محمود خليل الحصري، (1917 قرية شبرا النملة في طنطا، محافظة الغربية - 24 نوفمبر 1980 القاهرة)، قارئ قرآن مصري أجاد قراءة القرآن الكريم بالقراءات العشر.

وقد سافر الشيخ الحصري إلى الكثير من دول العالم، قارئًا لكتاب ربه، وحاملاً لرسالة القرآن، فتأثر بصوته وأدائه الكثير، ووفق الله البعض لإعلان الإسلام على يديه .

وللشيخ الحصري توجه خاص لخدمة كتاب الله، فقد أوصى بثلث ماله لبناء بعض معاهد القرآن، وأوصى برعاية وتعهد حفظة كتاب الله، بل كان أول من نادى إلى إنشاء نقابة خاصة بقراء القرآن الكريم .

نشأته

إنتقل والده قبل ولادته من محافظة القيوم إلى قرية شبرا النملة، حيث ولد الحصري. أدخله والده إلى الكتاب في عمر الأربع سنوات ليحفظ القرآن وأتم الحفظ في الثامنة من عمره. في الثانية عشر إنضم إلى المعهد الديني في طنطا. ثم تفهم القراءات العشر بعد ذلك في الأزهر.

زقابل وعائلته

تزوج عام 1938م، وكانت معظم مسؤليات التربية تقع على كاهل زوجته بسبب إنشغاله بعمله وأسفاره، ويروي أحد أبناءه" "كان يعطي جميع من حفظ سطراً قرش صاغ بجانب مصروفه اليومي وإذا أراد زيادة يسأل ماذا تحفظ من القرآن فإن حفظ وتأكد هومن ذلك أعطاه وقد كانت له فلسفة في ذلك فهويؤكد دائماً على حفظ القرآن الكريم حتى نحظى برضاء الله علينا ثم رضاء الوالدين فنكافيء بزيادة في المصروف وكانت النتيجة حتى ألتزم جميع أبناءه بالحفظ وأذكر أنه في عام 1960م كان يعطينا عن جميع سطر نحفظه خمسة عشر قرشاً وعشرة جنيهات عن جميع جزء من القرآن نحفظه وكان يتابع ذلك كثيراً إلى حتى حفظ جميع أبناءه ذكوراً وإناثاً القرآن الكريم كاملاً والحمد لله".

اختلفت إبنته إفراج (ياسمين الخيام) عن بقية أولاده في التوجهات الدينية، وبتشجيع من زوجها إحترفت الغناء حيث لحن لها الكثير مثل محمد عبد الوهاب الذي أكتشفها ورياض السنباطى ولمع نجمها بعد وفاة أم كلثوم. وإختار لها الدكتور رشاد رشدي رئيس أكاديمية الفنون إسما جديدا هوياسمين الخيام. وجاء لها الكثير مثل أنور السادات، والذي قامت زوجته جيهان السادات بدعمها إنتقاما من ام كلثوم التي خاطبت السادات قائلة "ازيك يا ابوالانوار". وقد إعتزلت ولبست الحجاب عام 1990 وهي الأن ترأس جمعية الحصري.

بداياته

كان يقرأ القرأن في مسجد قريته، وفي إجتماعات السكان هنالك، وفي عام 1944 تقدم إلى الإذاعة المصرية بطلب كقارئ للقرأن الكريم وبعد مسابقة حصل على العمل وكانت أول بث مباشر على الهواء له في 16 نوفمبر 1944م، إستمر البث الحصري له على أثير إذاعة القرآن المصرية لمدة عشرة سنوات.

عين شيخ لمقرئة سيدي عبد المتعال في طنطا. فيسبعة أغسطس 1948 صدر قرار تعينه مؤذنا في مسجد سيدي حمزة، ثم فيعشرة أكتوبر 1948 عدل القرار إلى قارئ في المسجد مع إحتفاظه بعمله في مقرئة سيدي عبد المتعال. ليصدر بعد ذلك قرار وزاري لتكليفه بالإشراف الفني على مقاريء محافظة الغربية. في 17 إبريل 1949م تم إنتدابه قارئا في مسجد سيدي أحمد البدوي في طنطا، ثم إنتقل إلى المسجد الأحمدي. في عام 1955م إنتقل إلى مسجد الإمام الحسين في القاهرة.

اجتيازه في لجنة قراءة سورة الكهف

في مصر زمان كان يتم عمل لجنة اختبار مختصة لاختيار قارئ لسورة الكهف في مسجد الامام الحسين!وثيقة إختيار القارئ لسورة الكهف في المسجد الحسيني في القاهرة والتي فاز فيها الشيخ محمود خليل الحصري "لأنه كان أجدر القرّاء تلاوة وأحسنهم آداء"

تجويد القرآن

أدرك الشيخ الحصري منذ وقت مبكر أهمية تجويد القرآن في فهم القرآن وتوصيل رسالته، فالقراءة عنده فهم وأصول؛ فهويرى حتى ترتيل القرآن يجسد المفردات القرآنية تجسيدًا حيًا، ومن ثَمَّ يجسد مدلولها التي ترمي إليها تلك المفردات...كما حتى ترتيل القرآن يضع القارئ في لقاءة عقلانية مع النص القرآني، تُشعر القارئ له بالمسؤولية الملقاة على عاتقه .

هذا...وقد امتاز الشيخ الحصري بقراءته المتقنة للقرآن الكريم، تجلَّى ذلك في رزانة صوته، وحسن أدائه لمخارج الحروف وصفاتها، ناهيك عن مراعاته التامة لأحكام الغُنَّات، ومراتب التفخيم والترقيق، وغير ذلك من أحكام التجويد التي أتقنها غاية الإتقان .

التفسير

كان الشيخ الحصري - علاوة على كونه قارئاً متقنًا لكتاب الله - ذا فهم واسع بالتفسير والحديث، مجيداً لقراءات القرآن العشر؛ إذ عكف طيلة حياته على علوم القرآن، وشُغف بفهم القراءات حتى أصبح عَلَمًا من أعلامه، فنال فيها شهادة من الأزهر الشريف، وكان يحاضر في موضوعاتها في الكثير من الجامعات الإسلامية .

تسجيلاته للقرآن

• - تسجيل المصحف المرتل براوية حفص عن عاصم - 1961م.
• - تسجيل المصحف المرتل برواية ورش عن نافع - 1964م.
• - تسجيل المصحف المرتل برواية نطقون ، ورواية الدوري ، ورواية البصري - 1968م.
• - تسجيل المصحف المعلِّم - 1969م.
• - تسجيل المصحف المفسر ( مصحف الوعظ ) - 1973م.

مؤلفاته

• - أحكام قراءة القرآن الكريم ، وهوهذا الكتاب.
• - القراءات العشر من الشاطبية والدرة .
• - معالم الإهتداء إلى فهم الوقف والإبتداء .
• - الفتح الكبير في الإستعاذة والتكبير .
• - أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر .
• - مع القرآن الكريم .
• - قراءة ورش عن نافع المدنى .
• - قراءة الدورى عن أبى عمروالبصري .
• - نور القلوب في قراءة الإمام يعقوب .
• - السبيل الميسر في قراءة الإمام أبى جعفر .
• - حسن المسرة في الجمع بين الشاطبية والدرة .
• - النهج الجديد في فهم التجويد .
• - رحلاتى في الإسلام

أول من

• 1961 - أول من سجل القرآن برواية حفص عن عاصم.
• 1964 - أول من سجل القرآن برواية ورش عن نافع .
• 1968 - أول من سجل القرآن برواية نطقون ورواية الدورى ورواية البصرى.
• 1969 - أول من سجل القرآن المفهم ( كيفية التعليم ) .
• 1975 - أول من رتل القرآن بطريقة المصحف المفسر.
• 1977 - أول من رتل القرآن في الامم المتحدة.
• 1978 - أول من رتل القرآن في القصر الملكي في لندن.
• أول وأخر قارئ قرأن يقرأ القرآن في البيت الأبيض، وقاعة الكونجرس الأمريكي؟

تكريمه

• 1967 - وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.
• 2003 - ابتكر مسلسل تلفزيوني بإسم إمام المقرئين عن حياته، وهومكون من ثلاثين حلقة وقام الفنان حسن يوسف بلعب دور الحصري. وقد خط السيناريود. بهاء الدين إبراهيم وأخرجه مصطفي الشال.

وفاته

في عام 1980 م عاد من رحلته من السعودية مريضا وقد زاد عناء السفر وإجهاده من سقمه الذي كان يعاني منه وهوالقلب إلا حتى السقم إشتد عليه بعد ثلاثة أيام من عودته ونصح الأطباء بضرورة نقله إلى معهد القلب إلا أنه رفض نصيحة الأطباء بل ورفض تناول الأدوية مرددا: الشافي هوالله ولما تدهورت صحته تم نقله رغما عنه إلى معهد القلب وقد تحسنت صحته فعاد إلى البيت مرة أخرى ظت أنه شفي تماما. إلا أنه في اليوم الأثنين الموافق 24 نوفمبر عام 1980 م فاضت روحه إلى بارئها بعد حتى أدى صلاة العشاء مباشرة.

رأى الشرع في من يتكسب بتلاوة القرآن

أولا : تلاوة القرآن عبادة محضة ، وقربة يتقرب بها العبد إلى ربه ، والأصل فيها وفي أمثالها من العبادات المحضة حتى يعملها المسلم ؛ ابتغاء سقماة الله ، وطلبًا للمثوبة عنده ، فلا يبتغي بها المخلوق جزاء ولا شكورًا ؛ ولهذا لم يعهد عن السلف الصالح استئجار قوم يقرءون القرآن في حفلات أوولائم ، ولم يؤثر عن أحد من أئمة الدين أنه أمر بذلك أورخص فيه ، ولم يعهد أيضًا عن أحد منهم أنه أخذ أجرا على تلاوة القرآن لا في الأفراح ولا في المآتم ، بل كانوا يتلون كتاب الله رغبة فيما عنده سبحانه ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن حتى يسأل الله به ، وحذر من سؤال الناس ، روى الترمذي في سننه عن عمران بن حصين أنه مر على قاص يقرأ ، ثم سأل فاسترجع ، نطق : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من قرأ القرآن فليسأل الله به ، فإنه سيجيء أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس . وأما أخذ الأجرة على تعليمه أوالرقية به ونحوذلك مما نفعه متعد لغير القارئ فقد دلت الأحاديث السليمة على جوازه ؛ كحديث أبي سعيد في أخذه قطيعًا من الغنم جعلًا على شفاء من رقاه بسورة الفاتحة ، وحديث سهل في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة لرجل بتعليمه إياها ما معه من القرآن ، فمن أخذ أجرًا على نفس التلاوة أواستأجر جماعة لتلاوة القرآن فهومخالف لما أجمع عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم .

ثانيا : القرآن كلام الله تعالى ، وفضله على كلام الخلق كفضل الله على عباده ، وهوخير الأذكار وأفضلها ، فينبغي لقارئه حتىقد يكون مؤدبًا في تلاوته ، خاشعًا مخلصًا قلبه لله ، محكمًا لتلاوته متدبرًا لمعانيه حسب قدرته ، وألا يتشاغل عنها بغيرها ، وألا يتكلف ولا يتقعر فيها ، وألا يحمل صوته فوق الحاجة ، وينبغي لمن جاء مجلسًا يقرأ فيه القرآن حتى ينصت ويستمع للقراءة ويتدبر معانيها ، فلا يلغوولا يتشاغل عنها بالحديث مع غيره ، ولا يشوش على القارئ ولا على الحاضرين ، نطق الله تعالى : وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ونطق : وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ .

ثالثًا : الناس متفاوتون في أفهامهم وأفكارهم ، وكل مكلف عليه حتى يعهد من الدين وأحكام الشريعة بقدر ما آتاه الله من الفهم وسعة الوقت ؛ ليعمل به في نفسه ويرشد به غيره ، ومن أول ما ينبغي له حتى يتفهمه ويلقي إليه باله ويحضر قلبه : كتاب الله سبحانه ، وما عجز عن فهمه بنفسه استعان فيه بالله ثم بالفهماء حسب طاقته وقدرته ، ثم لا حرج عليه بعد ذلك ، فإن الله سبحانه لا يكلف نفسًا إلا وسعها ، ولا يمنعه من تلاوة القرآن عجزه عن فهمه بعد حتى بذل وسعه ، ولا يعاب بذلك ؛ لما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه نطق : الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهوعليه شاق له أجران .

رابعًا : يجوز للفقير حتى يأخذ من الصدقات ما يسد حاجته وحاجة من يعول ، ويسن له حتى يدعوبالخير لمن تصدق عليه ، أما أخذ المال على أنه أجرة لتلاوة القرآن ، أولكونه وعظهم وذكرهم ، أوإعطاؤه لشخص ؛ راتى بركته ، أوجمعه لأشخاص راتى بركتهم واستجداء لنادىئهم فهوغير جائز ، ولم يكن ذلك من هدي المسلمين في القرون الثلاثة الأولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها خير القرون .

خامسًا : معنى قوله تعالى : قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ حتى الله تعالى أمر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم حتى يخبر قومه بأنه لا يطلب منهم أجرًا على تبليغهم ما أنزل إليه من ربه ودعوته إياهم إلى التوحيد الخالص وسائر أحكام الإسلام ، إنما يقوم بالبلاغ والبيان للأمة ؛ تطبيقًا لأمر الله وطاعة له ؛ ابتغاء سقماته وحده وراتى المثوبة والأجر الكريم منه سبحانه دون سواه ، وذلك ليزيل ما قد يحدث في نفوس المشركين من ظنون وأوهام كاذبة حتىقد يكون الرسول صلى الله عليه وسلم نادىهم إلى اتباعه فيما شرع الله لهم ليتكسب بذلك ، أوينال رئاسة في قومه ، فبين لهم حتى دعوته إياهم إلى الحق خالصة لوجه الله الكريم ، إلى غير ذلك جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يسألون الناس أجرًا على دعوتهم إياهم . وقد تقدم في الفقرة الأولى من الجواب حديث عمران بن حصين في التحذير من التكسب بالقرآن وسؤال الناس به ، أما ما سألت عنه من عقوبته يوم القيامة بتساقط لحم وجهه ، فذلك وعيد لكل من سأل الناس وهوفي غير حاجة تضطره إلى المسألة ولا مبرر لديه يبيح له حتى يسأل الناس ، وسواء كان بقراءة القرآن أم بدون قراءته ، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نطق : نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم وفي رواية عنه : ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم متفق عليهما وعن أبي هريرة رضي الله عنه حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نطق : من سأل الناس أموالهم تكثرًا فإنما يسأل جمرًا فليستقل أوليستكثر رواه مسلم فمن سأل الناس بالقرآن صدق فيه الحديث المتقدم في الفقرة الأولى من الجواب إذا كان فقيرًا ، أما إذا كان غنيًا فقد صدقت فيه هذه الأحاديث كلها ، أما لفظ الحديث الذي ذكرته في السؤال فلا نفهم صحته بهذا اللفظ الذي ذكرته .

وصلات خارجية

• المسقط الرسمي للشيخ الحصري

المصادر