ^ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 1، ص 235.
  67. ^ الطبرسي، إعلام الورى، ج 1، ص 153.
  68. ^ البيهقي، دلائل النبوة، ج 2، ص 512.
  69. ^ المفيد، مسارّ الشيعة ص 49؛ الطوسي، مصباح المتهجد، ص 550؛ الإربلي، كشف الغمة، ج 1، ص 16.
  70. ^ البيهقي، دلائل النبوة، ج 2، ص 511؛ ابن الجوزي، الوفا بأحوال المصطفى، ص 251؛ ابن العماد، شذرات المضى، ج 1، ص 9؛ ابن قتيبة، المعارف، ص 151؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 1، ص 310.
  71. ^ البيرجندي، وقايع الشهور والأيام، ص 71، نقلاً عن ناسخ التواريخ.
  72. ^ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 41.
  73. ^ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 1، ص 225.
  74. ^ الطبرسي، إعلام الورى، ج 1، ص 53.
  75. ^ الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر.
  76. ^ البداية والنهاية (7/370)
  77. ^ الكليني، الكافي، ج 8، ص 340، ح 536.
  78. ^ الكليني ،الكافي، ج 1، ص 457 ــ 458، ح 10.
  79. ^ الصدوق، الأمالي، ص 653.
  80. ^ المفيد، الإختصاص، ص 148.
  81. ^ الطوسي، الأمالي، ص 39 - 40.
  82. ^ الإربلي، كشف الغمة، ج 1، ص 346.
  83. ^ القمي، الروضة في المعجزات والفضائل، ص 128.
  84. ^ الطبري، ذخائر العقبى، ص 32؛ الاسكافي، كفاية الطالب، ص 298، باب 78؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب ،ج 3، ص 127.
  85. ^ المفيد، مسارّ الشيعة، ص 36؛ الطوسي، مصباح المتهجد، ص 467؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج ثلاثة ، ص 405؛ الكفعمي، البلد الأمين، ص 341؛ الكفعمي، مصباح الكفعمي، ص 625 و681.
  86. ^ الكليني، روضة الكافي، 1364ش، ج2، ص180-181.
  87. ^ الطبري، تاريخ الطبري، بیروت، ج2، ص410.
  88. ^ الطبري، تاريخ الطبري، بیروت، ج11، ص598.
  89. ^ الطبري، تاريخ الطبري، بیروت، ج11، ص598.
  90. ^ الكليني، الكافي، 1362ش، ج1، ص457.
  91. ^ الحسني، سيرة الأئمة الاثني عشر، 1382ق، ج2، ص81.
  92. ^ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 403.
  93. ^ المفيد، مسارّ الشيعة، ص 36.
  94. ^ المجلسي، بحار الأنوار، ج 97، ص 202.
  95. ^ البيرجندي، وقايع الشهور والأيام، ص 223.
  96. ^ الطوسي، مصباح المتهجد، ص 467؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 405؛ الكفعمي، مصباح الكفعمي، ص 681.
  97. ^ الاربلي، كشف الغمة، ج 1، ص 364؛ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، ص 306؛ ابن الجوزي، صفة الصفوة، ج 1، ص 340.
  98. ^ ابن الصبّاغ، الفصول المهمة، ص 31.
  99. ^ ابن العماد الحنبلي، شذرات المضى، ج 1، ص 15.
  100. ^ الكامل في التاريخ- مخطة نداء الإيمان Archived 12 January 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  101. ^ تهذيب سيرة ابن هشام (1/325)
  102. ^ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (1/4678)
  103. ^ في رحاب أئمة أهل البيت ج 1 ص 254 للسيد محسن الأمين الحسيني العاملي.[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 11 November 2011[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  104. ^ روى أبوداود وغيره من حديث علي نطق : «بعثني النبي إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء فوضع يده على صدري فنطق: «اللهم ثبت لسانه وأهد قلبه»، ونطق: «يا علي إذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر فإنك إذا عملت ذلك تبين لك القضاء»، نطق علي: «والله ما شككت في قضاء بين أثنين»
  105. ^ Ali. Encyclopedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica, Inc.. Retrieved on 2007-10-12. Archived 18 November 2008[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  106. ^ Encyclopedia Iranica. Retrieved on 2007-10-25.[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 19 December 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  107. ^ عبد الملك بن هشام (السيرة النبوية)، طبعة مخطة مصطفى البابي الحلبي، مصر، 1955، جزء 2 صفحة. 708-713
  108. ^ تاريخ خليفة بن خياط (1/5)،(1/8)
  109. ^ تاريخ أبي الفداء لإسماعيل أبوالفداء.
  110. ^ غزوات الرسول وسراياه لابن سعد.
  111. ^ الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر.
  112. ^ آية الإكمال ومسألة قيادة الأمة
  113. ^ ما هوحديث الغدير؟، مركز الشعاع الإسلامي Archived 15 October 2012[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  114. ^ الإمام علي في آراء الخلفاء- الشيخ مهدي فقيه
  115. ^ فضل علي
  116. ^ أبوبكر الصديق لأحمد صبحي منصور Archived 29 June 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  117. ^ تهذيب سيرة ابن هشام
  118. ^ كتاب سليم بن قيس 200:203
  119. ^ بحوث في الملل والنحل، الجزء السادس 201:210 Archivedستة July 2008[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  120. ^ المستدرك على السليمين للحاكم، كتاب فهم الصحابة 4457.
  121. ^ سنن البيهقي، كتاب قتال أهل البغي 16315.
  122. ^ البداية والنهاية
  123. ^ علي بن أبي طالب في عهد الخلفاء الراشدين (3) Archived 27 June 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  124. ^ الاختصاص للشيخ المفيد ص6. مؤسسة الأفهمي للمطبوعات، بيروت، لبنان
  125. ^ كتاب الهجوم على بيت فاطمة عليها السلام ص90 للمحرر عبدالزهراء مهدي Archived 25 January 2012[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  126. ^ قاموس البحرين:337(نشر ميراث مكتوب)
  127. ^ تاريخ اليعقوبي
  128. ^ الأنوار العلوية 286:287 للشيخ جعفر النقدي. Archived أربعة May 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  129. ^ شجرة طوبى ج2 ص249 للشيخ محمد مهدي الحائري. Archived 29 June 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  130. ^ مأساة الزهراء عليها السلام، شبهات وردود ج2 للشيخ جعفر مرتضى، الطبعة الثالثة 1422 هـ. الموافق 2002 م. Archived 27 July 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  131. ^ كتاب سليم بن قيس 150:152
  132. ^ كتاب جواهر التاريخ للشيخ علي الكوراني
  133. ^ شرح المضىي في البلاغة للتستري، ج أربعة ص 519.
  134. ^ ابن قتيبة، الإمامة والسياسة 130 والنهج ج ثلاثة ص 5.
  135. ^ رواه نصر بن مزاحم في تاريخ صفين، شرح النهج، ج 1 ص 327
  136. ^ مسائل مجلة جيش الصحابة، هل والىالإمام علي مختارا أم مجبرا؟، للشيخ علي الكوراني
  137. ^ «إنّي لم أزل منذ قبض رسول الله مشغولا بغسله وتجهيزه ثم بالقرآن حتى جمعته كله ولم ينزل الله على نبيّه آية من القرآن إلاّ وقد.جمعتها» الاحتجاج للطبرسي:82
  138. ^ الإمامة والسياسة. القاهرة-مصر: دار المعارف. 1937. p. 14. Check date values in: |year= (help)
  139. ^ بن أبي طالب في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم (1)
  140. ^ الكامل في التاريخ Archivedستة May 2014[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  141. ^ اتى في العلل لابن أبي حاتم: «لما نزلت هذه الآية : ﴿وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ الإسراء : 26 نادى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة فجعل لها فدك» الراوي: أبوسعيد، المحدث: أبوغرسة الرازي، المصدر: العلل لابن أبي حاتم، الصفحة أوالرقم: 3/44.
  142. ^ في سنن أبي داود : «بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يحقن دماءهم ويسيرهم فعمل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك فكانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاصة لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب» الراوي: الزهري وعبد الله بن أبي بكر وبعض ولد محمد بن مسلمة، المحدث: أبوداود، المصدر: سنن أبي داود، الصفحة أوالرقم: 3016
  143. ^ نطق المضىي : « ولما توفي أبوها تعلقت آمالها بميراثه، واتىت تطلب ذلك من أبي بكر الصديق، فحدّثها أنه سمع من النبي يقول : " لا نورث ما هجرنا صدقة "، فَوَجَدَتْ عليه، ثم تعللت»
  144. ^ الزهراء القدوة للمرجع الشيعي محمد حسين فضل الله. Archived 27 January 2010[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  145. ^ السنن الكبرى للبيهقي 6/301.
  146. ^ بحار الأنوار 43 Archived أربعة November 2011[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  147. ^ كتاب محنة فاطمة 232:243 للشيخعبد الله الناصر.[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 18 January 2012[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  148. ^ البداية والنهاية (6/366) Archivedستة May 2014[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  149. ^ البداية والنهاية (7/352)
  150. ^ البداية والنهاية (7/36) Archived أربعة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  151. ^ علاقة عليّ بن أبي طالب بعمر بن الخطاب، ولوج 30 يونيو2008 Archived 1 June 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  152. ^ تاريخ الرسل والملوك (2/475) للطبري. دار الخط الفهمية- بيروت. الطبعة الأولى، 1407.
  153. ^ البداية والنهاية (7/64)
  154. ^ الكامل في التاريخ. لابن الأثير، ذكر فتح بيت المقدس.
  155. ^ العواصم من القواسم (1/201) لمحمد المعافري المالكي، دار الجيل، بيروت، الطبعة الثانية، 1407، تحقيق : د. محمد جميل غازي Archived 30 June 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  156. ^ مستدرك الحاكم, 1 ص 457
  157. ^ الكامل في التاريخ Archived 2 October 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  158. ^ أسد الغابة
  159. ^ Madelung 1997, p. 62-64
  160. ^ الكامل في التاريخ، ذكر سيرة الشورى Archived 2 October 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  161. ^ تاريخ الطبري/الجزء الرابع/ موضوع "سيرة الشورى"
  162. ^ أنظر:
    • Madelung 1997, p. 70 - 72
    • Dakake 2008, p. 41
    • Momen 1985, p. 21
  163. ^ كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الفصل 3
  164. ^ عثمان بن عفان، الفصل السادس: اغتال عثمان. للشيخ محمد رضا الأديب المصري Archived 26 April 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  165. ^ أنظر:
    • Madelung 1997, p. 109 and 110
    • سيرة ابن حبان Archived أربعة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  166. ^ كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الفصل 4
  167. ^ « وأما معونة علي « ع » في قتله » من كتاب الحقائق في تاريخ الإسلام والفتن والأحداث لحسن المصطفوي[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 26 June 2012[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  168. ^ تاريخ بن خلدون 67 Archived 20 June 2006[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  169. ^ حرية الرأى بين الإسلام والمسلمين، للدكتور أحمد صبحي منصور. Archived ثلاثة July 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  170. ^ الحقيقة الغائبة، الجزء الثاني بقلم الدكتور فرج فودة.
  171. ^ الإمامة والقيادة 104-120
  172. ^ أنظر:
    • Holt 1970, p. 67 and 68
    • Madelung 1997, p. 107 and 111
  173. ^ تاريخ الطبري Archivedسبعة May 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  174. ^ نهج البلاغة
  175. ^ Hamidullah, Muhammad (1988). The Prophet's Establishing a State and His Succession. University of California. ISBN 969-8016-22-8, p. 126
  176. ^ بيعة الإمام علي، تاريخ ابن خلدون Archived 18 May 2007[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  177. ^ Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 81-261-1940-3, p. 119 and 120
  178. ^ Madelung 1997, p. 141-145
  179. ^ كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الباب أربعة الفصل 1
  180. ^ البداية والنهاية 7/212)
  181. ^ البداية والنهاية (7/255) Archived 17 August 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  182. ^ أنظر:
    • Madelung 1997, p. 147 and 148
    • Lewis 1991, p. 214
    • Tabatabae 1979, p. 191
    • أمير المؤمنين
  183. ^ والنهاية (7/260)
  184. ^ The Fourth Caliph, Ali[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 29 January 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  185. ^ أنساب الأشراف، (2005)، صفحة 119-120
  186. ^ العواصم من القواسم Archivedستة May 2014[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  187. ^ البداية والنهاية (7/301) Archived أربعة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  188. ^ تاريخ الطبري\الجزء الرابع\موضوع "اجتماع الحكمين بدومة الجندل"
  189. ^ الكامل في التاريخ Archived 29 October 2013[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  190. ^ أنظر:
    • Madelung 1997, p. 241 - 259
    • Lapidus 2002, p. 47
    • Holt 1970, p. 70-72
    • Tabatabaei 1979, p. 53 and 54
  191. ^ تاريخ ابن خلدون Archived 15 May 2007[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  192. ^ أحكام السجون بين الشريعة والقانون، الشيخ د. أحمد الوائلي، ص 123
  193. ^ بحار الأنوار، ج31 ص 18
  194. ^ أبوالأسود الدؤلي Archived 22 December 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  195. ^ سير أعلام النبلاء للمضىي.
  196. ^ إذاعة جمهورية إيران الإسلامية Archived 12 January 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  197. ^ المنتظم في التاريخ -الجزء السادس
  198. ^ العقد الفريد لابن عبد ربه.
  199. ^ Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0, p. 148 and 149
  200. ^ علي بن أبي طالب، الباب4، الفصل5
  201. ^ ابن الأثير، أسد الغابة ص 805
  202. ^ البلاذري، أنساب الأشراف ص376
  203. ^ مقاتل الطالبيين، أبوالفرج الأصبهاني
  204. ^ السيرة لابن حبان
  205. ^ أسد الغابة في فهم الصحابة
  206. ^ ينابيع المودة لذوي القربى، للقندوزي، : 1 / 166
  207. ^ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد :عشرة / 264
  208. ^ ShahKazemi, Reza (2006). "'Ali ibn Abi Talib". Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 0-415-96691-4.، Pages 36 and 37
  209. ^ BALKH AND MAZAR-e-SHARIF Archived 28 June 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  210. ^ مزار شريف وحكاية مزارالامام علي بن أبي طالب، جريدة 14 أكتوبر اليمنية، 19 يناير 2008 Archivedستة October 2008[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  211. ^ إسلام ويب، مركز الفتوى: مكان قبر علي، وتفنيد ما يشاع بشأن الناقة. تاريخ التحرير: الإثنين 17 محرم 1425هـ؛ثمانية مارس 2004م Archived 27 July 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  212. ^ مخطة صيد الفوائد: بطلانِ نسبةِ القبرِ في النجفِ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ. كتابة: عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل فيخمسة رجب 1424هـ Archived 28 July 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  213. ^ البداية والنهاية لابن كثير، صفحة 14 _ المجلد الثامن _ الطبعة الأولى سنة 1997 م _ 1417 هـ
  214. ^ «والله لقد هممت حتى أسجنك في بيت وأطبق عليك بابه حتى أفرغ من هذا الشأن ثم أخرجك، فلما رأى الحسين ذلك سكت وسلم.» البداية والنهاية لابن كثير Archived 25 November 2010[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  215. ^ أسد الغابة في فهم الصحابة، باب الحاء 26
  216. ^ الأصدقاء، ص 116، موسوعة انصار الحسين Archived أربعة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  217. ^ مسند الإمام أحمد بن حنبل رقم الحديث: 1219 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُونُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ نَافِعٍ النَّوَّاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُلَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًا رضوان الله عليه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُوبَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُوذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ".
  218. ^ علي بن أبي طالب، من مسقط سيرة الإسلام، إشراف د. راغب السرجاني
  219. ^ أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 261/ 6651) عن مطرف نطق: "خير الأمور أوسطها"، وإسناده سليم موقوف.
  220. ^ ما قيل بحق الإمام علي
  221. ^ Empty citation (help)
  222. ^ وأمثال هذه الأدلة تدل على عصمة أئمتنا حتى من السهووالنسيان والخطأ والغلط.. وأنهم القائمون مقام نبيّنا العصمة للميلاني ص38
  223. ^ نطق البياضي : « ولأنه مساوللنبي الذي هوأفضل، في قوله (وأنفسنا وأنفسكم) والمراد : المماثلة، لامتناع الاتحاد » الصراط المستقيم 1 | 210
  224. ^ نطق العلامة الشيعي الحلي بشرحه : « هذا هوالوجه الثالث الدال على أنه عليه السلام أفضل من غيره، وهوقوله تعالى : (قل تعالوا...).. واتفق المفسرون كافة حتى الأبناء إشارة إلى الحسن والحسین عليهما السلام والنساء إشارة إلى فاطمة عليها السلام، والأنفس إشارة إلى علي عليه السلام.ولا يمكن حتى ينطق : إذا نفسهما واحدة ؛ فلم يبق المراد من ذلك إلا المساوي، ولا شك في حتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الناس، فمساويه كذلك أيضا » كشف المراد 304.
  225. ^ نطق العلامة الشيعي الحلي : « أجمع المفسرون على حتى (أبناءنا) إشارة إلى الحسن والحسين، و(أنفسنا) إشارة إلى علي عليه السلام. فجعله الله نفس محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والمراد المساواة، ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف أكمل وأولى بالتصرف، وهذه الآية أدل مرشد على علورتبة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ؛ لأنه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه تعالى عيّنه في استعانة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النادىء. وأي فضيلة أعظم من حتى يأمر الله نبيه بأن يستعين به على النادىء عليه والتوسل به؟! ولمن حصلت هذه المرتبة؟! » نهج الحق وكشف الصدق : 177.
  226. ^ الحكومة الإسلامية ص 52 للخميني
  227. ^ زيارة أمين الله Archived 23 November 2010[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  228. ^ زيارة أمير المؤمنين Archived 26 October 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  229. ^ مسقط عقائد الشیعة الإمامیة Archived 24 March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  230. ^ مسقط مکتب المرجع الدیني السید علي السیستاني Archivedخمسة April 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  231. ^ الزيدية.. ممضى بين الشيعة والسنة (1 من 2) من إذاعة هولندا العالمية RNW تاريخ الولوج 17-10-2007
  232. ^ تناقض الخوارج والمرجئة في زيادة الإيمان ونقصانه للدكتور سفر الحوالي.[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archivedسبعة August 2014[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  233. ^ الخوارج، العقائد والأفكار Archived 21 April 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  234. ^ تدوين الحديث وتأريخ الفقه الشيعي Archived أربعة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  235. ^ حرية الرأي بين الإسلام والمسلمين بقلم أحمد صبحي منصور Archived ثلاثة July 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  236. ^ كتاب "حياة محمد" (The Life of Mahomet) للسير ويليام موير، لندن، 1877، الصفحة 250
  237. ^ كتاب "تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية" (The Decline and Fall of the Roman Empire) لندن، 1911، (الطبعة الأصلية 1776-88) الجزء الخامس، الصفحات. 381-2]
  238. ^ هنري لامنيز، فاطمة وبنات محمد (Fatima and the Daughters of Muhammad)
  239. ^ نطق محمد بن عبد الله: «أنا مدينة الفهم وعلي بابها» مستدرك السليمين ج ثلاثة / 126. وفي ص : 127 منه بطريق اخر، وفي تاريخ بغداد ج أربعة / 348 وجسبعة / 172 وج 11 / 48 وفي ص 49 منه عن يحيى بن معين أنه سليم وفي أسد الغابة أربعة / 22 ومجمع الزوائد جتسعة / 114 وتهذيب التهذيبستة / 320 و7 / 427، وفي متن فيض القدير ثلاثة / 46، وكنز العمال ط 2، ج 12 / 201 ح 1130، والصواعق المحرقة / 73.
  240. ^ فهم الرياضيات لدى علي بن أبي طالب[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived ثلاثة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  241. ^ «إذا فلقت الذرة تجد في قلبها شمسا» مجلة النور عدد 209 رجب 1423
  242. ^ البلاغة في نهج البلاغة Archivedعشرة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  243. ^ الشبكة الإسلامية، عرض التراجم، ترجمة أبي الأسود الدؤلي Archived 27 May 2008[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  244. ^ محمد حسين آل كاشف الغطاء، المطالعات والمراجعات، ج2 ص59
  245. ^ فيض القدير أربعة / 357
  246. ^ « سلوني قبل حتى تفقدوني سلوني عن طرق السماوات فإني أعهد بها مني بطرق الأرض» كتاب سلوني قبل حتى تفقدوني ج1 ص44
  247. ^ «عن سعيد بن المسيب، نطق : ما كان أحد من الناس يقول : سلوني غير علي بن أبي طالب»الاستيعاب : 2 / 462
  248. ^ مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين، للحافظرجب البرسي. ص 37
  249. ^ شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية(7/86)
  250. ^ الإمام المضىي في الميزان (3/124)
  251. ^ المطهري (1997) The Glimpses of Nahj al Balaghah Part I - Introduction Archived 30 November 2012[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  252. ^ شرح نهج البلاغة لابن أبي حديد، الموسوعة الكاملة Archivedثمانية May 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  253. ^ مجلة تراثنا Archived 23 July 2011[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  254. ^ مؤسسة الإمام علي، لندن[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 16 May 2012[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  255. ^ أولى المدن بالرقوق القرآنية، المؤتمر نت
  256. ^ Imtiyaz Ali Arshi، Catalogue of Arabic Manuscripts in Raza Library، Rampur,(Vol.I, Rampur،1963, P.XI,2-3 No 1)
  257. ^ صحيفة المؤتمر Archived 15 July 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  258. ^ مسائل حول العولمة الثقافية في الإسلام Archivedسبعة June 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  259. ^ البلاذري، أنساب الأشراف، رقم 542، ص 499 عن طريق مخطة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية Archived 29 June 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  260. ^ ادعية أمير المؤمنين، مسقط الميزان Archived 15 August 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  261. ^ كتاب سليم بن قيس، مسقط عقائد Archivedسبعة May 2014[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  262. ^ The United Nation and Imam Ali’s Constitution[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archivedخمسة January 2012[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  263. ^ الإمام علي باني أسس التعايش[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived أربعة April 2009[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  264. ^ كتاب عبقرية الإمام لعباس محمود العقاد Archivedخمسة March 2016[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  265. ^ الفتنة الكبرى، علي وبنوه Archivedخمسة May 2014[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  266. ^ زين الدين، عبدالرسول،(2011م-1432ه)، المنتخب من كلام الإمام علي في مصادر التاريخ والأدب، الطبعة الأولى، الأيام، بيروت، ص.
  267. ^ Organization's site
  268. ^ الإمامة وأهل البيت، ج 2، محمد بيومي مهران
  269. ^ إمامة أمير المؤمنين عليه السلام في القرآن الكريم. Archived 13 September 2015[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  270. ^ الاسم الشريف والكنية المباركة Archived 20 April 2017[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  271. ^ المناقب: ج3، ص106، فصل في تسميته بعلي والمرتضى وحيدرة وأبي تراب
  272. ^ القرآن الكريم ورواية المدرستين ج3 للسيد مرتضى العسكري[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 21 October 2014[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  273. ^ لقب أمير المؤمنين
  274. ^ سماه الرسول بهذا كما ورد في خط الفريقين ولكن ضعفها أهل السنة كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، حرف الفاء Archived ثلاثة December 2010[Date mismatch] at the Wayback Machine.
  275. ^ تاريخ الخلفاء للسيوطي، باب علي بن أبي طالب، فصل في الأحاديث الوارده في فضله.
  276. ^ « موضوع» (سلسلة الأحاديث الضعيفة6/518 ح رقم2955).
  277. ^ ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم نطق « الحديث منكر » (لسان الميزان1/197).
  278. ^ (7/165) من الميزان يصف المضىي الخبر بأنه باطل.
  279. ^ مركز الإشعاع الإسلامي: لما كُنِّيَ عليٌ ( عليه السَّلام ) بأبي تراب ؟

وصلات خارجية

اقرأ نصاً ذا علاقة في

علي بن أبي طالب


اقرأ اقتباسات ذات علاقة بعلي بن أبي طالب، في فهم الاقتباس.
  • المسقط الرسمي للعتبة العلوية المقدسة.
  • الإمام علي بن أبي طالب.
  • ذكر حتى علي بن أبي طالب أول ذكر أسلم.
  • شهادة الإمام علي ضد الشيعة.
  • الخط والموضوعات المختصة بالإمام علي من إعداد مركز الأبحاث العقائدية.
  • مقتل علي بن أبي طالب والحسين من شبكة مشكاة الإسلامية.
  • الإمام علي وعام الجماعة، د.راغب السرجاني، مسقط سيرة الإسلام.
  • ديوان علي بن أبي طالب
ألقاب إسلامية سنية
سبقه
عُثمان بن عفَّان
أمير المؤمنين وخليفة المسلمين

35-41هـ
(661-655م)
الحسن بن علي
ألقاب إسلامية شيعية
سبقه
مُحمَّد بن عبد الله
خاتم الأنبياء والمُرسلين — آخر أنبياء الزمان
أوَّل الأئمة المعصومين

11-41هـ
(661-632)م
تبعه
الحسن بن علي
على خلاف عندالنزاريَّة

نطقب:شجرة نسب علي بن أبي طالب



نطقب:السابقون الأولون


تاريخ النشر: 2020-06-09 10:08:15
التصنيفات: Webarchive template wayback links, Webarchive template warnings, المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, Articles with invalid date parameter in template, CS1 errors: dates, Pages with empty citations, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر, Commons category link is locally defined, العشرة المبشرون بالجنة, وزراء الرسول, علماء مسلمون, علي بن أبي طالب, خلفاء راشدون, أئمة اثنى عشر, صحابة شهدوا غزوة بدر, صحابة شهدوا غزوة أحد, أعلام إسلامية, أشخاص من مكة المكرمة, رواة الحديث, مواليد 599, وفيات 661, وفيات 40 هـ, وفيات رمضان, صفحات بها أخطاء في البرنامج النصي, صفحات تستعمل قالبا ببيانات مكررة

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

"الشاباك" يعلن "الكشف عن شبكة إيرانية لتجنيد إسرائيليين"

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:21
مستوى الصحة: 78% الأهمية: 91%

الأمم المتحدة: حرب أوكرانيا أوقعت 3000 قتيل مدني

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:34
مستوى الصحة: 94% الأهمية: 100%

معارك بين الجيش و"الكردستاني" في سنجار توقع قتلى من الطرفين

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:58
مستوى الصحة: 79% الأهمية: 90%

أسس شركة بجوار عمله الدائم

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:17:03
مستوى الصحة: 87% الأهمية: 99%

أوروبا تحت المجهر

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:17:00
مستوى الصحة: 95% الأهمية: 95%

أردوغان معايدا القوات المسلحة التركية: كفاحكم يفوق كل تقدير

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:24
مستوى الصحة: 93% الأهمية: 86%

الاتحاد الأوروبي يسعى نحو التخلي عن النفط الروسي

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:17:05
مستوى الصحة: 75% الأهمية: 100%

حرب أوكرانيا كسرت حلم موسكو.. البحر الأسود لم يعد روسياً

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:33
مستوى الصحة: 84% الأهمية: 87%

مقتل 5 أشخاص بانهيار مبنى في مدينة لاغوس النيجيرية

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:23
مستوى الصحة: 88% الأهمية: 87%

الرئيس الإسرائيلي: سيسعدني زيارة السعودية

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:22
مستوى الصحة: 92% الأهمية: 89%

اتفاق ياباني تايلاندي حول إمكانية توريد معدات دفاعية من اليابان

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:23
مستوى الصحة: 90% الأهمية: 94%

واشنطن تأمل عودة دبلوماسييها إلى كييف نهاية الشهر

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:35
مستوى الصحة: 77% الأهمية: 99%

موظفو "تويتر" غاضبون من استحواذ ماسك على الشركة

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:20
مستوى الصحة: 78% الأهمية: 89%

خبير اقتصادي يكشف مخاطر كبيرة بعد شراء مصر أطنان من الذهب

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:18
مستوى الصحة: 82% الأهمية: 100%

القيادة اليمنية: جاهزون لخيارات أخرى إن لم يختر الحوثي السلام

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:34
مستوى الصحة: 78% الأهمية: 88%

بلينكن للمسلمين غير القادرين على الاحتفال بعيد الفطر: نقف معكم

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:22
مستوى الصحة: 86% الأهمية: 98%

بارزاني يدعو الكاظمي لتشكيل لجنة للسيطرة على مناطق تهديد كردستان

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:16:58
مستوى الصحة: 93% الأهمية: 91%

الذكاء الاصطناعي في الرياضة

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-05-02 18:17:08
مستوى الصحة: 81% الأهمية: 96%

تحميل تطبيق المنصة العربية