مملكة سبأ

مملكة سبأ ( نحو1000 ق.م- 275 م) (خط المسند: ) هي مملكة عربية يمنية قديمة، وهناك اختلاف حول فترة نشأتها، فهي موجودة من القرن الحادي عشر قبل الميلاد على الأقل. إلا أنها ظهرت بوضوح في القرن العاشر ـ التاسع قبل الميلاد كانت أقوى الاتحادات القبلية في اليمن القديم ولم يرتبط اسم إقليم اليمن بأي مملكة بقدرها. استطاعت المملكة تكوين نظام سياسي وصفه فهماء العربية الجنوبية بأنه فيدرالية ضمت مملكة حضرموت ومملكة قتبان ومملكة معين وكل القبائل التابعة لهذه الممالك، وأسسوا عددا من المستعمرات قرب فلسطين والعراق كما تشير نصوص آشورية وبعض الوارد في العهد القديم يعطي نظرة عن وجود سبئي قديم في تلك المناطق

الكثير من تاريخ المملكة السياسي غامض، على حتى المستشرقين نجحوا في كشف النقاب عن عدة جوانب منه. أبحاث واكتشافات أثرية حديثة ساعدت في إعطاء وجهة نظر عن تاريخ مملكة سبأ، ولكن لا زالت معضلة الكرونولوجيا تقابل الباحثين بتاريخ هذه المملكة. ثراء سبأ وشعبها يظهر في الكثير من الأدبيات الكلاسيكية اليونانية والبيزنطة والعربية والعبرية كذلك، وللمملكة أهمية خاصة لدى الشعوب القديمة حول البحر الأبيض المتوسط كونها مصدر القوافل التجارية المحملة بالبخور وغيرها من التوابل العطرية. ذكرت سبأ في ثلاث خط مقدسة لأتباع الأديان الإبراهيمية وأشهر القصص هي سيرة ملكة سبأ وزيارتها لملك بني إسرائيل الأشهر سليمان.

سبأ أحد الأقوال أنه اسم جد قبيلة من القبائل العربية القديمة، القول الأخر أنه اسم مملكة، أما معنى الاسم فقد وردت نظريات كثيرة، وجدت اثار حجرية بـخط المسند تشير إلى معنى قاتل أوحارب بلفظة سبأ. ضمت هذه القبيلة عشائر عديدة إما بالحلف أوالقوة، وسبأ في عهد النسابة وأهل الأخبار هوجد من الأجداد القدامى التي تعود إليه أصول كثير من القبائل العربية، بل نصف القبائل العربية تعود بسلسلة نسبها إلى سبأ، والأدلة الأثرية بشأن ذلك لم تكتشف بعد، ونطق بذلك النبي محمد وسرد النسابة هذا الرأي أيضاً. تأثر بعض الإخباريين بطريقة اليهود في تعقب الأنساب وشبه تأليه الشخصيات القديمة، بل كانت التوراة مصدرهم الذي استقوا منه تلك الأسماء، بالإضافة لزيادات من عندهم وتعريب لأسماء تبدوفي ظاهرها عبرية

كان السبئيون منذ القرن الثامن قبل الميلاد يعبدون القمر والشمس وكوكب الزهرة، وفي القرن الرابع قبل الميلاد مع تغير الأسرة الحاكمة أصبح السبئيون يعبدون الصنم تألب ريام أحد أجداد الهمدانيين تليه أصنام القبائل الخاصة، فلكل قبيلة صنم خاص يعقب الأصنام السبئية الرئيسية كانوا آباءً للقبائل وفق معتقداتهم القديمة بالإضافة لحيوان (الوعل) الذي يرمز أيضاً لكوكب الزهرة ، وفي القرن الأول قبل الميلاد بدأ السبئيون بالتخلي عن الوثنية واتجهوا إلى عبادة إله واحد هورحمن ، اشتهرت المملكة بسدودها وأشهرها سد مأرب القديم وسيطرتهم على الطرق التجارية التي أهمها طريق البخور وطريق اللبان، ونقلوا نظام كتابتهم القديم المعروف بخط المسند إلى المواقع التي سيطروا عليها في شمال الجزيرة العربية، وشمال إثيوبيا وكان لهم نظام كتابة آخر عهد باسم الزبور.

الأصول ومصادر التاريخ

ق.م ██ تأسيس مملكة سبأ.]] كان السبئيون/اليمنيون القدماء ينسبون أنفسهم إلى سبأ قبل الإسلام، في القرنين الأول والثاني الهجري كان السبئيون/اليمنيون يفضلون اتخاذ لقب "السبئي" نسبةً لمملكة سبأ، ولمقد يكونوا ينسبون أنفسهم لقحطان، ظهرت شخصية قحطان في خط الروائيين العرب في القرن الثاني الهجري، بالنقوش ظهر "قحط" أو"قحطن" كقرية في مملكة كندة ولم تكن قبيلة.

وتصف النقوش قبيلة مذحج وكندة بأعراب سبأ، وقد كان لهم مكانة مهمة عند السبئيين وملوكهم، وبينما كانوا يطلقون على العرب تسمية "عربن " أي العرب.

كان ملوك سبأ الأوائل حسب نظرية الباحثين في النقوش الحجرية من قبيلة فيشان، وقد ذكر في الخط اليهودية حتى يقشان شقيق مدين وأن "ولد يقشان سبا وددان". وتطلق الخط اليهودية اسم الدادانيين على المعينيين نسبة لمستوطنة ددن في العلا التي كانت محطة استراحة القوافل القادمة من إقليم اليمن. ورُوى عن النبي محمد حديث مختلف في صحته أن: «رجلًا سألَ رسولَ اللهِ عن سبأٍ ما أَرَجلٌ أم امرأةٌ أم أرضٌ،يا ترى؟ فنطق : بل هورجلٌ وَلَدَ عَشْرةً فسَكَّنَ في اليمنِ منهم ستَّةٌ وبالشامِ منهم أربعةٌ أما اليمانيُّونَ فَمَذْحِجٌ وَكِنْدَةُ وَالْأَزْدُ وَالْأَشْعَرِيُّونَ وَأَنْمَارٌ وَحِمْيَرُ، عَرَبًا كُلَّهَا، وَأَمَّا الشَّامِيَّةُ: فَلَخْمٌ وَجُذَامُ وَعَامِلَةُ وَغَسَّانُ».

هناك عدة نظريات بشأن أصول السبئيين القديمة، عند الإخباريين والنسابة العرب هم أبناء حمير وكهلان بني سبأ (سبأ عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن يقطان/قحطان بن هود)سبأ كان والد كهلان وحِميَّر وهم القسمان الذين يعود إليهم قسم من العرب عهدوا في الأدبيات بالعرب السبئية أواليمانية اأبلغ المؤرخين حتى عبد شمس أوسبأ قبيل وفاته بعد خمسمئة سنة من الحياة، أوصى حمير بالملك ووزع كهلان خارج بلاد اليمن ليحموا المملكة وسردوا عددا من الأسماء لملوك مثل مزيقياء الملطوم ومزيقياء اسمه عامر بن عمروأزدالأزدي وسمي بـمزيقياء لأنه كانت تنسج له في جميع سنة ثلاث مائة وستون حلة، ثم يأذن للناس في الدخول فإذا أرادوا الخروج استلبت عنه وتمزق بتراً فسمي على ما زعموا ثم خرج مزيقياء هذا من مأرب قبيل انهيار سد مأرب وبقي الملك لبني حِميَّر وعلى هذا تنتهي سيرة مملكة سبأ عند النسابة وأهل الأخبار.

خريطة لإنتشار سلالة قطورة زوجة إبراهيم وفقا للتوراة ويظهر يقشان بن إبراهيم بجنوب شبه الجزيرة العربية

وهناك في المصادر الإثيوبية، حتى ملكة سبأ تزوجت من الملك سليمان وأنجبت منليك الأول ليكون جد السلالة السليمانية من أباطرة إثيوبيا وفقا لكتاب مجد الملوك الإثيوبي الذي تم تأليفه في القرن الرابع عشر بعد الميلاد. ولليهود روايتهم الخاصة عن سبأ فتخبطوا في ذكر نسبه فزعموا أنه من أبناء نبي الله إبراهيم من زوجته قطورة التي تزوجها عقب وفاة سارة. قطورة أنجبت لإبراهيم عددا من الأولاد منهم مدين ويقشان. مدين خلف ديدان ويقشان خلف سبأ. وحدثة يقشان بالعبرية تعني مهاجم أوصعب وشيء من هذا القبيل وأمر أبناءهم باستعمار الأرض بعيدا عن ابنه إسحق المُختار وحدثة قِطورة (عبرية:קְטוּרָה) بالعبرية مشتقة من العمل قطوريث وتعني يبخِّر فمعنى اسمها له علاقة بالبخور وقد كانت سبأ محتكرة لتجارة تلك التوابل. ثم ذكروا في موضع آخر حتى شبا شقيق حضرموت وأنهم من أبناء يقطان بن عابر وهذا الانادىء دون غيره هوماتمسك به النسابة العرب بعد الإسلام. والرواية اليهودية الثالثة حتى سبأ من أبناء كوش.

ولكن الدراسات الحديثة المبنية على نقوش حجريه عن مملكة سبأ تعطي رأي تاريخاً أخر، اعتمد الفهماء في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين على العهد القديم، والأساطير العربية والإثيوبية لمحاولة تدوين تاريخ متسلسل عن هذه المملكة فيستنبط من العهد القديم وجود ثلاثة شخصيات تحمل اسم سبأ واحدة على حدود الهلال الخصيب وأخرى بجنوب الجزيرة العربية وأخرى فيما يعهد بإثيوبيا اليوم. لا يمكن التأكد من أي هذه الانادىءات سواء نظريات الإخباريين والنسابة العرب أوالعهد القديم،أونظريات النقوش الحجرية، أوالأساطير الإثيوبية ولكن لا يمكن استبعاد أي منها تماماً فهي تحوي لمحات عن تاريخ مملكة سبأ.

عابر، الجد المفترض للسبئيين وفقا للتوراة

لا يمكن التسليم بما اتى في العهد القديم كحقائق تاريخية لسبب عدم وقوف الفهماء على فترة كتابة هذه القصص، فهي لم تُخط في الفترة المفترض حتى شخصيات الإنجيل العبري عاشت فيها . وهوأمر مفروغ منه عند فهماء الآثار بالإضافة للطبيعة الأسطورية لهذه الكتابات. أما القصص الإثيوبية عن الملكة ماكيدا أو ماجدة وابنها منليك الأول، فهي قصص دونت في القرن الرابع عشر بعد الميلاد ـ مايزيد عن ألف ومائتان سنة بعد زوال مملكة سبأ ـ فلا يمكن اعتبار كتاب مجد الملوك مصدراً تاريخياً موثوقاً بأية حال لإنه عثر لتثبيت مزاعم الأسرة الإثيوبية الحاكمة بأنهم من نسل الملك سليمان، خصوصا الملك أمدا تسيون ومعنى اسمه نادىمة صهيون الذي حكم في الفترة مابين 1314 ـ 1344 للميلاد، فهوأول ملك إثيوبي يأمر بتدوين مآثره، فهدف المخترعين ومعيدي كتابة التاريخ الإثيوبي خلال تلك الفترة كان لإيجاد سرد قومي لتاريخ إثيوبيا والإجابة على الكثير من التساؤلات حول الهوية الإثيوبية، تساؤلات من قبيل لما تتشابه المسيحية في إثيوبيا مع اليهودية وعن سبب ملامحهم الهجينة بين ساميين وأفارقة وليس لوصف حقائق تاريخية بالضرورة. لا توجد دلائل أثرية تحكي تاريخ إثيوبيا قبل مملكة أكسوم لتثبت المزاعم الواردة في كتاب مجد الملوك، والآثار السبئية الحديثة المكتشفة في اليمن تصرف النظر عن المزاعم الإثيوبية. على صعيد أخر تم اكتشاف أثار قصر بلقيس الملكة الأثيوبية المغيبة، وتم العثور على أثار تعود أعمارها إلى ما قبل 800 قبل الميلاد.

وهناك كتابات الإخباريين والنسابة العرب عن تاريخ مملكة سبأ، وقد حصروا ملك سبأ في سلالته الأزد وحِميَّر، وكلها كتابات ظهرت في عصور متقدمة مثل الدراسات الحديثة المبنية على النقوش الحجريه. فسيرة الملك المدعومزيقياء، هي على الأرجح إضافة ومبالغة من قبل الغساسنة لتعظيم جدهم المزعوم وإظهار غناه وقدرته.^{[من صاحب هذا الرأي؟]} لا يوجد مرشد حجري واحد حتى سبأ كان اسم شخصية عربية وله ولدان كهلان وحمير، فمملكة حِميَّر ظهرت في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ونصوص المسند تظهر أنهم كانوا أقرب لمملكة قتبان من سبأ والملك في سبأ كان بيد عوائل لا ذكر لها في كتابات النسابة وأهل الأخبار مثل قبيلة فيشان ومن نصوص المسند المكتشفة لحد الآن فإن القبيلة الوحيدة التي تمتعت بكرامة الملوك في سبأ، وكانت متواجدة في العصور الإسلامية وإلى العصر الحديث كانت فرعي همدان حاشد وبكيل، وحتى هولاء ظهروا في النصوص السبئية بوقت متأخر وفترة مضطربة من تاريخ سبأ

بناء على الدراسات الحديثة المبنية على نقوش حجرية ولا شيء غيرها، فهناك مملكة سبأ واحدة وهي التي قامت بجنوب شبه الجزيرة العربية وعاصمتها مأرب ولكن الوارد في المصادر الأخرى يعطي لمحات عن تاريخ مملكة سبأ وإن شابه الأسطورة، فسبب ذكر اليهود لثلاث أنساب مختلفة لسبأ يعود إلى سياسة السبئيين التوسعية وإقامتهم لمستعمرات تجارية بمواضع متعددة واختلاطهم وتزاوجهم مع السكان الأصليين في تلك المناطق في إثيوبيا وحدود الهلال الخصيب، لإن التقسيم اليهودي في كتابهم المقدس للأمم كان تقسيما جغرافياً بالدرجة الأولى. جميع المواضع المذكورة شهدت تواجدا بالعمل ولكنه ليس كقوة تواجدهم في اليمن . كتابات اليهود تفيد في إثبات وجود سبئي قرب مناطقهم، مما حدا بهم بإضافتهم كأبناء عمومة لهم^{[من صاحب هذا الرأي؟]}، وتفيد تلك الكتابات في تكوين نظرة عن طبيعة وجودهم هناك، فقد تم ذكرهم كأعراب يغيرون على المساكن والمدن في موضع ولا شك أنهم كانوا في أقصى جنوب فلسطين، وكشعب ثري يتاجر بالمضى والفضة والأحجار الكريمة حتى حتى ملكتهم أتت لزيارة ملك اليهود سليمان في موضع آخر. في القرن الثامن والسابع قبل الميلاد، أنشأ السبئيون مستعمرة لهم في أكسوم بشمال إثيوبيا، ونقلوا معهم دينهم ونظام كتابتهم وطرازهم المعماري وفنونهم، وتصاهروا مع السكان الأصليين في تلك المناطق. وهوالسبب الرئيس وراء اشتراك اليمن وإثيوبيا في اسطورة ملكة سبأ، واقتراب ملامح سكان الشمال الإثيوبي من الإثنيات التي توصف بالسامية وقد سيطر السبئيون وأنشأوا عدة مستعمرات على طول الطريق التجارية بمحاذاة البحر الأحمر حتى حدود فلسطين. أما كيفية حدوث ذلك وطبيعته ومداه، فلا زالت معارف الباحثين بشأنه ضئيلة ولكن الآثار إلى جانب الكتابات الكلاسيكية تفيد حتى الوارد في خط التراث العربية بشأن قبائل كثيرة تنحدر نسباً من جدهم سبأ لم يأت من فراغ، فوجودهم كان جزءا من سياسة توسع سبئية للسيطرة على الطرق التجارية فقد ذكر اليونان حتى السبئيين كانواقد يكونون مستعمرات بداية بعاصمتهم ماريبا (مأرب) حتى العقبة، كانت المسافة قرابة السبعين يوماً وهدف المستعمرات (القبائل) تأمين الطرق وتخفيف مشقة السفر

ويبقى سؤال أصل السبئيين قائماً^{[من صاحب هذا الرأي؟]}، كانوا حضارة سامية بلا شك، والغالب حتى مملكة سبأ لا تتجاوز القرن الثاني عشر ق.م ولكن كانت هناك نشاطات سبئية تجارية متطابقة لنفس الأنشطة التي كان يقوم بها التجار السبئيون منذ بداية القرن الثاني عشر تعود إلى القرن الخامس عشر ق.م منها ماورد عن تقديم هدايا من البخور للفرعون المصري تحتمس الثالث والذي كان مسيطرا على سورية حينها وأبحاث قصيرة في عام 2001 كشفت عن وجود حضارة زراعية تعود إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد ومنذ القرن الثاني عشر ق.م كما هومُعتقد حالياً، وسبأ واحدة من أبرز ممالك التجارة في العالم القديم أما ماهية الحضارة الأولى التي انبثقت منها سبأ فلا يزال أمراً غامضا نظرية تعيدهم إلى فلسطين التاريخية مستندة للتشابه اللغوي والتقارب في المعتقدات والممارسات والأسماء الثيوفورية وحقيقة اكتشاف آثار لأعراب سبئيين في تلك المناطق وأن هجراتهم لليمن حدثت تدريجياً خلال نهاية العصر البرونزي وهي نظرية لفهماء المدرسة الألمانية في القرن التاسع عشر ولكن هذا ليس كافياً ليعتبر دليلاً

مصادر التاريخ اليمني القديم بشكل عام عديدة منها كتابات المؤرخين الذين نقلوا المعارف تواتراً من الناس جيل يورثها لجيل مثل كيفية التعبد أوالوضوء فلا يوجد نقش حجري لكيفية الوضوء ولكن نقلت كيفيته بالتواتر، بالإضافة إلى كتابات خط المسند فهي أحد المصادر يليها كتابات اليونان وبعض كتابات الممالك الأخرى القديمة المعاصرة لممالك اليمن القديم. كتابات اليونان ينبغي حتى تقرأ بحذر فالتبادل التجاري كان مصدر كتاباتهم وهوماعرضهم لعدد من الأخطاء والخلط واللبس وكان لحملة الرومان المخفقة ضد "العربية السعيدة" أثر بالغ فيهم وعلى سياستهم اتجاه جنوب شبه الجزيرة العربية والتي تحولت إلى دعم مستمر لأي عدوللسبئيين في نفس الوقت، فإن المكتشف من نصوص خط المسند يمثل نسبة ضئيلة للغاية من تاريخ سبأ واليمن بشكل عام، والدراسات قليلة وغير وافية ومعظم النقوش نُسخ من قبل سياح ومستشرقين دخلوا إقليم اليمن متنكرين خوفاً على حياتهم ولم تتوفر لهم فرصة لدراسة النصوص والمعابد بشكل دقيق بعيدا عن المنغصات فضلاً حتى جميع المُكتشف الذي تم دراسته عثر عليه على ظاهر الأرض وماتحتها يتجاوز ذلك بلا شك. فهذه معوقات لا تسمح بتكوين صورة دقيقة ومكتملة عن التطور السياسي للسبئيين ومع ذلك تم التمكن من تكوين صورة دقيقة وذكر تفاصيل ومجريات احداث يومية لهم، وهومافتح بابا للجدال واختلاف الآراء والتفسيرات حول دلالات المُكتشف من النصوص وهناك اختلاف بين فهماء الآثار حول تواريخ الأحداث، الباحث العراقي جواد علي اعتمد على أبحاث فهماء المدرسة الألمانية القديمة وهي مدرسة كان لها الفضل في اعادة كتابة تاريخ اليمن القديم، ولكنها كانت تقوم بأبحاثها لإثبات قصص العهد القديم، وألفوا مؤلفات عديدة وطويلة يربطون فيها النصوص المكتشفة بالوارد في الإنجيل العبري ولكن أبحاثاً حديثة قام بها أمثال كينيث كيتشن وكريستيان روبن وألفريد فيليكس لندن بيستون في الألفية الجديدة، ناقضت استنتاجات الفهماء الأوائل وفندتها مثل إدوارد جلازر وجوزيف هاليفي وهيوغووينكلر وجون فيلبي وغيرهم.

التاريخ

كانت سبأ مملكة تشكل اتحاداً قبلياً في بقعة جغرافية محددة، وعلى رأس الاتحاد كاهن ينطق له مكرب وتعني مُقَـرِّب ويراد بها الآلهة ولكن هناك من اعترض على هذه التفسير وفسرها بمعنى موحد ضم الاتحاد عددا كبيرا من القبائل لا يعهد عنها شي في العصر الحالي فمعظمها تم اختفائها لHسباب مجهولة باستثناء عدد من القبائل لا زالت متواجدة باسمها إلى اليوم أبرزها همدان وكندة مذحج وهي القبائل التي ذكرت صراحة باسمها أما "الأزد" فلم تذكر بهذا الاسم ولكن وردت ولكن وردت أسماء قبائل يعدها أهل الأخبار منهم في نصوص خط المسند أحد مصادر تاريخ اليمن القديم والقبائل المذكورة آنفا كان وجودهم على شكل أذواء وأقيال ولم يرد نص حتى أحد منهم وصل لدرجة مكرب فقد هناك قبائل أخرى تتمسك بهذه الطبقة اتى ذكر بعضها مثل "ذي معاهر" و"ذي خليل" و"ذي سحر" فيبدوحتى همدان كانت أرضا تابعة للسبئيين وعليهم رؤساء من بيت "ذي سمعي " أما كندة فقد كان جزء منهم يتواجدون في قرية الفاوعلى مقربة من وادي الدواسر بالسعودية حالياً وتشير إليهم النصوص السبئية بلفظة "ذوآل ثور" و"أبعل قريتم كهلم وقحطن" أي أرباب قرية كاهل وقحطان وكانت مذحج وقبائلها من ضمنهم وأقدم نقش يشير إليهم حكى عن انضمامهم لتمرد ضد الأسر الحاكمة في مأرب وقد ورد ذكر إقليم اليمن ومملكة سبأ كثيرًا في كتابات اليونانيين إذ وصفوهم بأن بلادهم المسماة "العربية السعيدة" كانت من أثري الأماكن في شبه الجزيرة العربية وأن السبئيين كانوا يسيطرون على الطرق التجارية من بلادهم حتى حدود فلسطين

في خط التراث العربية، فإن الغساسنة والمناذرة سبئيين بينما لم يكتشف نص يشير إليهم بهذه الأسماء وأورد أهل الأخبار قصصا بشأن ذلك منها حتى الغساسنة سميوا بذلك عند نزولهم ماء غسان بعد هجرتهم عقب انهيار سد مأرب وهومالا يؤيده مرشد حجري مكتشف. في نفس الوقت، فإن الوجود السبئي في أماكن الغساسنة والمناذرة مؤيد بالنقوش الآشورية وكتابات اليونان وإن كانت أسمائهم لم تظهر صراحة إلا في عهد مملكة حمير والوجود السبئي في تلك المناطق يظن أنه ليس مرتبطا بتصدع أصاب سد مأرب القديم فالنص الآشوري الذي يشير إلى سبئيين في تيماء يعود إلى فترة كانت مملكة سبأ في أوجها وقد ذكر سترابوحتى السبئيين والأنباط هم ذات الشعب وهوقد يظهر الخلط التي سقط فيه الرومان ولكنه دلالة على وجود سبئي قرب الشام وذكر حتى عاصمتهم كانت "ماريبا" (مأرب) وذكر بلينيوس الأكبر حتى السبئيين كانوا يسيطرون على جزر كثيرة ووصفهم بأنهم شعب من "السكونيين" وهي دلالة حتى جزءاً من السبئيين كان بدوياً فالسكونيين وفقاً لسترابوشعب عربي يعيش جنوب ماسوباتوميا (بلاد الرافدين) وكان النشاط السبئي واضحا في مناطق الأنباط بدلالة ورود اسم ملك سبئي اسمه "زبد إيل" كان من سلم رأس "أليكساندر بالاس" الذي هرب لمناطق الأنباط هربا من البطالمة، إلى بطليموس السادس ولم يكن ليذكر اليونان ذلك لولا النفوذ السياسي السبئي في المنطقة

يمكن مشاهدة أطلال مدينة مأرب القديمة من مسافة بعيدة وقد ذكر اليونان حتى مركزها كان مبنيا على جبل

ولكن جميع هذه الكتابات متأخرة للغاية ولا تفيد الباحثين في تحديد فترة نشوء السبئيين ومراحلهم الأولى وأغلب الظن أنهم كانوا يستوطنون حاضرة صرواح وهي مسقط قرب مدينة مأرب القديمة ولم يختلفوا عن أي قبيلة أخرى، إلى حتى توصلوا لحل للاستفادة من مياه الأمطار فأقاموا سدا صغيرًا في صرواح لحصر المياه ويعتقد حتى تلك كانت الفترة الأولى لهم. فلا يوجد أنهار في إقليم اليمن تعينهم على الزراعة ومحصول الأمطار ليس مرتفعا مما خلق لهم عددا من المشاكل فحرص السبئيون على الاستفادة من كم الأمطار الضئيل عن طريق تشييد أول سدودهم الصغيرة في مدينة صرواح تجمعهم رابطة قبلية حول الإله عثتر الذي جعلوه والدهم بل والد البشرية جمعاء قبل دخول عدد من القبائل معهم وجلبهم لآلهتهم في ذلك المجتمع الصغير استطاعت القبائل التوصل إلى وفاق وتفاهم بشأن الآلهة فاعتبروالمقه (ال مقه) إله قبيلة تدعى "فيشان"، إلها للقمر بينما عثتر الإله الرئيسي لسبأ إلها للشمس لإيجاد رابطة عصبية تجمع هذا الحلف ضد التحالفات الأخرى القريبة منهم والتي هي بدورها اجتمعت حول آلهة خاصة بها كالسبئيين، اعتبروهم آباء وأن لهم منها ذرية ونسلا ويبدوحتى قبيلة "فيشان" هذه استطاعت بسط نفوذها في المراحل الأولى للدولة حتى تصدر الإله المقة أغلب صيغ التعبد السبئية في النقوش ابتداءً من القرن الثامن ق.م. قسم السبئيون قبائلهم على هذا الأساس فيمكن فهم ارتباط القبيلة من نقوش خط المسند بعبارات مثل "ولد إل مقه " وتعني أبناء الإله إلمقه وقامت القبائل الأخرى كقتبان ومعين وحضرموت بنفس الشئ مع قبائلها فقد كان الأوس أحد قبائل أزدالأزد من أبناء الإله ود وهوإله مملكة معين وليس سبأ وكانوا مملكة صغيرة لايعهد الكثير عنها حتى الآن لم تبلغ مبلغ أي من الممالك الأربعة الرئيسية في اليمن القديم.

حكم الكهنة

يُعتقد حتى سبعة عشر كاهناً تولوا سدة الحكم في سبأ وقد يتغير الرقم بزيادة الاكتشافات يعتقد حتى أول مكرب أوأول من سمى نفسه بهذا اللقب عاش في القرن العاشر قبل الميلاد كانت الكتابات السبئية القديمة غير واضحة وقصيرة لكنها تحسنت بمرور الوقت وحرص السبئيون على تزيين شواهدهم وتنميقها في عصور لاحقة. وهذا وهوالمكرب أوالكاهن "سمح علي". ووردت عدة كتابات قصيرة في زمنه دونها رجل اسمه "صباح بن يثع كرب" يذكر فيها الآلهة المقة وعثتر وذات بعدان وقبيلة "فيشان" واسم المكرب وهونقش ناقص وأُكتشف نقش آخر يعود إلى نفس الفترة ويُعتقد أنه تكملة النقش الناقص يشير إلى ابن المكرب ومسماه "يدعئيل ذارح" وقيامهم ببناء جدار إضافي لمعبد أوام في مأرب وفيه دلالة حتى المعبد بني قبل هذه الفترة وأن ما أجري عليه كان مجرد إصلاحات بل حتى أبحاثاً أثرية حديثة قامت بها جامعة كالغيري الكندية على المعبد، تعيده إلى القرن الرابع عشر ق.م ومع ذلك بالكاد يُعهد شي عن ملوك قبل القرن العاشر، فما كادت البعثة الكندية تتم أبحاثها حتى عادت البعثة بسبب الاضطرابات الأمنية وقلق حراسهم المعينين من الحكومة اليمنية على سلامتهم ذكر في النقش إلى جانب الآلهة عثتر والمقه وذات حميم إلهة اسمها هبس واتى أنها كانت زوجة الإله المقة وقد اهتم يدعئيل ذارح هذا ببناء المعابد وأهمها معبد أوام والنصوص تتحدث عن إصلاحات وإضافات عليه ولا يُعهد حتى الآن من الذي أمر ببنائه

لم تُكتشف كتابات كثيرة عن المكاربة وأغلب نصوصهم المكتشفة بهذا النمط واستنبط الباحثون حتى ليدعئيل ذارح ابن اسمه "سمح علي ينوف" وكان الحاكم الثالث في قائمة حكام سبأ كان يحكم بالتشارك مع عدد من الكهنة كذلك هم "يدعئيل بين" و"يثع أمر" وهم إخوته ويظهر حتى عددا من زعماء القبائل تبرع لتشييد عدد من الإصلاحات على المعبد وكان زعيما من قبيلة قديمة اسمها "ذي يبرن" وزعيم قبيلة أخرى اسمها "ذورحضن" وهذه النون التي تزين آخر الأسماء هي أداة التعريف المطلق في لغة العرب الجنوبيين القديمة وسبقت أسماء زعماء تلك القبائل لفظة "مودد" وتعني رجلا يتودد للحاكم وقريب منه وأُكتشف نص آخر يتحدث عن تبرع رجل من قبيلة اسمها "ذولحد" ببناء "مردع" (سور) لمدينة اسمها "منية" قام "يثع أمر وتر بن يدعئيل ذارح" بتجديد بناء معبد الإلهة هبس

حاول السبئيين في تلك الفترة تجاوز فترة مملكة المدينة في مأرب وصرواح وأغاروا على الجوف وأستولوا عليها من مملكة معين وقاموا بتسوير عاصمتها لتكون منطلقا لغاراتهم فيما بعد للسيطرة على باقي الممالك اليمنية القديمة ومن ثم الطريق التجارية وكان المكرب يدعئيل بين بن يثع أمر وتر قائد هذه الحملة في نفس الوقت، هناك دلائل على وجود سبئي في نفس الفترة في شمال الجزيرة العربية وورد في نص آشوري للملك سرجون الثاني اسم "يثع أمر" واختلف الباحثون في المقصود ماإذا كان هومكرب سبأ في مأرب أم أنه زعيم قبيلة سبئية في مناطق قريبة من الآشوريين. يحكي النص الآشوري حتى "يثع أمر" هذا قدم هدية للملك واختلف الباحثون في سبب ذلك ومغزاه. فلا توجد دلائل حتى الآشوريين وصلوا لليمن فالهدية قد تكون من أحد زعماء المستعمرات السبئية في جنوب فلسطين والغالب كان من باب التلطف للآشوريين وكسب ثقتهم في القوافل السبئية التي لها تجارة كبيرة في أسواق العراق حينها ولكن تطابق الأسماء يرجح حتى الهدية مرسلة من اليمن فإن كانت كذلك فالأرجح حتى غزوالآشوريين لـ"آدوماتو" (دومة الجندل) أثر على القوافل السبئية فعمل السبئيون في اليمن على تقليل أي ضرر ناتج عن هذه الغزوة على تجارتهم بتقديم هدية لإيصال رسالة للآشوريين أنهم لايريدون حربا والإبقاء على سلامة العلاقات التجارية بينهم قدر الباحثون فترة حكم "يثع أمر وتر" في القرن الثامن ق.م حكم بعد يثع أمر وتر هذا ابنه كربئيل بين وقام بتوسيع وتحسين مدينة "نشق" وهي في محافظة الجوف وأوفد كربئيل بين هدية إلى ملك آشوري آخر هوسنحاريب ومثل النص القديم الذي يشير لتقديم يمنيين لهدايا من البخور لفرعون مصر المسيطر على سورية، فإن هدف الهدية المقدمة للملك الآشوري كان تسهيل التبادل التجاري بين العراق واليمن ولكسب ثقة الآشوريين بالقوافل السبئية

تولى الحكم ابن كربئيل بين المدعوذمار علي وتر والذي قام بتوسيعات إضافية لمدينة "نشق" التابعة لمملكة معين أصلاً قام ببناء سد صغير فيها لحصر مياه الأمطار وهذه النصوص على صعوبتها وشحها تفيد حتى السبئيين كانوا يتوسعون تدريجياً وببطء للاستيلاء على ممتلكات جيرانهم ولا يعهد الكثير عنه سوى أنه يحكم بمشاركة أخيه "يثع أمر بين" الذي قام بدوره بثقب عدد الصخور لإنشاء ثغور تسير منها المياه وتزويدها بأبواب جديدة لزيادة التحكم بالمياه وكل هذه المشروعات تمت في مدينة مأرب ويسمي السبئيون السد بلفظة "عرمن" (العرم) في نصوص خط المسند وازدهرت مدينة مأرب في هذه الفترة التي يعتقد أنها في القرن الثامن ق.م ونافست مدينة صرواح العاصمة الدينية للسبئيين. وقام يثع أمر بين هذا بتقوية حصون الجوف التي استولوا عليها من المعينيين وسيطر على أبين وبنى فيها سدا كذلك شارك يثع أمر بين مكرب يدعى جاز علي ينوف الثاني وقام ببناء سد آخر يدعى "رحاب" للسيطرة على مياه الأمطار ويعتقد حتى سد رحاب هذا هوسد مأرب الشهير وتعود زمن الكتابة إلى العام 750 ق.م (القرن الثامن) وقام نفس المكرب (يثع أمر بين) ببناء "مردع" (سور) آخر حول قلعة في حريب وهومسقط على حدود شبوة عاصمة مملكة حضرموت وفيه مرشد على النوايا السبئية للسيطرة على أملاك جيرانهم تدريجيا وعلى حين غفلة منهم فهذه القلاع والحصون أصبحت محطات لانطلاق المقاتلين وبالعمل شن المكرب المذكور آنفا هجوماً على مملكة قتبان وقتل منهم أربعة آلاف رجل وهاجم مملكة معين وقتل عدداً لم يتسن للباحثين معهدته بسبب التلف الذي أصاب النقش وهاجم نجران كذلك وكان عدد القتلى فيها مرتفعاً فقتل خمسة وأربعين ألف من أهل نجران وأسر ثلاثة وستين ألف واستولى على واحد وثلاثين ألف رأس من الماشية وقام بإحراق مدن وقرى نجران بالكامل وذكر حتى على نجران رئيسا اسمه "عذرائيل" وقام نفس المكرب بأعمال بنائية فقد أمر ببناء بابين إضافين لمدينة مأرب على جميع باب برجين من حجر البلق الكريم واتى في معاجم اللغة حتى البلق "حجر باليمن يُضيء ما وراءه كما يُضيء الزُّجاج" وقام ببناء سد أطلق عليه اسم "مقرن" لإيصال المياه إلى أبين وسدين إضافين هما سد "منهيت" و"كاهل" وحفر عددا من المسايل وقام بتوسيع مجرى السيل لسد "رحاب" (سد مأرب) وفي هذه النقوش دلالات على تفوق السبئيين في بناء السدود وإبداعهم فيها فمن سدهم الصغير الأول في مدينة صرواح، توسعوا فبنوا سدودا في جميع المدن والقرى التي سيطروا عليها وحولوا صحراء جنوب شبه الجزيرة العربية إلى أرض زراعية وهم من الحضارات القليلة في العالم القديم من فكر بإنشاء مثل هذه المشاريع للتغلب على صعوبة تضاريس بلادهم إلا حتى معضلة كبيرة كانت تقابلهم وهي إيصال المياه إلى المرتفعات الجبلية. وردت أسماء خمس أوستة كهنة آخرين ولكن لا شي يذكر عنهم أولم يُكتشف عنهم شي مهم.

التخلي عن الكهانة وإنشاء المملكة

وقائع كربئيل وتر الأول

في القرن السابع ق.م، قام المكرب كربئيل وتر بتغيير لقبه إلى ملك. فقد بدأ حكمه كمكرب ودون كتابة طويلة بخط المسند يحكي فيها متى صارا ملكا. قام هذا الملك بتوسيع نفوذ سبأ وشن حملة عسكرية خلفت تسعة وعشرين ألف وستمائة قتيل وعددا أكبر من الأسرى أسمى الباحثون كتابته "كتابة صرواح" كونه خطها في معبد الإله المقة في تلك المدينة. وتعد هذه الكتابة من أبرز النقوش السبئية المكتشفة حتى الآن وللأسف فإن الإهمال طالها وطمست كثير من الحروف الواردة فقد ذكر شيخ الأثريين المصري أحمد فخري بأن النقش معرض لعبث العامة بدأ النقش بعبارة :

هذا ما أمر بتسطيره كربئيل وتر بن ذمار علي مكرب سبأ عندما صار ملكا. وذلك لإلهه إل مقه ولشعبه، شعب سبأ

معبد إلمقه في شمال إثيوبيا قرب أكسوم أقدم المباني الأثرية في تلك البلاد والسبئيين القادمين من اليمن هم أول من عمر فيها وفهم السكان الأصليين الخط يعود تاريخ البناء للقرن السابع قبل الميلاد حوالي أيام كربئيل وتر أوقبله بفترة غير بعيدة ويلاحظ التشابه في الطراز المعماري للمعبد بذلك الموجود في عاصمة سبأ الدينية صرواح

تمكن هذا الملك كما يتضح من النقش، من حصر مياه الأمطار وري المرتفعات الجبلية فقام بكساء صنمي الآلهة عثتر وهبس بعد حتى شكر إله سبأ المقه على تمكينه من توحيد شعب سبأ أو"معشره" كما يذكر النص وأتباعهم دون تفرقة ولا طبقية وأن منحتهم الآلهة أرضا طيبة حتى روت المياه جميع أراضي سبأ. ثم انتقل إلى ذكر مواقعه لتوحيد القبائل والممالك ويبدأ جميع مسقطة بعبارة و"يوم" وكانت مملكة أوسان في عدن أو"أوسن" وترجمتها الأوس لإن النون آخر الفهم هي أداة التعريف كما ورد آنفا ،أكثر الممالك المتضررة من حملاته فقتل منهم ستة عشر ألف نسمة وهرب منهم من هرب ولم يحدد الجهة التي فروا إليها. ولكنه ابتدأ مواقعه بحملة على المعافر وهي أرض وقبيلة في تعز نسبها الإخباريون لحمير رغم حتى ذكرهم أقدم بكثير، واتى أنه "يوم مخض" (يوم ضرب) سادة ونقباء المعافر وأحرق مدنهم وقراهم ثم قهر "ضلم" و"ضبر" و"أروى"، اغتال منهم ثلاثة آلاف وأسر ثمانية آلاف وضاعف عليهم "غرمت" (غرامة) من الماشية وهاجم "ذبحن ذوقشر" و"شرجب" واستولى على جبل عسمة ووادي صير وجعلها وقفا لشعب سبأ كان هدف كربئيل وتر من هذه الحملة هوتقليص نفوذ مملكة أوسان على البحر الأحمر وإن لم يذكر كربئيل ذلك في كتابته وعزى سبب حملاته إلى وحي من إلهه

ثم ابتدأ الحديث عن حملته على "أوسن" وقتل منهم ستة عشر ألف قتيل وأسر أربعين ألفا وأمر بإحراق جميع أراضيهم وهدم قصر ملكهم وإزالة جميع الكتابات والنقوش عليه وهوما قد يفسر قلة الكتابات الواردة عن "أوسن" وأمر بتقديم ملكهم وسادات القوم قرابين لإله سبأ إلمقه أظهر الملك حقداً وإمعاناً في القسوة ضدهم تحديداً ويبدوحتى تلك المملكة كانت مملكة قوية وشكلت تهديداُ لسبأ وبدأت بمهاجمة الممالك المجاورة فكان العقاب السبئي تقديم الملك وسادات القوم قرابين لإله سبأ. في البداية، أمر الملك جنوده بقتل جميع من يرونه أمامهم وأن يأتوا بسادة "أوسن" (الأوس) أمامه وقرر حتى يقدمهم قربانا لإلهه ثم أمر شعب سبأ بالتراجع. عمد كربئيل على إحراق وإتلاف جميع مدنهم حتى وصل إلى قصر "مزودهم" وأمر بهدمه وإزالة جميع الكتابات والنقوش والإشارة إلى "مزودهم" (مزود) هي دلالة حتى الأوس كانوا معينيين عملا لإن المزود هولقب حكام مملكة معين

ثم توجه نحو"دهس" (يافع) وقتل منهم ألفين وأسر خمسة آلاف وأحرق مدنهم بالكامل وأمر بضم أراضيهم و"دثنت" (دثينة) باستثناء أرض "عودم" (عود) وهم قوم من "دهس" هجرها ولم يتعرض لها لإن أبنائها عظموا إله سبأ إلمقه أي استسلموا وخضعوا دون مقاومة بمعنى آخر ثم تحدث عن منطقة اسمها "أنف" و"رشأي" لا يعهد عنها شي ولكنه ذكر بعدها جردان وهوواد في شبوة وكل المدن التابعة لـ"سيبن" (سيبان وهواسم قبيلة من حضرموت) و"كحد" ومدن "أتخ" وميفعة و"رتح" وكل وادي عبدان حتى الساحل ذكر حتى جميع من في هذه المناطق من جنود وعبيد وأحرار وأموال وأملاك أصبحوا ملكاً لسبأ وإلهها إلمقه ثم أمر بإعادة (وهب) الأراضي "من تحت ذي أوسن" (التي سقطت بيدهم) للإلهين سين (إله مملكة حضرموت) وعم (إله مملكة قتبان) لإنهم حالفوه في حملاته إلا حتى أهالي "كحد" المذكورة آنفاً تمردوا، فسار إليهم وقتل خمسمائة نسمة وأخذ منهم ألف طفل رهينة لقاء الولاء وألفي حائك منهم أسير وعلى جميع مواشيهم ومقتنياتهم.

تمردت مملكة نشق وكانت في محافظة البيضاء حالياً هي ومملكة صغيرة أخرى تدعى "نشأن" فادعى كربئيل وتر حتى الإله عثتر قد أنبئه بذلك فقتل منهم ألف وأعاد الأراضي إلى ملكية سبأ من حديث وسور جميع أراضيهما وفرض عليهم إسكان السبئيين في أراضيهم وبناء معبد للإله المقة ثم قام بضم أحد سدودهم لسبأ وتأجيره لملك مملكة محالفة للسبئيين وفرض عليهم جزية سنوية يدفعونها لسبأ ثم انتقل للحديث عن مملكة هرم الصغيرة وكيف أنها صارحته العداء فقتل منهم ثلاث آلاف وأسر خمسة آلاف وغنم مئة وخمسين ألف رأس من الماشية ثم تحدث عن مجموعة قبائل اسمها "مهأمر" اغتال منهم خمسة آلاف قتيل وأسر إثني عشر ألف طفل وغنم مئتي ألف رأس من الماشية وذكر أنهم كانوا في "نجرن" (نجران) وفرض على نجران جزية يؤدونها للإله إلمقه وختم النص بإن قدم تمثالا من المضى للإله عثتر وانتهى بذلك من سرد مواقعه لتوحيد البلاد وانتقل ليتحدث عن أعماله العمرانية.

كان لحملات كربئيل وتر أثر كبير على البلاد فقد أحرق جميع المدن التي أبدت مقاومة له وقتل جميع المحاربين وأمعن في استذلال أهل القرى المعارضة بل أصبح كربئيل وتر رمزاً لمن أتى بعده بدلالة ورود نصوص عن أشخاص يحلفون باسمه ولم يكن آخر حكام اليمن الذين يحرقون ويقتلون أهل القرى المستسلمة بالكامل فقد كانت سياسة معروفة عند ملوك سبأ وحِميَّر من بعدهم ولم تُكتشف كتابات حضرمية ومعينية بنفس الأسلوب. قام كربئيل وتر بإسكان "معشره" كما يذكر باللفظة السبئية في جميع الأماكن التي سجلها باسم سبأ أوباسم الإله المقة وانتقل للحديث عن أعمال العمارة والبناء وإصلاح نظم الري. قام بتعلية قصره في مأرب وتقوية نادىئم الطابق السفلي منه، ثم قام بإصلاح المسايل وتقوية جدران السدود وقام بتسجيل أراضي كثيرة لملكيته منها "ذوحبَّاب" و"ذوشمَّر" و" ذوفدهم" و"ذومهجم" وذكر أرض اسمها "خندف" و"عتب" و"الورخ" وأراضي استولى عليها من زعيم قبلي يدعى "يعتق ذي خولن" وذي خولن هي خولان وقام بتسوير مدن كثيرة منها رداع لم تكن مسورة قبل ذلك وسور وحصن جميع الأراضي السبئية ولكنه هدم أسوار المدن الحضرمية والقتبانية رغم أنه أمنهم على أراضيهم وظهر بعد هذه الحملات اسم إلهة هي ذات غضران والحقيقة حتى اسمها ورد بصيغة "ذات غضرن" وبما حتى النون هي أداة التعريف فإن ترجمتها تصبح "ذات الغضر" والغضر في اللغة هوسعة المال فيبدوأنها كانت إلهة مسؤولة عن المال والرزق وما يتعلق بهما واكتشف نص آشوري في نفس الفترة، عن تلقي الملك سنحاريب لهدية من ملك سبأ "كرب إيلو" ولا شك أنه كرب إيل وتر ولها نفس الغرض وهي تأمين تجارة السبئيين في العراق. ويُعتقد حتى فترة الامتداد السبئي في إثيوبيا كانت خلال هذه الفترة فقد وردت نصوص بلغة سبئية في شمال إثيوبيا ومعابد للإله المقة تعود إلى هذه الفترة أوقبلها بزمن غير بعيد. ولا يعهد على وجه الدقة طبيعة الوجود السبئي في شمال إثيوبيا قرب منطقة أكسوم التاريخية، فقد كانت هناك مستعمرات سبئية في تلك المناطق بلا شك بدلالة انتنطق خط المسند إليهم ولكن لا يعهد مدى ارتباطها السياسي بمأرب فكثير من الباحثين يؤمنون حتى مملكة أكسوم التي ظهرت قرابة الأول قبل الميلاد أوالأول بعده، كانوا امتداداً لهذه المستعمرة السبئية لكنها لم تكن سبئية نقية بل هم نتاج تزواج السبئيين في تلك المناطق مع السكان الأصليين

كانت صرواح أرض السبئيين ومنبعهم عاصمة لسبأ إلا حتى كربئيل وتر اتخذ من مدينة مأرب عاصمة لمملكته حيث موضع السد ومنذ ذلك الحين ومأرب عاصمة لسبأ ورمزاً لها ولا زالت آثار عدد من القصور باديا وغالبه مطمور تحت الأرض ولا يظهر منها سوى الأعمدة

بعد التوحيد

توفي كربئيل وتر وخلفه ابنه "سمح علي ذارح" ويُعتقد أنه حكم في أواخر القرن السابع ق.م واستطاع الآثريون استنباط جوانب قليلة من حياته منها ابناه "إيلي شرح " و" كربئيل" لا يعهد الكثير عنه ولا عن ابناه سوى نص ورد عن إيفاء "إيلي شرح" هذا بنذر كان قد نذره للآلهة وأمر بتخليد عمله في شاهد بخط المسند ليراه الناس وتولوا الحكم في المملكة فقد كان إشراك الإخوة في الحكم أمراً شائعاً في اليمن القديم وكان لعلي ذارح أخ آخر هوابن كربئيل وتر ومسماه يدعئيل بين ولم يُكتشف شي مهم عنهم سوى بضعة كتابات لزعماء قبائل يشكرون آلهتهم على تحقيق مطالبهم ويختمون نصوصهم بذكر أسماء هولاء الملوك إلا نصاً واحدا من هذه النصوص يذكر اسم بكيل وهي قبيلة يمنية لا زالت موجودة إلى اليوم تولى الحكم ملك يدعى "يكرب ملك وتر" وأقر هذا الملك قانونا يحدد فيه الضرائب على ملاك الأراضي والخدمة العسكرية المناطة بالقبائل وختم القانون بإدراج اسمه وأسماء الأقيال المؤيدين للقرار وهم أقيال "ذوحزفر" و"ذوكريم" و"ذوثور" و"ذوخليل" إذ اتى في النص تعبير "سمعم ذات فهم" أي سمع أوشهد هذا الإعلام زعماء القبائل أوالمقاطعات المذكورة آنفاً.ويُعتقد أنه أقر ما عُرف بالـ"فيدرالية" عند السبئيين فلم يجد الملك حرجاً في تدوين زعماء القبائل نصوصاً يصفون فيها أنفسهم بالملوك فجعل لكل مقاطعة حكماً ذاتياً يتبع المملكة عسكرياً لقاء ضرائب تدفعها هذه المقاطعات للعاصمة وجعل الباحثون مبدأ حكمة بدايات القرن السادس ق.م وقد قاسي ذلك من جهود الباحثين في تمييز الملوك من زعماء الإقطاعيات فتفاوتت أرائهم كثيراً حول دلالات النصوص

ثم تولى الحكم الملك "يثع أمر بين الثاني" وابتدأ حكمه بتقديم نذر للإله عثتر وأصيب بقية النقش بتلف صعبت على الباحثين فهم النذر ولكن اكتشف عن تمرد من القتبانيين وفرضهم لسلطتهم على مناطق سبئية، فقد ورد نص قتباني لملك يدعى "يدع أب يجل بن ذمار علي" يحكي فيها ضمه لأراضي قبيلة اسمها "ذبحان" و"رعين" و"صبر" وجعلها من أملاك الإله عم أكبر آلهة القتبانيين فترأس كاهن سبئي يدعى "تبع كرب" المفاوضات مع قتبان وقام بخفر خنادق وبناء أبراج حراسة بعد نجاح المفاوضات التي لم يذكر نتيجتها إلى أنه ذكر أنه توصل إلى اتفاق من نوع ما مع مملكة قتبان تولى الحكم بعد "يثع أمر بين الثاني" على رأي الباحثين، ابنه "كربئيل وتر الثاني" الذي ابتدأ حكمه بسلسلة تعديلات على قوانين الضرائب وقام بحفر أنهار وأغيلة وبناء سدود مائية جديدة ووردت نصوص من أشخاص يذكرون فيها الملك وإبنه "سمح علي" منها الكتابة المعروضة في متحف اللوفر بباريس والمقدمة من إنسان يدعى "عميمر بن معد يكرب" لم يُكتشف شي يستحق الذكر عن حياة "سمح علي ينوف الثاني" ولا عن ابنه "إيلي شرح الثاني" وكلهم حكموا في القرن الخامس قبل الميلاد ومعظم النصوص التي يرجعها الفهماء لهذا العهد تتحدث عن إصلاحات وأعمال زراعية ومن ثم ملك "يدعئيل بين الثالث" وإبنه "ذمار علي الأول" وعلى رتابة النصوص فهي دلالة على استقرار الأمور سياسياً ويظهر من النصوص ورود أسماء آلهة أخرى مثل ود أكبر آلهة مملكة معين إلى جانب آلهة سبئيين وهي مرشد على الاستقرار والهدوء السياسي الذي ساد هذه الفترة من القرن السادس وحتى نهايات الخامس ق.م ثم ملك "إيلي شرح بن جاز علي ينوف" ومن بعده "ذمار علي بين" وكان شقيق "إيلي شرح" وكان "يدعئيل وتر" ابن ذمار علي بين من تسلم الحكم بعد والده وذلك وسط القرن الخامس ق.م ثم ملك "كربئيل وتر الرابع" بدايات القرن الرابع ق.م وهناك فجوات كثيرة في التسلسل التاريخي لهذه الفترة جراء النقص في المُكتشف وكل ما عمله الباحثون هورص أسماء الملوك في قوائم دون استنباط الكثير عن التطورات السياسية والاجتماعية ولكن ذكر آلهة سبأ إلى جانب آلهة إلى جانب آلهة القبائل الأخرى في النصوص المدونة من المواطنين دلالة على الهدوء السياسي بين القبائل وتفأهمها

سلالة ملكية جديدة

وفقًا لجون فيلبي في كتابه "خلفية الإسلام"، فإن كربئيل وتر الرابع كان خاتمة سلالة ملكية لتظهر بعده سلالة ملكية جديدة بقيادة ملك يدعى "إيل كرب يهنعم" الذي اكتشفت عنه كتابة شمال صنعاء اكتشف نص حتى ملكًا يدعى "وهبئيل" (وهب إيل) وصل إلى الحكم ولم يكن من الأسرة الحاكمة المدعوة "فيشان" ولا يعهد من أي الأسر هوعلى وجه الدقة إلا حتى نصًا يعود إلى ابنه "أنمار" يشير إلى الإله تألب ريام وهوإله قبيلة همدان وذلك أواخر القرن الرابع ق.م قليل المعروف عن "وهبئيل" وإبنه أنمار ولكن ورد نص لشخص من قبيلة "ذي بتع" وهذه القبيلة من حاشد أو"حشدم" حسب نصوص المسند ورد في النص حتى الحاشدي هذا شن حملة عسكرية ولكن لا يعهد تفاصيلها بسبب التلف الذي أصاب الكتابة فأضاعت منها الكثير ولكن الواضح أنه قدم تمثالاً للإله تألب ريام وهوأكبر آلهة همدان ووالدهم وفق معتقداتهم القديمة وذكر حتى الملك "أنمار" أمده بقوات عسكرية لدعمه

تولى الحكم بعد "أنمار" ابنه "ذمار علي ذارح" ولم يُكتشف عنه شي مهم وتولى بعده الملك "نشأكرب يهأمن" وحدثة "يهأمن" تعني "يأمن" وردت عدة نصوص تعود لأيامه منها نص إصلاحه لأصنام في معبد للإله عثتر كان قد أصابها تلف، ونص آخر لتقديمه أربعة وعشرين صنمًا لآلهة اسمها "شمس" لإنها باركت قصره وأهله ثم ذكر الآلهة إلمقه وعثتر ويبدوحتى الملك أصيب بعارض صحي بدلالة ورود نص لأقيال "جرت" زعماء قبيلة اسمها "ذمري" التي تنتمي لقبيلة اسمها "سمهر" وفق الكتابة ولا يعهد شي عن هذه القبائل ولم يرد لها ذكر في كتابات النسابة، قدموا تمثالين من البرونز "لإل مقه بعل أوام" (إل مقه رب معبد اوام) على شفاء الملك وأن يستمر إل مقه بإسعادهم بمنح ملكهم الصحة والعافية وورد نص لزعيم قبلي من "آل جميل العرج" زعماء قبيلة اسمها "ميدع" شكروا فيها إلههم إل مقه على رجوعهم سالمين غانمين بعد غزوة أمر بها الملك نحو"أرضم عربن" (أرض العرب) وتمكنهم من استعادة ما سرقه البدووأخذهم أسرى وذكروا آخر النص الآلهة عثتر وذات بعدان وذات حمم وشمس

ويبدوحتى أعراباً اعتدوا على قافلة سبئية عائدة إلى اليمن أومن الممكنقد يكون الاعتداء على مزارع سبئية ولا يعهد على وجه الدقة ما هي "أرض عربن" هذه وحرفيًا تعني "أرض العرب" وحدثة عربي في جميع النصوص السامية القديمة تشير إلى البدودائمًا وليست بدلالة قومية وبدأت تظهر بشكل أكثر وضوحاً في الكتابات السبئية ابتداءً من القرن الأول ق.م أثناء الحرب الأهلية بين همدان وحِميَر. فقد استغل البدوهذا الاضطراب كعادتهم للنهب والسلب واستفاد منهم الملوك فطوعوهم لمصالحهم. كان عهد نشأكرب يهأمن أويأمن هذا عهداً مستقراً ويبدوزاهراً بدلالة كثرة النصوص التي دونها زعماء قبائل وأناس عاديين تطلب من الآلهة حتى تديم عليهم نعمها وتزيد من هذه الأفضال

هناك اختلاف بين الباحثين حول قبيلة هذا الملك فمنهم من يعتبره همدانيًا ولكن غياب الإله تألب ريام من كتاباته يضعف هذا الاحتمال والغالب أنه من قبيلة اسمها "جرت" الوارد ذكرها آنفا من "سمهر" أما كيفية وصوله لقصر الحكم في مأرب فهوأمر غامض قد تكشف أسراره اكتشافات أثرية جديدة في اليمن فهذه المشكلة تقابل الباحثين من القرن التاسع العشر فلا زال الغموض يحيط بجوانب كثيرة من تاريخ البلاد.

ملوك همدان

دخلت البلاد القرن الثالث ق.م وأدرج الباحثون اسم ملك هو"ناصر يهأمن" وهناك إجماع أنه من قبيلة همدان ولكن الاختلاف حول ما إذا كان ملكاً أم لا. فجون فيلبي اعتبره ملكاً وافتتح به السلالة الملكية الرابعة لسبأ ولكن وردت نصوص لأناس ينتمون لهمدان يشيرون فيها إلى "ناصر يهأمن" بلفظة "أميرهمو" (أمير) ولم تدرج لقب ملك قبل اسمه دون هذا الأمير كتابة يشكر فيها الإله تألب ريام على سلامته وعائلته بمناسبة بناء بيت وختم النص بسؤال إلههم حتى يزيد من قوة ونفوذ أبناء همدان وهوأمر رائج في اليمن، فبالرغم حتى نعت "يهأمن" هونعت تعظيم إلا حتى هذا الزعيم القبلي لم ينظر لنفسه بدرجة أقل من الملك وكان نافذًا وله قوات وأتباع وقد افتتح هذا القيل بادرة استقلال زعماء القبائل وتحديهم للسلطة المركزية ولا شك حتى الملك السبئي خلال أيام هذا الأمير الهمداني كان ضعيفا وإلا لذكره أبناء همدان عوضًا عن تجاهله والتيمن باسم شيخهم

ورد اسم ملك يدعى وهبئيل يحز الأول خلف الملك الضعيف الذي لم تهتم القبائل بذكر اسمه في كتابتها وذلك منتصف القرن الثالث ق.م وورد نص أيام هذا الملك مدون من رجل يدعى "رب أوم" من قبيلة "دوسم" (دوس) يُعتقد حتى دوس هذه هي القبيلة المعروفة باسم "الدوسي" يعدها الإخباريون من الأزد قدموا تمثالاً للإله إلمقه حمداً له على الإيفاء بمطالبهم وحمايتهم في جميع غزواتهم وأنهم أرضوا ولقيوا حظوة عند ملك سبأ وهبئيل يحز وهذا هوالنقش الوحيد المكتشف حتى الآن الذي يشير إلى هذه القبيلة ولم يشر إلى حتى "رب أوم" هذا كان ملكاً ولم يكتشف حتى الآن حتى أسرة من القبائل التي يعدها أهل الأخبار من الأزد ملكوسبأ فوهبئيل يحز همداني رغم حتى هولاء الأزد ادعوا أنهم كانوا ملوكًا على سبأ واختلقوا الكثير من الأساطير والقصص وراء هذا الإنادىء في العصور الإسلامية ومرور قرون وأجيال مديدة بعد سقوط المملكة.

ولكن الكتابة التي دونها "رب أوم" الدوسي هذا تشير إلى حرب وبالعمل وردت نصوص عديدة مدونة من زعماء "ذي خولن" (خولان) و"مرثد بن بكل" (بكيل) تشير إلى حروب وهبئيل يحز مع زعيم "ريدان" (حمير) المدعو"ذمار علي" وهوأقدم النصوص التي تشير إلى محاولة الحميريين انتزاع الملك من سبأ وورد في النص الذي دونه زعيم بكيل مدينة "صنعو" (صنعاء) وهي أقدم كتابة تشير إليها كذلك. وورد نص آخر لقبيلة همدان يشيرون فيه إلى الإله المقة وإلههم الخاص تألب ريام حتى من عليهم وجعلهم مقربين من ملك سبأ "وهبئيل يحز" ووفق قبيلتهم "حشدم" (حاشد) في تأديب "عربن" (الأعراب) الذين تعدوا على "أسيادهم وأربابهم ملوك سبأ" وسألوا الإله المقة حتى يديم عليهم نعمه بحق عثتر والمقة وحاميهم ووالدهم الإله تألب ريام والملاحظ في هذه النصوص حتى السبئيين ميزوا أنفسهم في النصوص عن البدولم يهتموا بذكر أسمائهم وذلك إمعانًا في احتقارهم عكس البدوالسبئيين فقد كانوا يذكرون كندة ومذحج رغم أنهم بدوإلا أنهم سبئيين كذلك وفي هذا دلالة حتى البدوالذين "أدبهم" مقاتلي حاشد كانوا غرباء عنهم وقد كان زعماء القبائل المذكورة في النص وهم "حشدم" (حاشد) و"مرثد بن بكل" (بكيل) يلقبون أنفسهم بلقب "أملك سبأ" بعد اسم الملك العملي وهووهبئيل يحز وكذا عمل "رب أوم" الدوسي رغم أنه لم يشر لنفسه كملك ولهذا عدة دلالات حتى زعماء همدان كانوا يحكمون أراضيهم ذاتياً ويعتبرون أنفسهم ملوكاً مشاركين في الحكم لوهبئيل يحز الذي كان ينتمي إليهم بدوره

بدأ يتزايد نفوذ قبيلة همدان في الدولة واختفى ذكر "فيشان" وظهرت أسماء قبائل "ذي خولن" (خولان) إلا حتى النصوص السبئية تشير صراحة إلى خولان بأنهم من "ذوريدان" (حمير) يعتقد باحثي المدرسة الألمانية حتى "وهبئيل يحز" هذا لم يكن ملكًا فلا يعهد شي عن أباه فلم يذكره في أي نص ويعتقد أنه كان من سواد الناس وقاد ثورة ضد ملوك سبأ الأصليين في زمن وظرف لا يعهد عنه الباحثون واستمر الحكم بعدها بيد ملوك من همدان ملك ابنه "كربئيل وتر الخامس" بعد وفاته الذي ورد نص عن توكيله زعيماً من حاشد ليرأس "معهر" ومعهر هومجلس تداول ومشاورة القوانين

دونت في عهد هذا الملك كتابات عديدة تتيمن به عند بناء البيوت أوتقديم القرابين واكتشفت كتابة بدلالة هامة عن إله حديث لم يظهر من قبل وهوالإله ذوسماوي (صاحب السماء) ويرجع الباحثون فترة كربئيل وتر الخامس إلى بدايات القرن الثاني ق.م ويبدوحتى عهده كان هادئًا مستقراً بدلالة كثرة النصوص التي تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وأن يبعد عنهم "الحسد" إلا حتى هذا الملك اتخذ قرارا أغضب أهل مأرب وهوتعيين رجل من منطقة غيمان حاكماً إداريًا عليهم ولم يعجبهم هذا التعيين فأهل مأرب كانوا يكرهون أهل غيمان فاحتج أهل مأرب وألحَّ الملك على الحاكم الإداري قمع الاحتجاجات بقوة الجيش وهوما وقع

وحكم هذا الملك لمدة ثلاثين سنة ليتولى رجل آخر سدة الحكم وهو"يريم أيمن" زعيم قبيلة حاشد وتدخل البلاد فترة جديدة هي فترة مملكة سبأ وذوريدان، فقد بدأ الملوك بتغيير ألقابهم هذه الفترة وحرصوا على إضافة أسماء الأراضي التي يملكوها إلى لقبهم الملكي. ويعتبر "يريم أيمن" الحاشدي فاتح سلالة جديدة من الملوك فرغم حتى من أتى قبله كانوا همدانيين كذلك لكنهم لمقد يكونوا من حاشد فهمدان في نصوص المسند ليس اسم قبيلة بالضرورة بل هومنطقة وإن جعلها النسابة والإخباريون بعد الإسلام شخصاً وله أب اسمه "زيد" واتى ذكر همدان في نصوص المسند بصيغة "أرضم همدن" (أرض الهمد) والنون آخر الفهم هي أداة التعريف والأرض الهمد تعني الأرض الجافة التي لا نبات فيها

الحرب بين همدان وحِميَّر

ظفار يريم بمحافظة إب موطن الأسرة الحميرية الحاكمة

كانت سبأ تضم عددًا كبيرًا من القبائل ومقر الحكم الأساسي كان في مدينة "مرب" (مأرب)، وكل قبيلة أواتحاد بالأصح تحكم أراضيها ذاتيًا وعلى رأسهم قيل أوذوقد تتفاهم هذه القبائل مع بعضها أوتزاحم الملوك على سلطانهم. في القرن الثاني ق.م، كانت سبأ تتمتع بوضع مستقر يتخلله بعض الاضطرابات ولكن لا شواهد على ضعف المملكة فالكتابات اليونانية في تلك الفترة تصف سبأ بكثير من البذخ إذ وصفوا السبئيين بأنهم أكثر القبائل العربية عددًا، بلادهم خصبة تنتج اللبان والبخور ووصف مدينة مأرب بأنها محاطة بالأشجار و"ملكهم لا يغادر قصره ويقضي أغلب أوقاته مع النساء" بينما غالب الشعب تجار ومزارعين في أغلبهم وذكروا أنهم كانوا يزودون سورية بالمضى ولهم ارتباط وعلاقات تجارية وثيقة بالفينقيين وذلك في القرن الثالث ق.م وهذه الكتابات أفضل وأكثر واقعية من تلك التي سبقت حملات الإسكندر المقدوني والتي كانت تصف السبئيين بكثير من المبالغات منها أنهم يمتلكون ثعابين مجنحة لونها أحمر وما إلى ذلك من الأساطير.

مع نهايات القرن الثاني ق.م وفي العام 115 ق.م تحالفت سبأ وحضرموت وأحرقت عاصمة مملكة قتبان تمنع ومنذ ذلك الحين اعتبر اليمنيون عام 115 ق.م مبدأ لتاريخهم فقد كانوا قبله يؤرخون شواهدهم بطرق أخرى اعتمادًا على حوادث معينة أوعلى أسماء الملوك، فيختمون شواهدهم بذكر حتى العمل المعين سقط في سنة الملك الفلاني دون ذكر أي أرقام ولكن ذلك تغير بداية من العام 115 ق.م أما استقلال قتبان فحدث آخر القرن الرابع ق.م وحتى أواخر الثاني ق.م وبعدها اندمجت في سبأ من حديث كان هذا الهجوم بادرة حرب أهلية طويلة بين الحميريين (أبناء الإله عم أكبر آلهة قتبان) والسبئيين والحضارم تبدلت خلالها التحالفات أكثر من مرة ولكن بلا شك حتى من الانتقام لقتبان كان أحد مسببات الحميريين لاستمرار القتال كان لهذا الصراع للانفراد بالملك أثر سيء على اليمن أنهك الممالك كثيراً وانتشرت الأمراض والأوبئة وأطمع الإمبراطورية الرومانية بالـ"عربية السعيدة" فالمنتصر كالخاسر فيها بالضبط فلا دلائل حتى أي المتقاتلين كسب مكاسب عظيمة من حربه، فكل كتابة عن نصر ما تُعقب بعدها بفوز آخر للعدو. ولكن هناك مسببات أخرى لاندلاع الحرب الأهلية قد تتجاوز مجرد الرغبة الحميرية بالانتقام، فقد ضعفت مملكة سبأ في أواخر القرن الثاني ق.م بسبب هبوط تجارتهم البحرية وهيمنتهم على التجارة البحرية على البحر الأحمر فآثر ذلك على مصادر الدخل ودفع اليمنيين القدماء للاعتماد على الزراعة لتعويض خسائرهم من هبوط تجارة البحر مما دفع القبائل للمحاولة على السيطرة على كافة البلاد وإلغاء النظام "الفدرالي" الذي كان سائداً

صعود حاشد

في العام 145 ق.م تمكن زعيم حاشد يريم أيمن من اغتصاب العرش بطريقة ما من كربئيل وتر الخامس وكانت تلك فاتحة سلالة جديدة من الهمدانيين بقيادة "يريم أيمن" وإبنه علهن نفهن وكان "يريم أيمن" الحاشدي قيل ولم يكن ملكاً بدلالة ورود نص دونه بنفسه عن توفيقه في مهمة صلح بين ملوك سبأ وحضرموت وقتبان وختم النص بشكر إله قبيلة همدان تألب ريام حتى حمل مكانته عند ملك سبأ "كربئيل وتر يهنعم" (كربئيل وتر الخامس) ويُعتقد حتى نجاحه في مهمة الصلح بين الملوك حمل مكانته في أعينهم فطمع بالملك لذلك فقد اختاره الملك كوسيط أومفاوض عن طرف سبأ مع الممالك المجاورة ولا يعهد كيف من الممكن أن ومتى أصبح ملكاً على سبأ ولكن ورود نص دونه زعيم قبيلة همدانية تدعى "يرسم"، يشكر فيه الإله الهمداني "تألب ريام" على سلامة حصنه حصن "ريمان" وأن يبارك في أرضه ومزروعاته وختم النص بأن سأل تألب ريام حتى يبارك في ملكي سبئي يريم أيمن وكربئيل وتر الخامس فهودلالة أنه تلقب الملك أواشهجر في حكم سبأ خلال حياة الملك كربئيل وتر الخامس والملاحظ في النص وغيره من النصوص الأخرى المكتشفة في هذا العهد حتى اسم يريم أيمن يسبق اسم الملك الأصلي على سبأ وهناك نصوص أخرى ذكرت يريم أيمن وحده دون ذكر كربئيل وتر الخامس بل اكتفت بذكر تألب ريام إله الهمدانيين دون باقي الآلهة وهوماله دلالات عديدة أهمها حتى الهمدانيين كانوا متربعين على عرش سبأ من أيام وهبئيل يحز وأن أبناء همدان كانوا يتيمنون بأسماء أقيالهم ويتجاهلون الملوك الضعفاء

وبالعمل فقد كان ليريم أيمن ابنان هما علهن نفهن وبارج يهرجب (بارج يرجب) وكان لكربئيل وتر ابن واحد هوفارع ينهب الذي كان والد إيلي شرح يحضب زعيم بكيل الذي ظهر في النصف الثاني من القرن الأول ق.م وهي دلالة على نزاع بين الهمدانيين على عرش سبأ. ورد نص مدون من إنسان يدعى "هعَّان أشوع" من "آل يدوم" يصف فيه زعيم همدان بلفظة "أميرهمو" (أميرهم) وكان المقصود ابن زعيم حاشد "يريم أيمن"، واتى في الكتابة عن شكر "هعَّان" هذا لإله قبيلة همدان تألب ريام على نجاته في جميع غزوة غزاها وأن يهلك ويكسر ويصرع جميع عدولشعبهم "حشدم" (حاشد) لا يعهد الكثير عن فترة حكم يريم أيمن كملك ومتى خلفه ابنه علهن نفهن هذا (علهان نفهان كما قرأها أبومحمد الهمداني) فالنص الذي دونه "هعان أشوع" يشير إلى أنه كان أميراً. وصل علهان نفهان هذا لسدة الحكم وأشرك ابنه "شاعر أوتر" في الحكم. كانت البلاد تمر بفترة عصيبة وتقلص ملك سبأ كثيراً ونشبت الحروب والنزاعات بينها وبين الحميريين والحضارم.

حاولت حاشد تثبيت ملكها عن طريق تقوية تحالفها مع مملكة حضرموت فقد ورد نص تعبدي من "علهن نفهن" ابن "يريم أيمن" يدعوفيه إلهه "تألب ريام" حتى يمن عليه في المفاوضات مع ملك حضرموت "يدع أبوغيلان" حتى "يتآخيا تآخيا تاماً" (يصبحوا إخوة) ضد "ذوريدان" (حِميَر) وكانت المفاوضات بين همدان وحضرموت تجرى في مكان ينطق له "ذات غيلن" (ذات الغيل) هاجم الهمدانيون حمير من الشمال وساندهم الحضارم من الشرق وهُزم الحميريين في مسقطة "ذات عرمن" (ذات العرم) وورد نص آخر لنفس الملك يصف معركة بين همدان و"ذي خولن" (خولان و"عميانس بن سنحان") و"ريدان" بقيادة رجل حِميري أوحليف لهم يدعى "سبت بن عليان" وانتهى النص بشكر تألب ريام على توفيقه للهمدانيين في المعركة وتخريب حقول الخولانيين وتقديمهم لأبنائهم رهائن لقاء الولاء وقبيلة خولان قبيلة حِميَرية بينما سنحان عند الإخباريين من مذحج ولكن من نصوص خط المسند يظهر أنها وخولان من أصل واحد فلا يوجد نص يشير لخولان إلا وأشار إليهم كان هناك زعيم قبلي آخر من همدان ومن بكيل تحديداً وهو"أوسئيل رفشان" الذي تصفه نصوص خط المسند بأنه قيل "شبام أقيان" ويُعتقد حتى المقصود بـ"شبام أقيان" هوشبام كوكبان في محافظة المحويت حالياً ولا زال غالبية سكانها من بكيل شنَّ أوسئيل هذا غارة على "عربن" (العرب) وختم النص بشكر "تألب ريمم" (تألب ريام) على توفيقه في "تأديبهم"

ورد نص آخر لزعيم همدان "علهان نفهان" هذا يدعوفيه إلهه لتوفيقه على عقد تحالف آخر مع الحضارم وسبب ذلك حتى ملك مملكة حضرموت "يدع أبوغيلان" كان قد توفي وخلفه ابنه "يدعئيل" وهي دلائل حتى الهمدانيين وإن لقبوا أنفسهم بملوك سبأ فإن أسر أخرى كانت تهددهم ورأوا في الحميريين أكبر أعدائهم. قام الملك شاعر أوتر وهوابن "علهان" المذكور آنفاً، بتقديم ثلاثين تمثالاً من المضى للإله تألب ريام لتوفيق همدان بعقد تحالف ثان مع حضرموت ضد حمير لقب شاعر أوتر هومن حاشد نفسه بـ"ملك سبأ" ولم يشر لذوريدان (حِميَّر) وهي دلالة أنه رغم الفوز في "ذات عرمن" وعلى خولان وسنحان لم تُخضع حمير بعد ولكنه ذكر قبيلة سبئية قديمة اسمها "فيشان" كان لها الملك على سبأ ومنهم عدد كبير من المكاربة، بأنهم من "آدمهمو" (عبيده) وادعى حتى الإله إلمقه أمره بمحاربة الحميريين في حريب وهومسقط في محافظة مأرب وانتصرت همدان في هذه المعركة كذلك فهم ورغم جحود القبائل لهم كانوا أقوى الاتحادات القبلية في تلك الفترة وأكثرها تنظيماً

تبدلت خارطة التحالفات وورد نص عن معركة بين همدان ومرتزقة تابعين لملك مملكة حضرموت انتهت بفوز همدان واستيلاء شاعر أوتر على "شبوت" (شبوة) و"ذات غيلم" (ذات غيل) و"ذات غربن" (ذات الغرب) وتعيين "مقتوى" (ضابط) يدعى "سعد أحرس" لمراقبة الحدود ودون "سعد أحرس" هذا كتابة يحكي فيها غزوة قام بها على مسقط ينطق له "صوارن" في مديرية القطن حاليًا في حضرموت غنم منها غنائم كثيرة وشكر إلهه "تألب ريام" على شفائه من جروح أصابته في المعركة ووردت كتابة أخرى تحكي المعارك مع حضرموت بقيادة ثلاث قوات برية وواحدة من البحر بقيادة "مهقب بن وزعان" و"ظبن أثقف" و"أسد بن أسعد" و"هيثع بن كلب" وكلهم شكروا إلههم إلمقه على الغنائم التي غنموها في شبوة وقنا وتجاهلهم للإله تألب ريام (إله قبيلة همدان) يشير أنهم لمقد يكونوا همدانيين بل من قبائل أخرى محالفة لهم حاول شاعر أوتر الاستيلاء على ظفار (في سلطنة عمان حاليًا) من مملكة حضرموت وتوجه بنفسه وخاض عدة معارك ضد الحضارم وانتصر فيها إلا أنه فوجئ بقوات بدوية موالية لحضرموت فاضطر للتراجع إلى مأرب ولكنه سيطر على "شبوت" (شبوة) وهي عاصمة مملكة حضرموت وأوفد قائد جيوشه المدعو"سعد أحرس بن غضب" لبسط سيطرته على ظفار يظهر حتى المعركة مع حضرموت كانت فاصلة فسيطرت همدان على الحميريين وعلى شبوة عاصمة مملكة حضرموت وانضمت جميع القبائل ودانت بالولاء لملك سبأ ودلالة سيطرته على الحميريين هوإضافته لـ "ذوريدان" للقبه الملكي فأصبح لقبه في النصوص "شاعر أوتر بن ذي بتع بن حشدم ملك سبأ وذوريدان" (شاعر أوتر من ذي بتع من حاشد ملك سبأ وحمير)

بعد تمكن همدان من الحميريين وجه شاعر أوتر قوة بقيادة قائد اسمه "أبوكرب بن أحرس" نحو"نجرن" (نجران) و"أشعرن" (الأشاعرة) وانتصر في المعارك واستطاع إخضاع التمرد ثم توجه نحو"ربيعة آل ثور" بعل قريتم ذات كهلم وملك كندت وقحطن" (ربيعة آل ثور سيد قرية كاهل (قرية الفاو) وملك كندة وقحطان) انتهت المعارك باستسلام ملك مملكة كندة في نجد واستيلاء الهمدانيين وأحلافهم على أموال وخيول كثيرة وقد ورد نص مقتضب للكندي يشكر فيه إلهه إلمقه على توفيقه في معركة ما لصالح ملك سبأ شاعر أوتر وهونص مقتضب للغاية ولم يورد فيه أي تفاصيل انضمام قبيلة كندة المسيطرة على قرية الفاوحينها إلى تحالفات ضد السبئيين أدى إلى اضطراب سلامة القوافل الخارجة من اليمن أوالعائدة عليه. فقرية الفاوكانت محطة إستراتيجية للقوافل وكعادة النصوص السبئية فإنها لا تعطي سببًا للحروب والاضطرابات وتكتفي بذكر الوقائع. وكانت العلاقة بين مملكة كندة وممالك اليمن علاقة شد وجذب فقد غزت أراضيهم من قبل السبئيين والمعينيين كذلك غير مرة وكانت هي نفسها تغزوهذه الممالك وظهر ذلك جليًا خلال مساعي الحميرييين لإسقاط سبأ رغم أنهم سبئيين، فالنصوص المسندية تشير إلى بني كندة ومذحج صراحة بلفظة "أعرب سبأ" أي أعراب أوبدوسبأ ولم تكن النصوص السبئية تشير إلى ملوك كندة ومذحج بشكل إيجابي دائماً وبالذات تلك المدونة من ملوك همدان والعلاقة بين كندة ومذحج وثيقة للغاية فلم يُكتشف نص يشير إلى معركة بينهم بل على العكس جميع الفوزات وكل الهزائم تظهر أنهم كانوا أشبه بجسم واحد في تلك العصور القديمة

شن حميري من خولان هجوماَ على مأرب وخرب معبد الإله إلمقه فأوفد شاعر أوتر قوة ضد خولان أنزلت بهم خسائر كبيرة وختم النص بأن ما حل بقبيلة خولان جزاء وعقاب من الإله إلمقه رغم عداوة الحِميَّريين فقد ساعدهم الحاشدي في غير موضع، إذ حاول الأحباش على الضفة اللقاءة استغلال الاضطرابات ليجدوا لهم موطئ قدم فقد أعتقدوا حتى تردي الأوضاع هذا سيمكنهم من التوسع فورد نص أنهم حاولوا مهاجمة الحميريين فأوفد شاعر أوتر قوة لتعقبهم ويستدل على ذلك حتى ضابطًا يدعى "لحيثعة يرخم" حارب "نجشن" (النجاشي) الذي "تطاول على أسياده ملوك سبأ" كما يُقرأ من النص، فحاربهم لحيثعة هذا من "بحرن ويبسن" (البحر واليابسة) وبتر رؤوس أربع مائة رجل منهم وتعقب منهم من احتمى في عسير وذكر أنه توجه نحو"جدرت ملك حبشت" (جدرة ملك الحبشة) وفيها دلالة أنه سلك البحر نحوأراضيهم وختم النص بأن قدم تمثالاً للإله المقة حتى من عليه بغنائم كثيرة ومنحه أرضًا خصبة طيبة وسأله حتى يمن عليه وعلى أرضه وأراضي قبيلته بالبركة في فصول الصيف والشتاء على آخر أيام شاعر أوتر، ظهرت أسر أخرى تشارك حاشد لقب "ملك سبأ وذي ريدان"، أسرة من بكيل بقيادة "إيل شرح يحضب" وشقيقه "يآزل" وأسرتين حِميَريتين واحدة بقيادة "لعزز يهنف يصدق" (العزيز يهنف يصدق) وأخرى بقيادة "لحيثعة يرخم" وهي إذا دلت على شي إنما تدل على حالة الفوضى والاقتتال التي سادت سبأ منذ أواخر القرن الثاني ق.م وتوفي شاعر أوتر قرابة العام 60 ق.م

صعود بكيل

انتقلت زعامة همدان إلى بكيل وكانوا متواجدين في "هجر صنعو" (مدينة صنعاء). في تلك الأيام، كانت حِميَر منقسمة لثلاث أقسام، قسم أُجبر على محالفة شاعر أوتر، وقسم أُجبر على محالفة إيلي شرح يحضب وقسم ثالث بقي مستقلاً واستمر في قتال زعيمي قبيلة همدان كان إيلي شرح يحضب ملكاً محارباً وقد وردت نصوص سبئية له وهوفي شبابه يقاتل إلى جانب أباه وكان عهده مضطرباً كسائر عهد همدان إلى حتى طعن في السن وأصيب بالأرق قبيل وفاته لكثرة الاضطرابات والمعارك في عهده

هاجم إيل شرح قبائل محافظة ريمة المذكورة في النص باسم "ريمت" وهم قوم من خولان وانتصر عليهم قابل إيل شرح معركة أُخرى مع قائد اسمه "صاحب بن جياش" ولا يعهد من أي قبيلة كان إلا حتى خاض معارك ضارية مع همدان واستمرت فترة من الزمن ولم يخرج إليه إيل شرح بنفسه بل أوفد قائدًا من حاشد لتولي المعارك وانتهت بفوز "نوف" القائد الحاشدي المكلف وتقديم رأس ويدان "بن جياش" إيلي الشرح يحضب في صنعاء عاد الحميريين من حديث بقيادة "شَمَّر ذي ريدان" واقتتلوا في عدة معارك مع إيلي شرح يحضب وأنصاره كانت الغلبة فيها لهمدان كما يتضح من النصوص التي دونوها بأنفسهم ودونوا كتابات كثيرة لمواضع لا يعهد عنها شي في العصر الحالي ولكن لا دلائل حتى شمَّر الحميري كان قد قُتل وعاد ليتحصن في صنعاء، وحدثة صنعاء أو"صنعو" تعني الحصن حرفيًا ولا بد أنها كانت حصنًا منيعًا للغاية استغل شمر عودة إيل شرح إلى صنعاء ليتصل بـ"أكسمن" (مملكة أكسوم) وفي خطوة اليائس، طلب منهم الدعم ضد قبيلة همدان ويبدوحتى إيلي شرح يحضب كان على دراية بخطة شمَّر فخرج على رأس ألف وخمسمائة فارس وستة عشر ألف راكب على الجمال لاحقت الحميريين في ذمار وفي عسير بقيادة إيل شرح نفسه بينما وجَّه قوات أخرى من همدان تضم ألف وستة وعشرين فارس للتصدي للإمدادات القادمة من أكسوم لمساعدة الحميريين وذكر في نص أنهم أُسروا وفر منهم من فر "خائبًا" على حد تعبير محرره وقد كانت مملكة أكسوم قد ظهرت حينها وحاولت استغلال الحرب الأهلية وحالة الاقتتال والنزاع لإيجاد موطئ قدم لها في اليمن بدعم وإيعاز من الإمبراطورية الرومانية فبعد اكتشاف الرومان للرياح الموسمية وتضاؤل تجارة السبئيين البحرية وانخراطهم في نزاعات وخصومات ضارية، قرر الرومان حتى يجعلوا منهم "أصدقاء" وهي ليست صداقة بل أرادوا إخضاع سبأ وكل أراضيها واليمن كافة لحكمهم إما مباشرة أومن خلال حكومة "صديقة"

وقد اشتبك إيلي شرح يحضب مع خمسة وعشرين جماعة، بدأ بحملة على الحديدة أقرب مناطق اليمن لباب المندب وهي في تهامة ثم أكمل مسيره شمالاً لعسير (جرش كما تعهد في نصوص المسند) وخاض معارك ضد قبيلة عك وهي تهامية قديمة يعدها أهل الأخبار من الأزد، و"أحزب حبشت" حتى جبل جمدان وهومسقط في محافظة خليص شمال جدة في السعودية حالياً فقد سقطت تلك المناطق تحت حكم الأحباش من زمن طويل بدلالة حتى اليونان ذكروا حتى ساحل "Cinaedocolpitae" (كنانة) بين مكان يدعى "يمبو" و"leith" (محافظة الليث) كان خاضعًا للأحباش وذكروا حتى تحت ساحل كنانة هذا مملكة معين ومن ثم مملكة سبأ خط التراث ذكرت حتى قريش كانت تسمي بني الحارث بن عبد مناة و"بني المصطلق" وبني الهون وهم من كنانة بالأحابيش وهي دلالة على خضوعهم للأحباش واختلاطهم بهم ولكنهم لم يذكروا شيئًا عن سبب التسمية ولا عن حدود معين وسبأ ولا توجد أبحاث أثرية تطرقت لتاريخ الحجاز فكل ما لدى الباحثين حالياً هوكتابات اليونانيين.

على جميع حال، أكمل ملك سبأ وزعيم بكيل مسيره شمالاً وأنزل بسكان تلك المناطق خسائر فادحة وغنم غنائم كثيرة من مواشي وأنعام وأسر أعدادًا كبيرة وعاد إلى "هجر صنعو" (صنعاء) وقصره قصر غمدان وقدم سكان جبال جمدان في محافظة خليص أطفالهم رهائن عنده لقاء الولاء وتمردت نجران وكثرة النصوص المشيرة إلى حالات تمرد تدل على وهن السيطرة السبئية في تلك الفترة ومع ذلك وجه إيل شرح قوة بقيادة ضابط من حاشد يدعى "نوف" حاصر نجران لمدة شهرين وقتل 924 إنسان وأسر 662 واستبيحت 68 مدينة وأحرق ستين ألف حقل ودفن 97 بئراً وكل ذلك إمعاناً في استذلال أهل نجران حتى خضعوا وقدموا ألف طفل رهينة لقاء ولائهم وذكر إيلي شرح يحضب نجران كاسم قبيلة بعد حتى فرغ قام بتوزيع "دلول" (أدلاء) لفهم مواقع المنشقين وإخماد أي تمرد فأبلغوه حتى جماعة منهم لا زالت في عسير وقد حرص هولاء على التمركز في مناطق بعيدة عن نسائهم وأطفالهم حتى لا يأخذهم البكيلي رهائن أمر إيلي شرح يحضب جيشه بقتلهم وتعقب من يحاول الهرب عبر البحر وعندما عاد لم يعد لصنعاء بل اتجه نحومأرب حيث شقيقه "يآزل" وورد نص لقيل اسمه رب شمس "قول بكل ذي ريدت" (قيل بكيل ذي ريدة ويقصد بها مديرية ريدة حالياً) قدَّم تمثالين من المضى للإله إلمقه لأنه مكنه من نصرة سيده إيلي شرح يحضب وأذل أعداءه وأجبرهم على تقديم الرهائن وفروض الطاعة وانتهت ثورة "شمَّر الحِميَري" وقاد جيش إيلي شرح يحضب بنفسه للاستيلاء على حضرموت

تجمع الحِميَريين من حديث بقيادة "كربئيل ذوريدان" ويذكر اليونانيين في نفس الفترة حتى حميرياً يدعى "كربئيل" كان مسيطراً على ساحل أفريقيا حتى تنزانيا ولا يُعهد كيف من الممكن أن ومتى وقع ذلك إلا أنه دلالة على الهزائم التي لحقت بهم لم تؤثر عليهم كثيراً توجه إيلي شرح يحضب مع أخاه "يآزل" نحوالعرش وهي مسقط في رداع وتراجعت قوات الحميريين إلى إب حيث موطن الحميريين وتحصن كربئيل في حصن ينطق له "ظلمان" لا يعهد عنه الكثير حاليًا ولكن توجد منطقة في شمال إب تدعى "ظلمة" قرب وادي سحول وإب هي أرض الحميريين وموطنهم طلب إيل شرح من كربئيل الاستسلام إلا أنه رفض فاقتحم الحصن ونهب ما فيه وانتهت المعركة باستسلامه ولم يُقتل لأنه فوجئ بهجوم من قبيلة كندة بقيادة "إمرؤ القيس بن عوف" وذكر حتى إلهه إلمقه وفقه في التصدي للهجوم وأسر سيد كندة وقدم تعهداً بعدم التمرد على الإله إلمقه وفيه دلالة على طبيعة الحكم الكهنوتية لمملكة سبأ فالخروج على الملك هوخروج على الآلهة وكان سيد كندة شاباً يافعاً وموضع قبيلة كندة حينها كان في موضع ينطق له القشم في مأرب

حاكم مصر الروماني

فوزات إيلي شرح يحضب لم ترضِ الرومان وقرر أغسطس قيصر تيسير قوة بقيادة حاكم مصر الروماني أيليوس غالوس للاستيلاء على "العربية السعيدة" وإخضاعها ولا شك أنهم اتصلوا بالأكسوميين في الضفة اللقاءة للمساعدة ويُعتقد أنهم حاولوا الاستفادة من الشِقاق الحِميري وكانوا على فهم ودراية به ولكن رغبة الرومان باحتلال جنوب شبه الجزيرة العربية تعود إلى أيام الإسكندر المقدوني ولكنه توفي قبل تحقيق مسعاه فحاول أغسطس قيصر استكمال رؤيته ورد نص لإيلي شرح يحضب ولا شك أنه عاصر الحملة الرومانية بدلالة ورود اسمه في كتابات سترابومرافق أيليوس غالوس والذي حاول تبرير إخفاق الحملة بشتى الطرق والأساليب وهناك اتفاق بين باحثي العصر الحديث على لجوءه للكذب والتبرير وإيجاد الأعذار لصديقه غالوس وإلقاء اللائمة على دليلهم النبطي "صالح" لإن سترابوكان مؤمنًا بالتفوق والسموالثقافي والعرقي للرومان على سواهم من الناس ولم تكتشف كتابة بخط المسند عن هذه الحملة ويأمل الباحثون باكتشافها يوماً ما ولكن ورد نص لإيل شرح يشير لقوة غريبة معادية "تجرأت على آلهة سبأ" وشكر إيل شرح الآلهة وأمر شعب سبأ بشكرها على نجاتهم منها وتصديه لها وضع اليمن كان مضطربًا فيحتمل حتى الجيش الروماني عاد بعمل العطش عملا ولكن الماء الناتج عن سد مأرب وفير وقد ذكر سترابوأنهم حاصروا مأرب ستة أيام فالوصول للماء كان متاحاً مما يضعف التبرير الذي وضعه سترابو وقد ذكر سترابوحتى عشرة آلاف عربي تصدوا للرومان في اليمن وهوعدد ضخم وذكر حتى الرومان قتلوهم جميعاً وهي مبالغة وكذب واضح فإن قتلوا هذا العدد الضخم لبقيوا في اليمن ولا مبرر لانسحابهم توفي إيلي شرح يحضب بعد سقم أصابه بدلالة ورود نصوص عديدة من أنصاره تتضرع الآلهة بحفظه وشفائه وتوفي إيل شرح في العام 20 ق.م أوبعده بقليل أي بعد عدة سنوات من حملة أيليوس غالوس والتي كانت بالعام 25 ق.م وقد أشار القرآن إلى قدرات الجيش السبئي في سورة النمل عندما طلبت ملكة سبأ المشورة من "الملأ" حول الرد المناسب لرسالة الملك سليمان إليهم فردوا عليها قائلين وفقاً للقرآن :قَالُوا نَحْنُ أُولُوقُوَّةٍ وَأُولُوبَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ وإن لم يُعثر لهذه الملكة ولا لسليمان أثر. ولكن حظ إيلي شرح يحضب وافر في كتابات أهل الأخبار فقد كانوا يعهدونه بل جعلوه والداً لبلقيس إذ زعموا حتى اسمها "بلقيس بنت إيلي شرح" ولا شك أنهم قصدوا بذلك إيلي شرح يحضب فجعلوه معاصراً لسليمان وهولا يصح بكل حال فسليمان إذا عثر له أثر، عاش في القرن العاشر قبل الميلاد أي أيام فترة الكهنة على سبأ وليس القرن الأول ق.م

كان عهد همدان مليئًا بالاضطرابات وهجر أثرًا بالغ السوء على اليمن إذ تصحرت الكثير من الأراضي الزراعية نتاج نزاعات وحروب القبائل حتى حتى زعيمهم أصيب بالقلق والأرق أو"مقيظ" بلغة السبئيين واضطر الكثير من المزارعين إلى الرحيل وهجر أعمالهم نتاج الاضطراب وقسوة ملاك الأراضي عليهم كلفت هذه الحروب والمعارك للانفراد بالملك البلاد ثمناً باهظاً، أهلكت الأرواح وأجدبت الأراضي لانشغال القبائل بالقتال عن الزراعة والإنتاج وأثرت على نفسيات الناس ونغصت عليهم معيشتهم بدلالة كثرة النصوص التي تسأل الآلهة حتى تمن عليها بوقف الاقتتال على أرض سبأ

هجوم على محرم بلقيس

"محرم بلقيس" والحقيقة حتى لا علاقة لبلقيس بتسمية الحرم عند السبئيين إنما التصقت به التسمية عند العامة ومسماه السبئي معبد برأن أو"محرم برأن" وتعني معبد البراء

حكم وتر يهأمن وهوابن إيلي شرح يحضب ووردت عدة نصوص في عهده منها نص لإخماد تمرد حديث من خولان ونص آخر لأقيال قبائل يشكرون آلهتهم على إتمام بناء صهريج للمياه وختموا النص بذكر اسم الملك ونصوص أخرى لأناس تطلب الآلهة حتى تمن عليهم بأبناء ذكور استمر الملك في بكيل وخلف الملك "نشأ كرب يهأمن" والده وتر يهأمن وكان عهده مستقراً وبدأ الناس بالعودة إلى وضعهم الطبيعي بعد الحرب بدلالة النصوص التي تتحدث عن شكر الآلهة لإنهم أجابوا طلبات الناس وتقديمهم تماثيل من مضى وفضة ولكن ورد نصان عن تمرد الأول من حضرموت وكان صغيراً للغاية ولم يدونه الملك بل "مقتوى" (ضابط) قدم تمثالاً من المضى على قتله رجلين من هناك وإخماده للتمرد ولكن هناك نص يشير إلى قبائل تذكر أول مرة في نصوص المسند هي قبائل "حكم" وقبيلة اسمها "غمد" وقبائل أخرى لا يعهد عنها شي حالياً امتنعوا عن دفع الضرائب فأوفد الملك قوة عسكرية كبيرة أخذت منهم غنائم وأسرىحكم قبيلة معروفة من مذحج وأحدهم الحكمي أما "غمد" فلم يورد المستشرق باحث النص رأيًا فيها.

في العام 30 بعد الميلاد، ظهر اسم ملك يدعى "ذمار علي بين" حكم لمدة خمسة عشرة سنة ولا يُعهد عنه الكثير خلفه ابنه كربئيل وتر يهنعم وعثر على اسمه منقوشاً على عدة عملات نقدية وحكم حتى السنة 75 للميلاد ثم حكم بعدها ذمار علي ذارح لمدة خمس سنين ولا يعهد عن هولاء الملوك الثلاث الكثير ولكن ورد نص عن تمرد في مأرب ضد ذمار علي ذارح بقيادة رجل يدعى "لحيثعة بن هميسع" من قبيلة "شداد" وهي أحد قبائل مذحج، قام لحيثعة هذا باقتحام قصر الحكم في مأرب واحتمى بداخله ولم يرد حتى الملك ذمار علي ذارح أصيب بأذى وهي دلالة أنه لم يكن متواجداً في مأرب حينها تصدى له ضابط سبئي يدعى "أوسئيل" (أوس إيل) وحرر القصر وأوفد قوة لتعقب ثلاثمائة مقاتل تابعين لقائد التمرد فروا من مأرب وختم النص بشكر الإله إلمقه على توفيقه في بعث السرور على قلب ملك سبأ وذوريدان لأنه أفنى وقتل جميع المتمردين وكان أوسئيل هذا من غيمان وفيه دلالة على استمرار نفوذ همدان لكن الباحثين ليسوا متأكدين حول قبائل هذه الملوك بصورة دقيقة. ملك بعد ذمار علي ذارح ابنه كربئيل بين وورد نص عن رجل من قبيلة اسمها "هلال" اسمه "حرب" على شفائه من سقم أصابه بعد معركة في حضرموت خرجت حضرموت بقيادة "يدعئيل" وتحرشت بمواضع سبئية في محافظة الجوف واستولت على مدينة براقش فأوفد الملك كربئيل بين قوة بقيادة رجل يدعى "ثوبان" واتى في نص حضرمي حتى "منذر" (جاسوس) أبلغ الحضارم عن المدد فتحصن الحضارم في براقش وأرادوا استدراج الملك إليهم وبالعمل خرج لهم بنفسه فهاجم الحضارم مأرب وأرادوا تخريب معبد برأن أو"محرم بلقيس" كما يسميه اليمنيون اليوم كلف ذلك الهجوم الحضارم ألفي رجل منهم وأمر كربئيل بين بالاستيلاء على جميع أموال وخيول وجمال الحضارم ومقاتلة كافة عشائرهم حضراً وأعراب توجد فجوة بعد هذا الفوز إذ ظهرت أسرة حميرية جديدة قرابة العام مائة للميلاد وهي أسرة ياسر يصدق الأول والتي من سلالته كان ملوك مملكة حمير ولكن لم تستتب الأمور لهم بعد فقد جابهتهم ثورات عديدة من أسر وقبائل مختلفة كلها تطمح للسلطان أوالثأر لهزيمة لحقت بها فأصبحت البلاد مسرحاً للعبث لا تخمد حرب إلا وتقوم أخرى

المراحل الأخيرة

ورد نص لأقيال قبيلة من بكيل يشكرون الآلهة على إتمامهم بناء "معهر" (مجلس استشارات) وختموا النص بذكر اسم الملك "ياسر يصدق ملك سبأ وذوريدان" وهودلالة على خضوع بكيل وهم قبيلة سبئية للحميريين أخيراً وياسر يصدق هووالد ذمار علي يهبر الأول قام ذمار بإنشاء سد في أبين وأسماه على اسمه وحكم بعد ذمار علي يهبر ابنه ثارن يعب ولا يعهد عنه شيء وخلفه ابنه ذمار علي يهبر الثاني ومن ثم شمَّر يهرعش الأول ولا يعهد الكثير عنهم سوى ورود أسمائهم على عملات نقدية وعثر على كتابة تشير لذمار علي يهبر الأول في صنعاء وهي دلالة على سيطرته على أقوى مراكز الهمدانيين وأوفد ثارن يعب هذا مبعوثين لحضرموت لتهنئة ملكها الجديد في احتفال التنصيب

إلى سنة 160 - 180 بعد الميلاد تقريبًا، كانت أسرة من الحميريين على عرش سبأ ثم أجلتها أسرة من حاشد وكيفية حدوث ذلك غامضة حالياً وأول ملوكهم بعد جلاء الحميريين كان الملك رب شمس بن نمران وحكم لعشرين سنة ورد نص يشير إلى قبيلة اسمها "بلجرش" يعتقد حتى لها علاقة ببلجرشي وخاض الملك الحاشدي "رب شمس نمرن" معركة ضدهم ودوَّن "المقتوى" (ضابط) نصًا يشكر فيها الآلهة المقه وذات بعدان عن توفيقه في الغزوة ونجاته من سقم كان قد عمَّ في البلاد حينها وكان القائد على رأس الكتيبة رجل يدعى "عبد عثتر" ويعتقد الباحثون حتى وباءٍ ما انتشر في الجزيرة العربية قادمًا من الهند وبالعمل وردت عدة نصوص لأناس تشكر الآلهة على نجاتهم من "خوم" (وباء) و"موت" حكم بعد رب شمس ملك يدعى "سخمان يصبح" عثر على بضعة كتابات تشير إليه وقد أصابها التلف ثم حكم بعده سعد نمران حتى العام 245 بعد الميلاد

ثم وصلت أسرة حميرية لسدة الحكم من حديث لأسباب غامضة بقيادة العزيز يهنف يصدق والذي كان والد ياسر يهعنم (ينعم) عثر شمر يهرعش الذي استطاع إخضاع القبائل ويعد مؤسس مملكة سبأ وذوريدان وحضرموت ويمنت (المملكة الحِميَّرية) وذلك عام 275 ميلادية ودخلت البلاد فترة جديدة وهي فترة الحكم المطلق للحميريين فقد أوفد شمّر قوات من خولان نحو"جرش" (عسير) عسير لإخماد تمرد انتهى بإخضاع تلك القبائل وجلب قائد الكتائب "بأهل أسعد " لألفين وأربعمائة أسير عسيري إلى مأرب ووجه قوة أخرى من "سفيان" وهم حاليًا أحد قبائل خولان كذلك نحوهمدان وأخضعها وشكر السفياني الآلهة حتى منت عليه في مهمته التي كُلف بها وأن مكنه من تقوية سد مأرب وفي إقامة حواجز وموانع تمنع لتحول بين السيول واكتساحها المدن إرضاء لسيده شمّر وقد استفاد شمّر من كندة ومذحج خلال مساعيه لضم حضرموت ومن ثم تخليص نجد والبحرين والإحساء من المناذرة في فترة متقدمة من عهده فكندة ومذحج أعراب أشداء ويحبون الغزووالقتال ويجيدونه وأستفاد منهم ملوك حِميَّر لتخويف أعدائهم بهم

وبذلك انتهى عهد مملكة سبأ وقامت مملكة حمير بعد ما يقارب ألف ومائتان سنة تخللتها سنوات غير قليلة من النزاع والاقتتال والصعود والهبوط ولا زال المُكتشَف يمثل نسبة ضئيلة من هذا التاريخ الذي يكتنفه الظلام من جميع جانب، وهناك اختلاف كبير بين الباحثين في تأريخ الكثير من النصوص المكتشفة وتوجد فجوات كثيرة في التسلسل التاريخي للأحداث. فالآثاريين وفهماء الإنسان أعادوا كتابة تاريخ اليمن من المذكرات التي هجرها رحالة مثل إدورد جلازر وجوزيف هاليفي ولم يكن هولاء ضمن بعثة أثرية منظمة وتتعرض الحملات الاستكشافية الحديثة لعدة معوقات أبرزها الوضع الأمني المضطرب في اليمن ويأمل الباحثون إمكانية إجراء أبحاث جديدة تساهم في سرد تاريخ البلاد القديم بشكل أدق وأوضح

نظام الحكم والمجتمع

كان نظام الحكم عشائريًا بدأ بالكهنة أوالمكاربة ثم إلى الملوك ويعد كربئيل وتر مؤسس المملكة الحقيقي والذي ادعى حتى الآلهة أمرته بشن غزواته والتي سيطر من خلالها على مصادر اللبان والبخور ووصل إلى ظفار وثبت نفوذه في الضفة اللقاءة في إثيوبيا فازداد ثراء مملكته وكل ذلك بإيعاز من الآلهة من طبيعة الحال وأُقيم نظام يمكن تسميته بفدرالية فقد أوغل كربئيل في القسوة ضد أعدائه ووضع رؤساء على الأراضي التي استولى عليها من مملكة أوسان، لم يكن هولاء الرؤساء سبئيين بل من صميم الممالك والإقطاعيات التي دمرها. كما أنه رد أراضي حضرموت وقتبان لملوكها زاعمًا حتى إلهه المقة أمره بوهبها إلى الإلهين سين وعم وهم أكبر آلهة الحضارم والقتبانيين. في نفس الوقت، أقدم كربئيل على هدم أسوار هذه المدن الممنوحة لهم بينما حرص على تقوية تحصينات مأرب والجوف والإقطاعيات التي سجلها باسم سبأ وباسم قبيلته فيشان. والسبب في ذلك هوضمان سيطرته على حضرموت وقتبان فلا يقومون بتقوية حصونهم ومن ثم مهاجمته الملاحظ في طريقة الحكم هوالعقلية القبلية الإقطاعية وهوأمر كان موجودًا في كثير من المجتمعات القديمة وإن كان كربئيل وتر استثناءًا لمن أتى بعده من الملوك. فقد عمد كربئيل على إضعاف زعماء القبائل المنافسة بكل الأشكال واستخدم الإرهاب والقسوة المفرطة لتحقيق ذلك إلا حتى أبنائه كانوا أكثر مرونة منه وأسسوا المجالس المحلية المكونة من "ثمينتن" (ثمانية) في جميع مقاطعة مهمتها اقتراح القانون وتقديمه للملك نفسه وفي حال الموافقة يدرج اسم الملك وأسماء أعضاء المجلس الذينقد يكونون من أقيال القبائل عادة في نص القانون. نصوص خط المسند لا تعطي تفصيلاً واضحًا لنظام الحكم والقوانين ولكن استنبط من بعض الكتابات المكتشفة عددًا من الأحكام والشرائع وكلها تدرج اسم الملك وأسماء زعماء القبائل الموافقين على القانون مما يشير على وجود نظام تشريعي من نوع ما لم يقف الباحثون على ماهيته بعد. وهناك إشارات عديدة لضرائب يدفعها ملاك الأراضي والتجار للدولة وهي من أبرز الدلائل على الحضارة، فالمجتمعات التي لا تدفع الضرائب لا يمكنها بناء أي حضارة فالضرائب أحد اللبان الأساسية لأي مجتمع متحضر

اليونان خطوا عن ذلك ولكن لا يمكن الاعتماد على كتابتهم كليًا، فهي أشبه بقصص السياح والتجار ولم تكن بتمحيص وتدقيق وقد تتعرض للمبالغات أوالأخطاء، إلا حتى سترابوذكر حتى هناك قانونًا صارمًا يمنع تغيير المهن وأن جميع عائلة أوطبقة ملزمة بوظيفة ما، فالمزراع لا يمكن حتىقد يكون تاجرًا على سبيل المثال ويسري هذا القانون على أبنائه وفقا لسترابو ولا شك حتى النظام كان ملكيًا وقد يشرك الملك أبنائه أوإخوته في الحكم ولا يجد حرجًا في تدوينهم لكتابات يصفون فيها أنفسهم بملوك أومكارب سبأ ولكنهم كانوا يحسبون حسابًا لأقيال القبائل فهجروا لهم تسيير شؤون مقاطعتهم بل وردت نصوص تظهر ضعفًا من بعض الملوك اتجاههم وكانت الدولة تضم قبائل عديدة وتُعهد القبيلة في نصوص خط المسند باسم "شعب" فذُكرت ألفاظ من قبيل "سبأ وأشعبوهمو" وتعني سبأ وقبائلهم وكان المجتمع طبقياً بامتياز فهناك الكهنة وهم غالب الملوك ثم موظفي الدولة المقربين منهم كالمسؤول عن الضرائب في المعبد ويشاركهم المنزلة زعماء القبائل ويشار للزعماء أوالمشايخ أو"أبعل" أو"أسود" وكلها صيغ جمع لمصطلحات قيل وبعل وسيد ثم بقية الشعب وينطق لهم "جوم" والجيم تنطق مصرية في لغة السبئيين وأدنى طبقة كانوا العبيد ويشار لهم بلفظة "آدم" أو"عبد" وكان الملك محصورًا في أسر معينة ولا عبرة لما ورد في خط النسابة وأهل الأخبار حتى الملوك في اليمن كانوا لا يتجاوزون مخاليفهم وقد قصدوا بذلك الأذواء وهم من عظم شأنهم في عصور متأخرة قبيل الإسلام على حساب مركز الدولة، أما الأصل في نظام الحكم فقد كان الملكية التي تورث للأبناء أوالإخوة يليهم هولاء المشايخ والأذواء بشكل عام، عاش الشعب اليمني القديم في قرى زراعية ومدن صغيرة تحيط بها جدران دفاعية. وقد اكتشف فهماء الآثار الفرنسيون حتى المنازل المتعدد الطوابق تشبه المنازل التي ينظر إليها في اليمن اليوم. في أوقات مختلفة عبر التاريخ القديم، قد تشكل القبائل تحالفات قوية وتطيح بالأسر الحاكمة وتم تشكيل اتحاد كونفدرالي سبأ، قتبان، مملكة معين، وحضرموت كان السبئيون يستعملون تقويماً شمسياً للزراعة، إذ كانوا يغرسون ويحصدون في شهور معينة ويدفعون الضرائب للدولة في مواسم ثابتة وأسماء الشهور لديهم كانت متصلة بحالة الجوواستخدموا تقويماً قمرياً للأمور التجارية

الجيش

يسمي السبئيون الحرب بألفاظ "حرب" و"ضرو" و"غزت" و"هغر" (بمعنى سيغير) ويصفون المعركة بلفظة "حربت" (حربة) و"حريب" لوصف مجموعة من المعارك ولفظة "تأدم" بمعنى استعد للقتال وينطق للحملة "مسبأ" أما الجيش فيشار إليه في النصوص السبئية بلفظة "خمس" و"عسكر" و"أجيش" أما المعسكر فيصفه السبئيون بلفظة "حيرت" (حيرة) ليس من الواضح بعد ما إذا كان لذلك علاقة بمملكة الحيرة.

يتولى إدارة الجيش أناس معينين من الملك وينطق لهم "مقتوى ملكن" (ضابط أوقائد الملك) وللجنود التابعين للدولة لفظة "أسدم ملكن" فحدثة "أسد" بمعنى جندي عندهم ولقائد منطقة معينة "آمر" (أمير) أما قيادة مقدمة الجيش فينطق له "مقدم" كان لزعماء القبائل قواتهم الخاصة من المرتزقة ويسمي السبئيين المقاتلين الغير مدربين "قاسد" وهم المقاتلين الذين يضطرون للقتال ثم يعودون لمزاولة أعمالهم من زراعة وتجارة

الفن والعمارة

كانت المدن في اليمن القديم كبيرة نسبياً مقارنة بغيرها من المستوطنات في شبه الجزيرة العربية وبُني غالبها بشكل مستطيل وتسمى المدينة "هِجَر" وهي أكبر من "قريتن" (القرية) جميع المدن كانت مسورة وعليها أربعة أبراج وبابان متقابلان تفتح أبوابها من الفجر وتغلق مع مغيب الشمس مع بعض استثناءات للعواصم حيث يصل عدد أبواب المدينة إلى ستة أوسبع ويُبنى بجانب جميع باب برجان حراسة يسهر الجنود على مراقبتها ليلاً ونهارًا وهذا بالنسبة للأبواب الرئيسية والتي كانت تؤدي إلى ساحة مسورة كذلك بها غرف للجنود ومن ثم باب إضافي يؤدي إلى المدينة أُستخدم الرخام لبناء أعمدة القصور والمحافد وصقلت الصخور بجعل نهايتها متطابقة ليسهل انطباقها وقاموا بنقر الرخام بالرصاص والحديد لتربط بين البتر فيصمد البناء أمداً طويلاً ولا يسقط أُقيمت الأعمدة على قواعد أكبر منها وصب فيها الرصاص لتقوية النادىئم وقد حرص المعماريون على إخفاء هذه القواعد بتزيينها برسومات لوعول أوثيران وحيوانات لها دلالة دينية عندهم وقد تعمد المعماريون جعل الجدران الخارجية أقرب إلى قابلة الجدران الداخلية في أعالي البناء من القواعد، فتكون المسافة بين الجدارين عند السقف أقرب وأقصر منها عند القاعدة وذلك لأغراض اقتصادية للتقليل من استهلاك مواد البناء وتتكون الأعمدة من ثمانية أوستة عشر ضلعاً تتكون تيجانها من ست درجات، ثلاث منها على هيئة نصف أسطوانة بطونها إلى الخارج وقاعدتها العمود، وثلاث على هيئة صفائح مستطيلة ذات ستة عشر ضلعًا. وهذا الطراز المعماري الموجود في القصور القديمة يمثل طابعاً عربياً جنوبياً أصيلاً لم يتأثر بالخارج ولكن مع ذلك فقد أخذ السبئيون بعض الخصائص المعمارية من الشعوب التي اتصلوا بها مثل اليونان والمصريين ووجدت آثار محاولات لمحاكاة الطراز المعماري في تلك المناطق

وقد لاحظ الآثاريون من فحص لمواقع قديمة أنهم استخدموا حجارة منحوتة بأشكال مربعة لتبليط المدن وقاموا بتبليط الطرق التي تصل المدن ببعضها البعض منها طريق يصل بعضها لأربعة أوخمسة أميال وكانت الطرق داخل المدن مرصوفة بحجارة منحوتة وضعت فوق بعضها وأُستخدم الجبس لتثبيتها وعُثر على آثار لاستخدام الإسفلت العمارة في اليمن القديم وطراز البناء لا يختلف كثيرًا عن ما ظاهر اليوم في اليمن على الأبنية، هناك اختلاف بلا شك ولكن من فحص المواقع الأثرية ووصوف بعض خط التراث لمباني وقصور في اليمن، يتضح حتى الطراز المعماري اليمني القديم هونفسه ما يُشاهد على أبنية البيوت في صنعاء وقد تعرضت الكثير من المباني الأثرية القديمة كقصر غمدان وقصر ذي يهر وقصر ريدان للهدم والإحراق في العصور الإسلامية إما لبناء أبنية جديدة أولهدف التخريب كما عمل القرامطة بقصر ذي يهر القديم كان غالب البيوت تتألف من ثلاثة إلى خمسة طوابق كما استنبط فهماء الآثار من دراستهم لعمق الحفر التي بُنيت عليها البيوت وتوجد جهة أوباحة خلفية لكل بيت تسميها نصوص خط المسند حسب اختلاف اللهجات، فالسبئيون سموها "خلفتن" (خلفية) ووجد بها آثار لزراعة ويطلق على النوافذ لفظة "مصبح" كونها الجهة التي يدخل منها النور أما الزجاج الملون الذي يوضع مكان بعض النوافذ فسماه السبئيون "مولج" ولا زال اليمنيون يستخدمونه ويسمونه "التخريم" وللسلالم التي تقود للطبقات العليا لفظة "علوه" في نصوص خط المسند أغلب البيوت بُني باستخدام الحجارة بعد نحتها ويتم تثبيتها باستخدام الجبس ومادة "الزلت" ويُعتقد أنها الزفت والرصاص ويشار للسقف بلفظة "مسقف" عند السبئيين وتُغطى الجدران الداخلية للمنازل بأخشاب عليها رسومات بدلالة دينية كصور للوعول أوالثيران وتُسمى الزخرفة والتزيين "موسم" بلغة السبئيين وعثر الآثريون على آثار لزيوت طُليت فجوات الحجارة لتقليل الرطوبة وتسرب الماء لداخل البيت وكان الملوك والطبقات الثرية والتجار يكسون أعمدة بيوتهم وأبوابهم مضىا وفضة عدد من المبان والقصور القديمة أصبحت مساجد مثل قصر غمدان والذي أصبح يُعهد بالجامع الكبير وجامع الجند في تعز فهذه المبان لم تبنى بوصول الإسلام إلى اليمن فالملاحظ فيها هوتشابهها مع أبنية المعابد القديمة مبانٍ قليلة للغاية تمت دراستها فأبحاث حديثة وأوسع قد تغير الاستنتاجات الحالية بشأن العمارة اليمنية القديمة

المنحوتات

التماثيل والمنحوتات السبئية تختلف عن الحميرية أوالقتبانية إلى حد ما. بشكل عام الفن اليمني القديم كله متشابه خلا بعض الاختلافات في الأساليب. وقد خط عدد من المستشرقين حتى الفنون كانت متأثرة باليونان ومرد ذلك فحصهم لعدد من التماثيل المكتشفة أغلبها حميري وقتباني وهي تشبه التماثيل اليونانية كثيرًا ولكن المكتشف قليل ولايفيد بتكوين صورة مكتملة عن الفنون اليمنية القديمة، فبعضها يشبه اليونانيين بالعمل ولكن غالبه انعكاس لثقافتهم وقد كان الفن يخدم أغراضاً عديدة، منها تمثيل للملوك وغالبها يوجد قرب المعابد وصور لكهنة وفلاحين ومقاتلين وراقصات كذلك وهي لها دلالات مهمة على واقع الحياة والثقافة في ذلك المجتمع القديم ومزيدا من الاكتشافات سيساعد على رسم صورة سليمة ودقيقة عنهم، فاليمن لم يحظى بنفس القدر من الأبحاث كالذي حظت به بلاد أخرى ومعظم الأبحاث كانت فردية ومن قبل سياح فلا زال الغموض يحيط بهذا الجانب ولم يتسرع الباحثون بإطلاق الأحكام على الفنون في اليمن القديم. كان غالب المنحوتات مصنوع من البرونز وحجر الجير وعدد سهل أُستخدم فيه المضى والفضة. واستخدم البلاستيك والصمغ لتمثيل الشعر وهوسبب فقدان بعض التماثيل لشعر رأسها فالصمغ والبلاستيك لا يصمدان طويلاً. اختلفت الأعمال باختلاف الصانع وطبقة الشخصية المنحوتة فالأعمال المصورة للفلاحين والمزارعين البسطاء كانت بسيطة ومتواضعة أما الأعمال المصورة لطبقات ثرية فتظهر دقة عالية

عمل النحاتون في اليمن على الحفر على الحجر أوالمرمر فكانوا ينقشون الصور أوالآثار التي يريدون تخليدها على سطح المادة المحفور عليها هناك تماثيل تظهر رجالاً متقلدين لخناجر على أوساطهم ولا زالت هذه العادة في الملبس متواجدة إلى اليوم عند رجال القبائل وأًستنبط من التماثيل حتى بعض السبئيين كان يحلق لحيته ويبقي على الشارب وقد كان السبئيون يعبرون عن شعر الوجه بنقط صغيرة وعن الشعر الأجعد بخوذة على الرأس مثل تمثال "معد يكرب" الذي يعود للقرن السادس قبل الميلاد، فهويظهر رجلا بمرتبة اجتماعية كبيرة أحاط القسم العلوي من جسده بيدين من جلد أسد وعبر عن اللحية بنقط على وجهه لا يُستطاع رؤيتها من بعيد وكان الرجل كاتم أسرار الملك ويظهر من التماثيل حتى السبئيين كانوا يرتدون نعالاً ثقيلة وسميكة وتختلف الأزياء باختلاف الطبقة

استخدم السبئيون الأحجار الكريمة لارتدائها كخواتم لليد بعد تزيينها بكتابات بخط المسند ولختم الوثائق والمستندات الرسمية وقاموا بنحت الأحجار لصنع الكراسي والأسرة وإن ذكر اليونان أنها مضى وفضة فالغالب أنها مبالغة منهم وأستعملوا البرونز لصناعة المصابيح التي تضاء بالزيت وحرصوا على إقحام رموزهم الدينية فيها وقد ظهر اختلاف في المنحوتات عزاه بعض الباحثين إلى احتمالية حتىقد يكون الصناع عبيداً جُلبوا من مناطق مختلفة بدلالة ظهور مؤثرات يونانية ومصرية وفارسية على طريقة الصناع فلم يكن جميع النحاتة يمنيين وقد لاقد يكونون عبيداً بالضرورة فشعوب كثيرة استقرت باليمن خلال أيام ازدهارها وافتتحوا لهم مشاغل في البلاد أبرزهم اليونان مثل النحاث اليوناني "فوكاس" والذي عاش في اليمن آخر القرن الثاني للميلاد ولم يكن عبداً بل كان نحاتاً مقرباً من الملك

الدين

لا زالت معارف الباحثين بشأن البانثيون اليمني القديم ضئيلة إلا حتى طبيعته النجمية أوالكوكبية أمر لا جدال فيه يقول المستشرق الإنجليزي ألفريد فيليكس لندن بيستون حتى الآثار القليلة المكتشفة للحضارات العربية الجنوبية تدل على حضارة متقدمة للغاية في زمنها بينما المعطيات عن مراحلها الأولى تكاد تكون شبه معدومة حاليًا فلا ينبغي للباحثين التسرع في إطلاق الأحكام والنظريات أهمهما نظرية ثالوث الشمس والقمر وإبنتهما كوكب الزهرة، فلا يمكن تأكيد نظريةٍ ما بشأن معتقدات السبئيين القديمة ما لم يقف الباحثون على مراحلهم الأولى فكل النظريات الحالية هي احتمالات ومحاولة فهم الدين اليماني القديم من خلال مقارنته بحضارات الشرق الأدنى من وجهة نظر إسلامية، فإن السبئيين اعتنقوا دين الملك سليمان بعد الزيارة الشهيرة التي قامت بها ملكة سبأ أو"بلقيس" كما عهدتها خط التراث العربية الإله إيل كان أكبر آلهة السبئيين وهوإله قدَّسه العبرانيون بدلالة ظهوره في أسمائهم وهناك اعتقاد عند باحثين مسلمين حتى السبئيين بقوا على دين سليمان لفترة ثم عادوا للوثنية ولكن لا آثار مُكتشفة حتى الآن تثبت ذلك بصورة بترية

أكبر آلهة البانثيون اليمني القديم هوعثتر وله عدة صفات فهو"عشتر شرقن" (عثتر الشرق) و"عثتر غربن" (عثتر الغرب) و"عثتر ذوقبضم" (عثتر ذوقبض) و"عثتر نورو" (نور عثتر) و"عثتر سمعم" (عثتر السميع) و"عثتر قهحم" (عثتر القدير) و"عثتر يغلن" (عثتر الموغل في الدمار) و"عثتر قهرم" (عثتر القاهر) هوإله اليمن الأكبر باختلاف القبائل والممالك، إله الأعاصير، القتال والانتقام، ممثل كوكب الزهرة والنسخة الذكرية من عشتار ووالد البشرية جمعاء الذي تغلب على الإله إيل الذي كان يطلب من اليمنيين حتى يقدموا بناتهم أضاحي له ولم يعد يظهر (أوكان يظهر) إلا في أسمائهم الثيوفورية ككربئيل ويدعئيل وشرحبيل ووهبئيل وأوسئيل وما شابهها ذكر جواد علي حتى عثتر هوالنجم الثاقب المذكور في سورة الطارق في القرآن

كان المجتمع متدينًا للغاية حتى حتى اليونانيين لاحظوا ذلك وخطوا أنهم أكثر تدينًا أوتعلقًا بالآلهة والأسحار أكثر من أي مجتمع آخر وكان مفهوم الدولة نفسها متمحورًا حول الإله قومي وأبنائه (الذين هم الشعب نفسه) وبُني لهذا الإله معابد يطلق عليها لفظة "حُرُم" وبنيت هذه الحُرُم بشكل دائري لتمسح لزائريها مريدي الطهارة الروحية الطواف حول أصنامهم الخاصة والتي كانوا يعتقدون أنها أبناء إلههم القومي الأكبر وكان هذا المفهوم ساريًا في جميع ممالك اليمن القديم فالإله تألب ريام مثلاً، كان إلهًا سبئيًا بالعمل ولكنه إله مخصوص لقبائل همدان وكذا الحال مع "كهلن" (كهلان) أوبشكل أدق كاهل إله كندة ومذحج والإله قينان إله بني سخيم وقد تحولت هذه الآلهة إلى بشر كما يقرأ من سلسلة الأنساب التي وضعها الإخباريون فقد زعم الهمداني في الإكليل حتى تألب ريام جد همدان الأكبر وجعل له زوجه هي "ترعة" وترعة في الحقيقة هواسم معبد تألب ريام فجعل الإخباريون واليمنيون منهم تحديدًا الآلهة أجدادًا وكأنهم أحيوا سنة أجدادهم الذين هم بدورهم كانوا يعتقدون أنهم أبناء آلهتهم هذا لا يعني تجاهل الهمداني وكتابه الإكليل فهوعلى بعض أخطائه ومبالغته مثله مثل غالب ما كُتب عن التاريخ القديم في العصور الوسطى، إلا أنه أكثر خط هذه العصور موثوقية ما تعلق بتاريخ اليمن القديم ووصوفاته مهمة بشأن العمارة والاقتصاد والسبب في أخطاء أبومحمد الهمداني هوأنه كان يحسن قراءة الحروف السبئية ولكنه أخطأ في ترجمتها فقد قرأ نص بالمسند يقول "تآلب ريام بعل ترعة" وتعني تألب ريام رب ترعة إلا حتى الهمداني فهم حدثة بعل بمعنى زوج.

إله سبأ القومي كان الإله المقه اسمه أصلاً هو"إل مقه" وتخط "إلمقه" لا "المقة" ويعتقد أنه زوج الإلهة "شمس" ولم يكن بالضرورة إلهًا للقمر والآلهة "شمس" كانت آلهة الحميريين القومية وهوما يعطي دلالة عن علاقتهم "الأخوية" المزعومة في خط الإخباريين، فأهل الأخبار زعموا حتى حمير اسم رجل كان أخًا "لكهلان" وكلاهما أبناء لسبأ بينما يستنبط من نصوص خط المسند حتى آلهة الحميريين الكبرى كانت زوجة إله السبئيين الأكبر ودورها ضئيل جدًا في مجمع الآلهة السبئي كان إلمقه "سيد الأرض " أي إلهًا مسؤولاً عن الزراعة وجلب الأمطار وإلهًا محاربًا كذلك مسؤولاً عن حماية السبئيين وترمز النقوش له غالبًا على هيئة ثور هذا لا يعني حتى الثور تجسيد له بل هي حيواناته المفضلة وأكثر السبئيون من التضحية بها إما تقربًا للآلهة وشكرًا لها على عطاياها أولإتقاء غضبها وإبعاد الشرور والمصائب عنهم. وهناك سبب آخر لرمزية الثور إذ يترافق موسم حجهم الأصغر مع اقتران الشمس ببرج الثور

معنى اسمه اختلف حوله الباحثون، فإيل هوالإله الكنعاني المشهور بينما حدثة مقه غامضة المعنى وأغلب الظن أنها بمعنى "قوي" وفسرها البعض بمعنى "معبد" فيصبح معنى إل مقه هو"رب المعبد" وكان السبئيون يلفظون حرف القاف كافا مثل حدثة مكرب هي "مُقرِب" أصلاً ويعتقد حتى لاسم الملكة الأسطورية بلقيس علاقة به، فعدد من الإخباريين أورده بصيغة "يلمقه" وكذا مضى الآثاري الأميركي ويندل فيليبس مؤمنًا حتى لاسمها في خط التراث علاقة بهذا الإله

ويعتقد أنه كان أحد أبناء عثتر. فعثتر حسب معتقدات اليمنيين كلهم وليس السبئيين فحسب، كان والد البشرية جمعاء بمثابة آدم عند أتباع الأديان الإبراهيمية باختلاف بسيط. فزوجة عثتر لم تخرج منه بل العكس عثتر كان أنثى وخرج منها الذكر فتزاوجوا وخلفوا أبنائهم آلهة اليمن القديم الأربعة والذين هم بدورهم خلفوا آلهة آخرين لكل قبيلة كتألب ريام الهمداني و"كهلان" (كاهل) القحطاني (كندة ومذحج) ولم يكن إلمقه إلهًا للخصوبة، فقد ورد نص لقيل من قبيلة خولان يشكر فيه إلمقه على توفيقه في غزوة غزاها لإخماد تمرد في عسير وشفائه من جرح أصاب ساقه خلال الحملة وختم النص بنادىء لعثتر حتى يهب له ذرية وهونص متأخر إلى حد ما ويعود لعصر سيطرة حمير. وورد نص سبئي عن تقديم امرأة أربعة تماثيل من المضى لعثتر لأنه منَّ عليها ووهب لها ثلاث بنات وولد واحد وكل النصوص المتعلقة بالخصوبة والنسل تشير إلى عثتر وهي دلالة أنه كان إلهًا للخصوبة كذلك بالإضافة لعثتر وإبنه إلمقه ثم أبنائه (على مايعتقد) وردت نصوص سبئية عن إله اسمه نسر وقد ورد ذكره في القرآن وكان إله قبيلة تدعى "ذوقلاع" وله شهر خاص به الآلهة هبس زوجة عثتر والآلهة ذات حميم وقد تكون كناية عن الشمس أوشي آخر وذات بعدان وذات غضرن وكل هذه الآلهة إناث وذُكروا كثيرًا في نصوص خط المسند ولم يرد نص أنهم ذُكروا وحدهم أوتقدموا على آلهة القبائل الرئيسية.

بُني للإله إلمقه معابد رئيسية في صرواح ومأرب كمعبد أوام وبرأن وحوالي واحد وثلاثين معبدًا فرعيًا واكتشف له معبد بني في القرن الثامن ق.م في شمال أثيوبيا. كان المتعبدون يقصدون معبد أوام في مأرب في شهري "ذوأبهي" أو"ذبحي" و"ذوحجتن" (ذوالحجة) ويسمي المستشرقين معبد أوام "بالمعبد الفدرالي" كون جميع "أبناء إل مقه" يجتمعون فيه مرتين في السنة ليؤدوا واجباتهم اتجاه آلهتهم ويقدموا الأضاحي ويقووا من الرابطة القبلية التي تجمعهم ويعد موسمًا للتربح كذلك إذ حرصت الدولة على فرض ضرائب لداخلي المعبد ويعفى المعبد نفسه عن تسديد أي ضريبة يحضر الموسمين جميع طبقات المجتمع من الملك مرورًا بالأقيال والأذواء وسواد الناس إلى العبيد المسخرة وقد يحضر ممثلون من ممالك مجاورة كذلك ويتم إقامة الولائم من الأضاحي عقب الطواف في قاعات مخصصة لذلك وكل مملكة من الممالك الأربعة كان لديها نظام مشابه وكلها ذات هدف واحد وهوإثبات "فدرالية" الدولة والحرص على إبقاء الرابطة القبلية التي تجمع القبائل "بأبائها الآلهة" ويلاحظ أنه فور سيطرة الحميريين وإلغائهم النظام "الفيدرالي"، قاموا بتوحيد جميع الآلهة في إله واحد. يتخلل موسم بالإضافة للطواف أو"طوف" والولائم، جلسات اعتراف للكهنة بالذنوب وتمنع النساء منعًا بتريًا من دخول الحرم في فترة الحيض أغلب المعابد بني في قمم الجبال وبعضها اتخذ صبغة إسلامية مثل جبل النبي شعيب الذي كان مسقطًا لمعبد قديم لا علاقة له بشعيب هذا خلال سيطرة أسر من قبيلة همدان واعتبارهم "هجر صنعو" (مدينة صنعاء) عاصمة ومركزًا لهم، ادعى الهمدانيون حتى إلههم تألب ريام هجر لهم كتابة بخط المسند قائلا فيها: "لقد عليتنن سم ذبحي من حضرن لمقه ذي مرب" وترجمتها أنه أعلى أوحمل شأن اسم شهر ذبحي من الحضور أوالذهاب لمقه (ذي مأرب). وللباحثين عدة تفسيرات للنص منها حتى قبيلة همدان أرادت حمل شأن إلهها على باقي الآلهة وتحويل موسم الحج من مأرب إلى صنعاء، وعلى جميع حال يظهر حتى مساعيهم لم تنجح واستمر معبد أوام يؤدي دوره إلى القرن الثالث الميلادي ورغم هجر الحميريين للوثنية في القرن الرابع وتواجد المسيحيين واليهود فإن القرآن في سورة سبأ لم يذكر السبئيين بأنهم من أهل الكتاب وهي دلالة أنه مع نبوة النبي محمد كان لا يزال عدد من اليمنيين وثنيين.

الاقتصاد

إعادة تصميم لما كان عليه سد مأرب القديم من تصميم جامعة كالغيري والمؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان

المدرجات الجبلية في اليمن، لم تكن من نتاج الطبيعة بل تقنية مقصودة من السبئيين لمساعدتهم على زراعة المرتفعات

لا زال عدد من الصهاريج القديمة يستخدم في أرياف اليمن وهذا أحدها ويعود للقرن الأول قبل الميلاد ويقع في قرية ثلا في محافظة عمران

الزراعة والتجارة بما تنتجه الأرض كان عماد اقتصاد السبئيين وقد استطاع الباحثون الإسهاب في هذا الجانب من تاريخهم أكثر من جوانب أخرى للنصوص المكتشفة المتعلقة بالزراعة وتنظيمها من قوانين كانت تخط على صخور كبيرة توضع على مدخل السوق إذا كانت متعلقة بتجارة أوتحفظ في المعابد ما تعلق الأمر بالضرائب والمزروعات ويختلف اليمنيون قديمًا وحديثًا بشأن نظرتهم للزراعة عن معظم سكان شبه الجزيرة العربية ومردَّ ذلك طبيعة بلادهم بدرجة أولى الماء قليل في شبه الجزيرة العربية بما فيها اليمن قديمًا وحديثًا وهوما دفع السبئيين والمعينيين لإنشاء مستعمرات على طول الطريق التجارية عوضًا عن بناء حكومة مركزية ومجتمع كبير ولكن حظ اليمن من الأمطار أوفر رغم أنه غير منتظم وهزيل مقارنة بمناطق أخرى من العالم. وعدم انتظام الأمطار وهطولها بشكل مفاجئ قد يسبب كوارث طبيعية أهمها السيول ولا شك حتى اليمن عانى منها فعمل السبئيون على بناء السدود للاستفادة من هذه السيول قدر المستطاع. وبالعمل فقد رويت أراضيهم أيام الاستقرار وجدبت أيام الاقتتال والنزاع القبلي، فكل الوارد في نصوص خط المسند عن تصنادىت أصابت سد مأرب، كان يرد في فترات القتال والنزاع غالبًا لانشغال القبائل بالقتال وإهمالهم صيانة السدود.

الزراعة

قاموا ببناء السدود لتجميع السيول في أحواض وتوجيهها الجهة التي يريدون عن طريق أبواب تفتح وتغلق حسب الحاجة ويعتبر سد مأرب أحد أقدم السدود في العالم وكان يروي ما يقارب 24,000 آكر (قرابة 98,000 كم مربع) وعده الباحثون معجزة تاريخ الجزيرة العربية ودفع السبئيون الأجور وقدموا المواد الغذائية للعمال الذين يقومون بصيانة السدود وبنائها إلا في حالات الطوارئ، فحينها كان الملوك يجبرون زعماء القبائل والمواطنين وكل من يجدونه أمامهم على العمل لتجنب الكارثة هناك اختلاف بين الباحثين حول فترة بناء السد، فقد مر بعدة أطوار وأبحاث أثرية حديثة قام بها المعهد الألماني للآثار تشير إلى نظم زراعية قرب مأرب تعود إلى الألفية الرابعة ق.م إلا حتى السد الشهير نفسه يعود إلى القرن الثامن ق.م وبقي صامدًا يؤدي عمله حتى عام 575 ب.م بعض الباحثين أعاده إلى القرن العاشر ق.م تعرض لعدة تصنادىت ولكن نهايته كانت في العام 575 بعد الميلاد لغياب حكومة مركزية واضطراب الأمن في البلاد وتدخل القوى الأجنبية (الفرس) واستقلال زعماء القبائل بإقطاعياتهم في القرن الثامن، وردت نصوص لمكاربة تشير إلى تعلية وإصلاحات على السد فبلغ طوله 577 متراً وعرضه 915 متر وهوضعف سد هوفر الأمريكي وبُني في الجهة التي تسيل منها السيول فتمكن السد من حصر الماء وزُود بثقوب أوأبواب لتسمح بقدر أكبر من التحكم بجهة المياه عقب استقرارها في الحوض وتم اقتطاع حجارة السد من صخور الجبال ونحتت بدقة ووضعت فوق بعضها البعض واستخدم الجبس لربط الحجارة المنحوتة ببعضها البعض واستخدام قضبان إسطوانية من النحاس والرصاص يبلغ طول الواحدة منها ستة عشر مترًا وقطرها حوالي أربع سنتيمترات توضع في ثقوب الحجارة فتصبح كالمسمار فيتم دمجها بصخرة مطابقة لها وذلك ليتمكن من الثبات أمام خطر الزلازل والسيول العنيفة وقد بلغ عدد السدود السبئية قرابة الثمانين سدًا صغيرًا منها سد في نجران بحوض يسع مئة مليون غالون من الماء حسب تعليقات المستشرق الإنجليزي جون فيلبي أوعبد الله كما سمى نفسه عندما ادعى اعتناقه للإسلام ويطلق على السد لفظة "عرمن" (العرم) في جميع اللهجات الصيهدية ويشار للأرض المزروعة نخلاً بلفظة "أنخل" وللأرض بنفس اللفظ المستخدم في العربية المستخدمة حاليًا "أرض" ولإضافة أداة التعريف يضاف حرف النون في آخر الحدثة (أرضن) والأرض التي تغرس عنباً بلفظة "أعنب" وعن الأرض الثرية والموفرة بألفاظ من قبيل "أثمر" و"موفرن" وكان العنب يُنتج مرتين في السنة وقد كان من أبرز المحاصيل الزراعية وعهدت اليمن بجودة عنبها كانت الحكومة تمنع المزارعين من قطف المحاصيل ولديها أجهزة متخصصة لمراقبة المحصول لتحديد الضريبة أوتسديد ديون عليها لمالك الأرض. وينطق للدقيق "طحنم" (طحين) في نصوص المسند وذكر سترابوحتى العسل مشهور في اليمن وأنه كثير جداً كان السبئيون يقابلون الآفات الزراعية بعدة أساليب أولها وأكثرها بدائية كان تسمية البستان باسم أحد الآلهة وتخصيص جزء من المحصول للإله إذا نجح في المهمة المطلوبة وحمى الغرس وقد يحدث المقصود تقديم جزء من المحصول للمعبد وأكبر آفاتهم كان الجراد ويشير السبئيون إليه بلفظة "أربى" وعملوا على رش حقول القمح بتربة خاصة لحمايتها منه

لم يكن إيصال المياه إلى الجبال والزراعة عليها أمراً سهلا مما اضطر السبئيين إلى تمهيدها على شكل مدرجات ولا زالت ظاهرة إلى اليوم في اليمن وقد ذكر اليونان ذلك وكيف حتى جبال اليمن تبدوكسلالم وهوليس نتاج الطبيعة بل لإن اليمنيين القدماء أرادوها كذلك لتسهل عليهم الزراعة في المرتفعات وللأسف قليل من هذه المدرجات أو"جروبن" (مفردها جربت أوجربة والجمع في اللغة الصيهديةقد يكون بإضافة الواوفينطق جروب لجمع جربة) بقي مزروعًا إذ حتى غالبها تصحر نتيجة الإهمال عبر السنين وقام السبئيون مثل غيرهم من اليمنيين الآخرين ببناء الصهاريج لحفظ المياه وتزويدها بمجاري تحت الأرض تصل لعدة كيلومترات لإيصال المياه للسكن والمزارع ولا زالت الصهاريج تستخدم في أرياف اليمن وبنفس الطريقة القديمة كان في جميع مقاطعة أو"هِجّر" مجلس مكون من "ثمينتن" (ثمانية) أعضاء لمناقشة القضايا الزراعية من ضرائب يدفعها المزارعون للحكومة إلى تقديم طلبات بحصص وقروض من خزانة الدولة وغالبًا ما تكون في المعبد لإمداد المزارعين أوملاك الأراضي بصورة أدق وفرضت عقوبات على المزارعين الذين يهجرون الأرياف ليعيشوا في المدن وهوما يؤكد قول سترابوبشأن صرامة القوانين الاجتماعية. فكثير من المزارعين كان يهجر الأرض ويمضى إلى المدينة خلال أيام القحط أوالاضطرابات وتسميهم نصوص المسند بلفظة "مهجرت" (مهجرة) وردت عدة نصوص عن معاملات زراعية في نصوص المسند وقد يؤجر المعبد أرضاً يملكها لمزارعين للاستفادة منها على حتى يسدد المزارعين الأجرة سنوياً أوحسب العقد المتفق عليه مع الآلهة ولا تمضِ أي معاملة زراعية إلا بعد حتى يحصل المتعاملون على قرار رسمي برضا الآلهة عن العقد

التجارة

تصف نصوص خط المسند التاجر بلفظة "مكر" والتجار أدنى طبقة حسب السلم الاجتماعي اليمني القديم من الملوك والأقيال رغم حتى هولاء الأقيال والملوك كانوا تجاراً كذلك ولم يفهم الباحثون ما إذا كان هناك طبقات بين التجار في المجتمع القديم. كانوا يتاجرون بما تنتجه الأرض من بخور ولبان ومر وكانوا محتكرين لتجارتها في العالم القديم وكانت سبباً أغسطس قيصر لغزوالعربية السعيدة بعد عقده "صداقة" حسب مفاهيم الرومان مع الأنباط وهذا ما نطقه سترابو، حتى الإمبراطور أراد السبئيين حتى يصبحوا أصدقاءًا لروما وهي ليست صداقة بالمعنى المعروف بل المقصود منها تبعية وخضوع لشروط الرومان والمتاجرة بالبضائع العربية الجنوبية بأرخص الأسعار لم يتم حلم الرومان وفنى غالب جيش أيليوس غالوس ووضع الرومان باللائمة على العطش وقلة المياه رغم وفرة المياه الناتجة من السدود وعلى دليلهم النبطي. وللباحثين في العصر الحديث عدة اعتراضات سترابو، فسترابوجغرافي ولكنه سياسي كذلك ويأمل الباحثون اكتشاف كتابات بخط المسند تشير إلى هذه الحملة للوقوف على سبب إخفاقها فالنصوص المكتشفة تمثل جزءًا بسيطًا من تاريخ البلاد وعُثر على أغلبه من سياح لا بعثات إسكتشافية منظمة لفهم الجانب الآخر من الحكاية خاصة حتى الرومان غيروا أسلوبهم في التعامل مع "العربية السعيدة" عقب هذه الحملة وبدأوا بدعم مملكة أكسوم على الضفة اللقاءة لليمن بعد حملة رومانية أخرى أخفقت كذلك بقيادة ابن سيبتيموس سيفيروس رغم أنه نجح في ضم في العربية الصخرية (أقصى الشمال الغربي) دومة الجندل تحديدًا

كان السبئيون وكل اليمنيين القدماء يتاجرون بما تنتجه أرضهم ويشترونه من الهند وكانت لهم سيطرة على سواحل أفريقيا كونها أحد مصادر اللبان والبخور كذلك وقد ذكر اليونان حتى سيطرتهم كانت تمتد حتى تنزانيا وردت في العهد القديم عدة نصوص تلمح إلى قوافل السبئيين وتجارتهم منها أنهم سيأتون بالمضى معظمين لمسيح اليهود المنتظر وهذه النصوص توافق الوارد عنهم في خط الرومان واليونانيين ما شأنه أنهم تجار بخور وطيب ومضى وأحجار كريمة وعن تواجد سبئي في تيماء وعن سياراتهم (قوافلهم) وهذه النصوص عن تواجد سبئي في شمال غرب الجزيرة العربية تؤيدها نصوص آشورية ولكنها كانت مستعمرات تجارية لا أكثر فكل هذه النصوص تشير أنهم كانوا يتاجرون بالطيب والبخور وكلها مزروعات كانوا يأتون بها من اليمن حيث موطنهم فأرض الحجر وتيماء ليست بأراض زراعية، فيُحتمل حتى ملكة سبأ الوارد ذكرها في العهد القديم والقرآن إذا ثبت وجودها والملك سليمان من ناحية أثرية، كانت ملكة على إحدى هذه المستعمرات الكتاب المقدس لم يذكر طبيعة الأرض التي قدمت منها ولكن القرآن ذكر حتى مسكن سبأ "جنتان عن يمين وشمال" وهي دلالة أنها أرض زراعية واليمن وجنوب الجزيرة بشكل عام أكثر خصوبة من سواها من الأنطقيم ويرجح عدد من الناقدين حتى السيرة مختلقة بالكامل من خطة التوراة لإيجاد شاهد أجنبي ثري على ثروة سليمان وحكمته وعظمته وقد بلغت مملكة سبأ مبلغًا أعظم من أي أثر مكتشف لمملكة قد أقامها العبرانيون أواليهود ليتعجب أي سبئي من بلاط سليمان أوحاشيته لم يأخذ إدورد جلازر برأي هومل بشأن ملكة سبأ وآمن الأثري الأمريكي الراحل ويندل فيليبس حتى التنقيب في مأرب وما حولها سيؤدي للعثور عليها إلا حتى مهمته التي قام بها في خمسينات القرن العشرين توقفت بسبب تهديدات بالقتل وعاد فيليبس إلى بلاده وتوفي بعدها بفترة قصيرة وبقيت جمعيته التي أسسها المعروفة باسم الجمعية الأمريكية لدراسة الإنسان (إنجليزية: The American Foundation For The Study of Man) تؤدي عملها إلى اليوم

وقد استوعب العبرانيون ذلك بوصفهم السبئيين بأنهم أمة بعيدة خلال تهديد يهوه لأهل صور لبنان ببيعهم كعبيد إلى السبئيين "الأمة البعيدة" وهوما يستنبط من خلاله حتى مراكز السبئيين الرئيسية لم تكن قريبة منهم وما كان القريب إلا فرعاً أومستعمرة ودلالة حتى السبئيين كانوا من شراة العبيد والرقيق وهذه نصوص تدل على تجارة السبئيين وإن كان لا يُنبغي لها حتى تؤخذ حرفياً لما يفسدها من التوجهات الدينية والسياسية المتنوعة. أشار اليونان إلى تجار السبئيين وأنهم كانوا يتاجرون بالطيب وله نفس اللفظة في نصوص خط المسند والمضى والفضة ويصدرونها لأسواق العراق أو"عبر نهرن" (عبر النهر) كما كان يسميها السبئيين بالإضافة للمر أو"أمرر" في النصوص القديمة والصبر وهذه كلها كانت تنتج في اليمن وشرق أفريقيا أما المسك والعود فقد كان السبئيون وكل العرب الجنوبيين يستوردونه من الهند إذا كان تجار مملكة حضرموت أكثر اتصالاً بالهند منهم ولهم سيطرة على ظفار، ولا شك حتى السبئيين كانوا يشترونه منهم ومن ثم يتاجرون به والعلاقة الاقتصادية بين الممالك الأربعة في اليمن القديم لا تزال غير واضحة إلا أنه في فترات السلم كان هناك تعاون اقتصادي من نوع ما وقد سار السبئيون وقبلهم المعينيين وفق سياسة توسع تجارية فكانوا يسيطرون على غرب الجزيرة العربية من خلال مستعمرات ومهدوا الطرق للقوافل ووضعوا حراسات على هذه المواضع لحراستها من الأعراب وغالبهم كانوا قطاع طرق ولا شك حتى أهل يثرب كانوا إحدى هذه الأغراس التي غرسها السبئيون على الطريق التجارية وهذا للقوافل المتجهة للشام ومن ثم إلى مصر أما للقوافل المتجهة نحوالعراق فقد مهدوا الطريق من نجران مرورٌا بنجد حيث مملكة كندة القديمة لحماية القوافل المتجهة للعراق وفارس كان هناك صناعات مثل الدباغة والخياطة والحدادة والنجارة فالسبئيون كانوا أهل حاضرة وليسوا أعراباً ولكن لا توجد دلائل أنهم صدَّروا مصنوعاتهم للخارج باستثناء الجزيرة العربية حيث ورد في خط التراث عن جودة السيوف اليمانية وأن بردة النبي محمد ونعاله كانت من اليمن ويُطلق على المضى لفظة "مضىن" وعلى الفضة "صرفن" في نصوص خط المسند ورغم كتابات اليونان التي وصفت آنية الأكل والشرب عند اليمنيين بأنها مضى وفضة، الغالب أنها مبالغة منهم فقد أُستخدم الرصاص لصنع الأكواب والصحون ونوع من السيوف كذلك بالإضافة للتجارة والزراعة، فإن موانئ اليمن وبالذات ميناء المخا وعدن كانا من أبرز الموانئ في العالم ومصدر ولج مرتفع من الضرائب التي يفرضها السبئيون على السفن وفرصة للتجار للتواصل مع العالم الخارجي وتبادل المنتوجات معهم

اللغة والخط

كان السبئيون يتحدثون باللغة السبئية وهي فرع أولهجة من العربية الجنوبية القديمة وهي لغة سامية. الأبحاث القديمة في القرن التاسع عشر جعلتها من ضمن اللغات السامية الجنوبية إلا حتى أبحاثاً حديثة تجعلها فرعًا ثالثًا من السامية الوسطى والمسألة لا زالت موضع نقاش بين المختصين فالتصنيفات الداخلية للغات السامية صعبة عمومًا.

المميز في اللغة العربية الجنوبية القديمة هوتقديمها لأداة التعريف "نون" في آخر الحدثة هوما لم يوجد في أي لغة سامية أخرى أما ما يميز اللهجة السبئية عن باقي اللهجات العربية الجنوبية القديمة هواستخدامها للحرف "هاء" كأفعال سببية فيقول السبئيون "هحدث" بمعنى "سأعمل" بينما العرب الجنوبيين الآخرين يستعملون الحرف سين

أما للتدوين فقد كان السبئيون يخلدون ذكراهم بكتابة شواهد باستخدام خط المسند أو"متسندن ـ م ت س ن د ن " كما كانوا يطلقون عليها. وهي كتابات تتعلق بتقديم القرابين أولتخليد فوز وبناء منزل وما شابهها من الأنشطة. أما للمعاملات اليومية فقد استخدموا الزبور أو"زبرن" الأبجدية العربية الجنوبية القديمة تتكون من تسعة وعشرين حرف ودونت في أوائل الألفية الأولى وهوما يجعلها من أقدم الأبجديات في العالم وعدّها اللغويون أبجدية شقيقة للفينيقية ولم تُقتبس أوتتطور عنها وهي فرع من أبجدية سينائية أولية حسب بعض النظريات

ملوك سبأ

أسماء وفترات حكم حكام سبأ
الترتيب	الاسم	ملاحظات	الحكم
مكارب سبأ
1	يثع أمر بين الأول		1000-950 ق.م
2	يدع‌إيل بين الأول		...-...
3	سماح علي ينوف الأول		...-...
4	يثع أمر وتر الأول		...-...
5	يكرب ملك زارح		...-...
6	يكرب ملك وتر الأول		...-...
7	سماح علي ينوف الثاني		...-...
8	يدع‌إيل بين الثاني		...-...
9	يثع أمر وتر الثاني	معاصر لسرجون ملك آشور	...-...
10	يدع أب الأول		...-...
11	يدع‌إيل بين الثالث		...-...
12	يكرب ملك وتر الثاني		...-...
13	يثع أمر بين الثاني		...-...
14	كرب‌ ال وتر الأول	معاصر لسنحاريب ملك آشور	...-...
15	يدع أب الثاني		...-...
16	أخ كرب		...-...
17	سماح علي وتر		...-...
18	يدع‌إيل زارح ابن 17		...-...
19	سماح علي ينوف الثالث ابن 18		...-...
20	يثع أمر وتر الثالث ابن 18		...-...
21	يدع‌إيل بين الرابع ابن 20		...-...
22	يدع‌إيل وتر الأول ابن 20		...-...
23	ذمار علي زارح الأول ابن 21		...-...
24	يثع أمر وتر الرابع ابن سماح علي ينوف ابن 20		...-...
25	كرب بين الأول ابن 24		...-...
26	سماح علي ينوف الرابع ابن 24		...-...
27	ذمار علي وتر ابن 26		...-...
28	سماح علي ينوف الخامس ابن 27		...-...
29	يثع أمر بين الثالث ابن 28		...-...
30	يكرب ملك وتر الثالث		...-...
31	ذمار علي ينوف ابن 30		...-...
ملوك سبأ
32	كرب‌ال وتر الثاني ابن 31		...-...
33	سماح علي زارح ابن 32		...-...
34	كرب‌ال وتر الثالث ابن 33		...-...
35	إيل‌شرح الأول ابن 33		...-...
36	يدع‌ال بين الخامس ابن 34		...-...
37	يكرب ملك وتر الرابع ابن 36		...-...
38	يثع أمر بين الرابع ابن 37		...-...
39	كرب‌إيل وتر الرابع ابن 38		...-...
40	يدع‌إيل بين السادس ابن 39		...-...
41	سماح علي ينوف السادس ابن 39		...-...
42	يثع أمر وتر الخامس ابن 39		...-...
43	إيل‌شرح الثاني ابن 41		...-...
44	ذمار علي بيـن الأول ابن 41		...-...
45	يدع الوتر الثاني ابن 44		...-...
46	ذامر علي بين الثاني ابن 45		...-...
47	سماح علي ينوب السابع ابن 46		...-...
48	كرب‌ال وتر الخامس ابن 46؟		...-...
49	كرب يهنعم ابن هام أثات		...-...
50	كرب‌ال وتر السادس ابن 49		...-...
51	وهب شمسم ابن هالك أمر		...-...
52	وهب ال يحز الأول	من قبيلة همدان	360-345 ق.م
53	أنمر يهأمن الأول ابن 52		...-...
54	ذمار علي زارح الثاني ابن 53		...-...
55	نشأ كرب يهأمن ابن 54		...-...
56	وهب‌إيل يحظ الثاني		...-...
57	ذمار علي بين الثالث		...-...
58	أنمر يهأمن الثاني ابن 56		...-...
59	ياسر يهنعم الأول		...-...
60	شمر يهرعش الأول ابن 59		...-...
61	يرم أيمن الحاشدي	من قبيلة همدان	...-...
62	كرب‌إيل وتر يهنعم الأول ابن 56		...-...
63	علهان نهفان ابن 61	من قبيلة همدان	...-...
64	فرعم ينهب		...-...
ملوك "سبأ وذي ريدان"
65	شاعر أوتر ابن 63	من قبيلة همدان	...-...
66	إيلي شرح يحضب ابن 64	من قبيلة همدان	...-...
67	يزل بين ابن 64		...-...
68	حيوأثطر يزع ابن 65؟		...-...
69	كرب‌ال وتر يهنعم الثاني ابن 57		...-...
70	وتر يهأمن ابن 66	من قبيلة همدان	...-...
71	ذمار علي زارح الثالث ابن 69		...-...
72	نشأ كرب يهنعم يهرهب ابن 66		...-...
73	كرب‌ال بين الثاني ابن 71		...-...
74	ياسر يهصدق		...-...
75	سعد شمس عصري ابن 66		...-...
76	مرثد يهحمد ابن 75		...-...
77	ذمار علي يهبر الأول ابن 74		...-...
78	ثارن يعيب يهنعم ابن 77		...-...
79	ذمار علي يهبر الثاني ابن 78		...-...
80	شمدر يهنعم		...-...
81	عمدن بين يحقبظ		...-...
82	هوثر أثار يافش		...-...
83	كرب عاثت يحقبظ		...-...
84	شهر أيمن		...-...
85	رب شمس نمران		...-...
86	العز نوفان يهصدق		...-...
87	سعد أم نمران		...-...
88	ياسر يهنعم الثاني		...-...
ملوك "سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" (الدولة الحميرية)
89	شمر يهرعش الثاني ابن 88		275-300
90	يارم يهرهب ابن 89		...-...
91	ياسر يهنعم الثالث ابن 89		...-...
92	ثعران أيفع ابن 91		...-...
93	ذارع أمر أيمن الأول ابن 91		...-...
94	كرب ال وير يهنعم الثالث		...-...
95	ثعران يكرب ابن 89		...-...
96	ذمار علي يهبر الثالث ابن 95		...-...
97	تعران يهأمن ابن 96		...-...
98	ملكي كرب يهأمن ابن 97		...-...
99	ذرع أمر أيمن الثاني ابن 98		...-...
100	أبوكرب أسعد ابن 98		...-...
101	حسان يهأمن ابن 100		...-...
102	شرحبيل يعفر ابن 100		378-428
103	شرحبيل يقف		...-...
104	معدي كرب ينعم ابن 103		...-...
105	لحيعظات ينوف ابن 103		...-...
106	نوفيم ابن 103		...-...
107	مرثد عيلان ينوف		...-...
108	معدي كرب يعفر		...-...
109	يوسف اسار يثار		495-527
110	سميفع أشوع	معاصر لأبرهة زيبمان	...-527
111	معد يكرب بن سميفع ابن 110		...-...
112	اسميفع بن وعلة	معاصر لغرسة ذي يزن	...-...

انظر أيضا

بلقيس
الزي السبئي
تاريخ اليمن القديم

ملاحظات

^ تحديد تواريخ شخصيات التوراة أمر صعب، ويعتقد حتى القصص الواردة فيه خطت خلال السبي البابلي أومن الممكن خلال الحكم الأخميني في القرن الخامس قبل الميلاد وعلى هذا فإن الكتاب المقدس والنصوص الدينية الأخرى ليست مصادر يُعتد بها لسرد هذا التاريخ وإن كانت مهمة وتساعد الباحثين على الاستنباط
^ ماذكره العهد القديم يشير على تواجد سبئي في جميع المواضع الموحاة، وقد اكتشف الباحثين في النقوش الحجرية تواجدا لهم في جنوب فلسطين والأردن وهوما أشار إليه خطة اليهود بأن سبأ أحد أبناء النبي إبراهيم. وعثر على آثار لهم في شمال إثيوبيا في أكسوم وعدد من معابدهم وهوما قصده العبرانيون بنسب السبئيين إلى كوش، وآثار السبئيين هي الأقدم في تلك البلاد. أما إقليم اليمن فهي موطنهم وعدد آثارهم يفوق آثار الممالك الأخرى مجتمعة
^ الوجود أوالتأثير السبئي على شمال إثيوبيا في أكسوم مثبت ولكنه غامض وغير واضح فقد كان الفهماء يعتقدون سابقا حتى اللغة الجعزية تطورت عن السبئية وتوقفوا عن ذلك حديثاً لوجود دلائل على لغة سامية في تلك المناطق تسبق الوجود السبئي ولكن منذ القرن الثامن قبل الميلاد، أقام السبئيون مستعمرات لهم في شمال إثيوبيا ونقلوا لهم نظام الكتابة القديم المعروف بخط المسند ويظهر اختلاف جلي في ملامح السلالة الملكية التي كانت تحكم إثيوبيا التي كانت تدعي أنها من نسل ملكة سبأ والملك سليمان عن باقي السكان وعن باقي الأفارقة بشكل عام. ولم ينسى هولاء وطنهم القديم بل كانوا يتربصون به ويتدخلون في شؤونه حدثا سنحت لهم الفرصة وقد تمكنوا من ذلك إذ تمكنوا من إحتلال نجران وساحل كنانة ومن ثم إسقاط الحميريين عام 527 وأغلب نفوذهم كان على السواحل الغربية في المنطقة المعروفة باسم تهامة
^ سترابومرافق أيليوس غالوس تعمَّد تبرير إخفاق الحملة الرومانية على مملكة سبأ كثيراً وحاول النيل من السبئيين عن طريق تصويرهم بمظهر المنحلَّين أخلاقياً المنغمسين في الملذات ووصفهم بأنهم شعب ثري وكسول وهي كلها نتيجة إخفاق الحملة ونتائجها الكارثية على الجيش الروماني ومع ذلك فإن كتاباته على قدر كبير من الأهمية طالما قرأت بحذر

المراجع

^ The Torah, the Gospel, and the Qur'an: Three Books, Two Cities, One Tale — Anton Wessels Archivedثمانية February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ A Brief History of Saudi Arabia — James Wynbrandt — Page11. Archivedثمانية February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Perished Nations — Hârun Yahya — Page113. Archivedثمانية February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Hellenistic Economies — Zofia H. Archibald, — Page123. Archivedثمانية February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Kenneth Anderson Kitchen On the Reliability of the Old Testament p.594 Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003 ISBN 0802849601
^ Adolf Grohmann, Arabia Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.122
^ Empty citation (help)
^ فرتزل هومل تاريخ الممالك العربية الجنوبية القديمة ص 64
^ Mlaker, Die Hierodulenlisten von Main nebst untersuchengen zur altsudarabischen Bechtgeschiclite und Chronologie, Leipzig, 1943 - Philby Background, P. 143
^ Alois Musil The Northern Hegaz, A Topographical Itinerary. Published Under the Patronage of the Czech Academy of Sciences and Arts and of Charles R. Crane p. 288
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.390
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 1 ص 415 ـ 416
^ سيد القمني، الأسطورة والتراث ط ثلاثة ج 151
^ Arabian religion (2013). In Encyclopædia Britannica, Inc. Retrieved January 30, 2013, from Encyclopedia Britannica Online:
^ AFL Beeston: Studies in the History of Arabia. Vol II, Pre-Islamic Arabia. Proceedings of the 2nd International Symposium on Studies of Arabia 1984, pp. 149
^ H.St.J.B.Philby ,Arabian Highlands , P.260
^ Albert Dietrich: Minaioi. In: Der Kleine Pauly (KlP). Band 3, Stuttgart 1969, Sp. 1315–1316
^ INSCRIBED OLD SOUTH ARABIAN STICKS AND PALM-LEAF STALKS: AN INTRODUCTION AND A PALOGRAPHICAL APPROACH Jacques Ryckmans p.127
^ Empty citation (help)
^ مسند أحمد بن حنبل، مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ، وَمِنْ مُسْنَدِ بَنِي هَاشِمٍ، رقم الحديث: 2781. مخطة إسلام ويب Archivedثمانية January 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Clifford Edmund Bosworth The Encyclopedia of Islam, Volume 6, Fascicules 107-108 p.550 Brill Archive, 1989 ISBN 9004090827
^ R. A. Nicholson A Literary History of the Arabs p.14 Cosimo, Inc., 2010 ISBN 1616403411
^ Josephus, Flavius, Antiquities 1.15.1
^ osephus, Flavius, Antiquities, 1.4.1-3
^ qetoreth: smoke, odor of (burning) sacrifice, incense bible suite.com Archived 24 September 2013^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Blenkinsopp, Joseph (2009). Judaism, the First Phase: The Place of Ezra and Nehemiah in the Origins of Judaism. Eerdmans p.38-39
^ The Bible unearthed documentry على يوتيوب
^ Deborah M. Coulter-Harris The Queen of Sheba: Legend, Literature, and Lore p.142 McFarland, 2013 ISBN 0786469692
^ Roberta Sterman Sabbath Sacred Tropes: Tanakh, New Testament, and Qur'an As Literature and Culture pp. 445-447 BRILL, 2009 ISBN 9004177523
^ Stuart Munro-Hay Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide p.317 I.B.Tauris, 2002 ISBN 1860647448
^ In the Begining was darkness. Than came the light of the Sabaean Civilazation from the Asian side of the red sea Teshale Tibebu The Making of Modern Ethiopia: 1896-1974 p.xvii The Red Sea Press, 1995 ISBN 1569020019
^ Steven L. Danver Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions: Investigating History's Intriguing Questions p.13 ABC-CLIO, 2010 ISBN 1598840789
^ نطقب:استشهاد ويب
^ نطقب:استشهاد ويب
^ نطقب:استشهاد ويب
^ Theodor Nöldeke The Ghassanids princes of the house Gafana, p.3-5 the Royal Academy of Sciences in Berlin 1887
^ Glen Warren Bowersock, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World p.752 Harvard University Press, 1999 ISBN 0674511735
^ A. V. Korotaev Pre-Islamic Yemen: Socio-political Organization of the Sabaean Cultural Area in the 2nd and 3rd Centuries AD p.97 Otto Harrassowitz Verlag, 1996 ISBN 3447036796
^ Jens Bruun Kofoed Text and History: Historiography and the Study of the Biblical Text p.180 Eisenbrauns, 2005 ISBN 1575060949
^ Deborah M. Coulter-Harris The Queen of Sheba: Legend, Literature and Lore p.184 McFarland, 2013 ISBN 1476600996
^ Israel Ephʻal,The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th centries BC p.88
^ Deborah M. Coulter-Harris The Queen of Sheba: Legend, Literature, and Lore p.97 McFarland, 2013 ISBN 0786469692
^ Stuart Munro-Hay Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide p.351 I.B.Tauris, 2002 ISBN 1860647448
^ George Hatke Aksum and Nubia: Warfare, Commerce, and Political Fictions in Ancient Northeast Africa p.19 NYU Press, 2013 SBN 0814762832
^ The Michigan Alumnus, Volumes 93-95 University of Michigan. Alumni Association, 1986 p.6
^ Israel Ephʻal,The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th centries BC p.89
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 241
^ The Encyclopaedia Britannica: latest edition. A dictionary of arts, sciences and general literature, Volume 24 Day Otis Kellogg, William Robertson Smith Werner 1902 p.739
^ K.A Kitchen documentation of ancient Arabia part 1 p.110
^ Vogt, Burkhard: Towards a new dating of the great dam of Marib. Preliminary results of the 2002 field work of the German Institute of Archaeology. In: Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 34: 383-394. Oxford 2004
^ De lacy O'leary. Arabia before Mohammed p.38
^ Jean-François Breton,Arabia Felix from the time of the Queen of Sheba p.2
^ First Encyclopaedia of Islam: 1913-1936 p.4
^ Walter W. Müller, M. C. A. Macdonald, C. S. Phillips A. F. L. Beeston at the Arabian Seminar and other papers ; including a personal reminiscence by W. W. Müller p.61 Archaeopress, 2005 ISBN 095399239X,
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 60
^ C. PHILLIPS.Archaeological research in Yemen 1996[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]^{<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة]} Archived أربعة March 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Freytag, Georg Wilhelm Friedrich, Lexicon arabico-latinum (1837) Ch.4 p.21
^ Nicholas Clapp Sheba: Through the Desert in Search of the Legendary Queen p.204 Houghton Mifflin Harcourt, 2001 ISBN 0547345011
^ محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 53
^ Kremer, Alfred Von,Kulturgeschichte des Orients unter den Chalifen, vols. 1–2. Vienna, 1875–77. p.90
^ Le Museon, 1964, 3-4, P.473
^ Albert Jamme, South-Arabian Inscriptions from Mahram Bilqis P.137
^ W. H. Irvine Shakespear, In The Geogr. Journal, Lix., No. 5, “1922”, P.321
^ Procopius, The Secret History, translated by G. A. Williamson. Harmondsworth: Penguin Books, 1966 p.180
^ Strabo's Geography XVI.iv.21
^ N. St. J. Groom,Frankincense and Myrrh: A Study of the Arabian Incense Trade Longman, 1981 p.44
^ strabo's geography book 16:28
^ Ben Abrahamson and Joseph Katz,Yosef Dhu Nuwas, a Sadducean King with Sidelocks p.28
^ بيرين، جاكلين : الفن في منطقة الجزيرة العربية في فترة ما قبل الإسلام، 1986 م، ص 28
^ A.F.L. Beeston: “The Religions of Pre-Islamic Yemen,” pp. 259–269
^ Le Museon, 1964, 3-4, P. 429, 431
^ Martin Hartmann, The Islamic East: The Arab question, attempts to archeology Yemen, p. 185
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 268 و269
^ لوندين أ ج : تطور نظام الدولة السبئية ،1981 م، ص 11-12
^ دافيد هاينرش مولر,Süd-arabische Studien (1877) p.34
^ Martin Hartmann,The Islamic East: The Arab question, attempts to archeology Yemen Verlag Rudolf Main، 1909 p.124
^ Queen of Sheba - Behind the Myth Documentary على يوتيوب
^ A. G. Loundine, Eponymat sabéen et chronologie sabéenne: Conférences présentées par la delegation de L'URSS. International Congress of Orientalists. 26, 1964, New Delhi p.22-30
^ المفصل ج 2 ص 273
^ Le muséon : revue d'études orientales Sociéte internationale des lettres et des sciences، Université Catholique de Louvain Institut Orientaliste, Société des lettres et des sciences (Louvain، Belgium) 3-4 1949 p.448
^ Le Museon, LXH, 3-4, (1949), P. 248
^ N. Nebes & P. Stein, "Ancient South Arabian" in R. D. Woodard, The Cambridge Encyclopedia Of The World's Ancient Languages, 2004, Cambridge University Press Cambridge, p.461
^ المفصل ج 2 ص 274
^ نفس المصدر السابق
^ Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.77
^ Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.76
^ D.T. Potts,The Mukarrib and his beads 2003 p. 199 university of Sydney
^ John Philby,The Background of Islam: being a sketch of Arabian history in pre-Islamic times (Alexandria: Whitehead Morris) 1947 p.141
^ المفصل ج 2 ص 279
^ AGRICULTURE IN PRE-ISLAMIC ARABIA: Introduction MUḤAMMAD REZA-UR-RAḤĪM Islamic Studies Vol. 10, No. 1 (MARCH 1971), pp. 53-65 Published by: Islamic Research Institute, International Islamic University, Islamabad
^ المفصل ج 2 ص 277
^ PHILBY, H. ST. John B. THE LAND OF SHEBA London: Royal Geographical Society, 1938 p.445
^ Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.80
^ American journal of archaeology, Volume 11 1896 p.112
^ المفصل ج2 ص 283
^ H. St. John B. Philby,The background of Islam: Being a sketch of Arabian history in pre-Islamic timesWhitehead Morris (Alexandira, Egypt); 1st edition (January 1, 1947) p.39
^ معجم اللغة، تاريخ الولوج 31 يناير 2013 Archived 27 March 2020^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ المفصل ج 2 ص 284
^ محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 57
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55
^ Nadia Durrani, The Tihamah Coastal Plain of South-West Arabia in its Regional context c. 6000 BC - AD 600 (Society for Arabian Studies Monographs No. أربعة Oxford: Archaeopress, 2005, p. 121.
^ N. Nebes & P. Stein, Ancient South Arabian in R. D. Woodard, The Cambridge Encyclopedia Of The World's Ancient Languages, 2004, Cambridge University Press:Cambridge, p. 461.
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (3rd Line)
^ محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 59
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (4th line)
^ Alois Musil,The Northern Hegaz, A Topographical Itinerary. Published Under the Patronage of the Czech Academy of Sciences and Arts and of Charles R. Crane p.295
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.64 (4th line)
^ المفصل ج 2 ص 291
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (12th line)
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.56
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (18th line)
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (19th line)
^ Albert Jamme,Sabaean Inscriptions from Mahram Bilqis p.389
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.64 (5th line)
^ Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.54 (3rd line)
^ تاريخ اليمن القديم، بافقيه ص 70
^ , غَضْران Archivedخمسة January 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Stuart Munro-Hay, Aksum: An African Civilization of Late Antiquity. Edinburgh: University Press, 1991, p. 57.
^ Phillipson. "The First Millennium BC in the Highlands of Northern Ethiopia and South–Central Eritrea: A Reassessment of Cultural and Political Development". African Archaeological Review (2009) 26:257–274
^ Extensive Female-Mediated Gene Flow from Sub-Saharan Africa into Near Eastern Arab Populations by Martin Richards,1 Chiara Rengo,2,3 Fulvio Cruciani,2 Fiona Gratrix,4 James F. Wilson,5 Rosaria Scozzari,2 Vincent Macaulay,6 and Antonio Torroni p.2
^ Stuart Munro-Hay: State developement and urbanism in northern Ethiopia. In: Thurstan Shaw, Paul Sinclair, Bassey W. Andah, Alex Okpoko (ed.): The Archaeology of Africa. Foods, Metals and Towns (= One World Archaeology. Vol 20). Routledge, London et al, 1993, ISBN 0-415-11585-X، pp. 609-614.
^ نزيه مؤيد العظم، رحلة في بلاد العربية السعيدة من مصر إلى صنعاء. الجزء الثاني ص 34
^ Le Mus6on, LXII, 3-4, 1949, P. 249
^ Eduard Glaser and the South Arabian antiquities collection in Vienna." In. Wilfried Seipel (ed.), The Discovery of the World. The world of discovery. Austrian researcher, collector, adventure p.194
^ المجلة الآسيوية، الطبعة الثانية 1874 ص 581
^ المجلة الآسيوية، الإصدار الأول 1874 ص 584
^ المفصل ج 2 ص 324
^ Satzinger, Helmut,Eduard Glaser und die Sammlung südarabischer Altertümer in Wien / Helmut Satzunger p.50
^ Satzinger, Helmut,Eduard Glaser und die Sammlung südarabischer Altertümer in Wien / Helmut Satzunger p.222
^ المفصل ج 2 ص 522
^ Le muséon : revue d'études orientales 1964 3-4 p.436
^ John Philby,Background of Islam p.142
^ محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 71
^ Le Museon 1964, 3- أربعة p 436
^ Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.90
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 363
^ David Heinrich Müller und J Mordtmann,Sabäische Denkmäler p.116
^ Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.90
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.270
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.28
^ Hermann von Wissmann : The History and Geography of Old South Arabia (Collection Eduard Glaser No. III. Austrian Academy of Sciences, (1964) p.455
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.269
^ Ibid p.279
^ جواد علي، المفصل ص 2 ص 331
^ جواد علي، المفصل ص 2 ص 332
^ المفصل ج 2 ص 334
^ صحيفة الباحة الإلكترونية Archived 1 April 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.279
^ Le muséon : revue d'études orientales 1964 3-4 p.460
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.37
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.280
^ Glaser, Eduard,Die Abessinier in Arabien und Afrika (1895) p.63 München, H. Lukaschik
^ Le Museon, 1967, 12, P. 280
^ المفصل ج2 ص 339
^ المصدر السابق ص 340
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.382
^ المفصل ج 2 ص 353
^ همد (لسان العرب) تاريخ الولوج 2 فبراير 2013 Archived 12 March 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ The Text of Diodorus Siculus on LacusCurtius,Introduction to Volume II 2:49
^ Le Muséon Société des lettres et des sciences (Louvain, Belgium) 1964 3-4 p.463
^ محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 35
^ D. H. Muller, 1891; Mordtmann, Himyarische Inschriften, 1893 p.53
^ جواد علي، المفصل ج 2 ص 420
^ المفصل ج 2 ص 350
^ M. Hartman, Die arabische Frage mit einem Versuche der Archdologie Jemens (Halle, 1908) p.142-143
^ Le Muséon Société des lettres et des sciences (Louvain, Belgium) 1964 1-2 p.282
^ المفصل ج2 ص 361
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 364 ـ 365
^ Le Muséon Société des lettres et des sciences (Louvain, Belgium) 1964 3-4 p.466
^ J. H. Mordtmann, Himjarische Inschriflen und Aller- thûmer, p.16
^ Harry St. John Bridger Philby ,The background of Islam: being a sketch of Arabian history in pre-Islamic times p.142
^ Albert Jamme,Inscription from Mahram Bilqis p.169
^ Albert Jamme,Inscription From Mahram Bilqis p.284
^ Revue Sémitique d'Epigraphie et d'Histoire Ancienne Joseph Halevy p.76
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.305
^ Le Museon,Journal of Oriental Studies 1964, P.470
^ Maria Höfner; Eduard Glaser,Die Sammlung Eduard Glaser : Verzeichnis des Glaser-Nachlasses, sonstiger südarabischer Materialbestände und einer Sammlung anderer semitischer Inschriften Wien,Rohrer, 1944. p.450
^ Ibid,p.451
^ LE MUSEON, 1964, 3-4, P.476
^ D. H. Muller, 1891; Mordtmann, Himyarische Inschriften, 1893 p.152
^ Albert Jamme, Mahram p.134
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.300
^ ALbert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.226
^ Inscription from Mahram Bilqis p.300
^ Albert Jamme, Mahram p.135
^ Ibid p.135
^ Albert Jamme, Mahram p.137
^ Ibid p.304
^ Albert Jamme. inscription from Mahram Bilqis p.164
^ Jan Retsö,The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads p.563
^ Joseph Halévy,Revue sémitique d'épigraphie et d'histoire ancienne (1893) Volume أربعة p.79
^ ALbert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.305
^ ALbert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.143
^ المفصل ج 2 ص 420
^ Albert Jamme. Inscriptions from Mahram Bilqis p.54
^ Ibid p.316
^ D. H. Muller, 1891; Mordtmann, Himyarische Inschriften, 1893 p.54
^ Ibid p.319
^ Albert Jamme. Inscriptions from Mahram Bilqis p.319
^ Ibid p.76
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 44
^ Charles Forster,The historical geography of Arabia: or the patriarchal evidences of revealed religion, a memoir and an appendix containing translations... of the hamyaritic inscriptions recently discovered in Hadramaut p.130
^ آرون أروسميث،A compendium of ancient and modern geography: for the use of Eton school p.578
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج أربعة ص 30 و31 و32 و33
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.60
^ Albert Jamme,inscription from Mahram Biqlis p.322
^ Ibid p.322
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.64
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.65
^ Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1948 3-4 p.232
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.323
^ William H. Schoff, The Periplus of the Erythraean Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean by a Merchant of the First Century (New York: Longmans, Green, and Co., 1912), Section 23
^ M. Th Houtsma,First Encyclopaedia of Islam: 1913-1936 p.481
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.317
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.318
^ Albert Jamme. Inscriptions from Mahram Bilqis p.318
^ Ibid p.318
^ المفصل ج 2 ص 444
^ The Roman expedition to south Arabia Archived 27 March 2020^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 76
^ Ancient South Most of the information about south Arabia reported by Strabo probably came straight from the Roman expedition. Strabo's close relationship with Aelius Gallus led him to attempt to justify his friend's defeat in his writings. Roman sources still bore the very clear image of a wealthy and prosperous people living in a splendid country, but devoid of fundamental qualities such as the ability to fight. Other news of which Strabo was also the source, typical of the Romans' opinion of their own cultural superiority appears on the curious systems of how south Arabia's regal power was transferred and on its inhabitants' unorthodox sexual habits. Strabo described the custom in south Arabia which permitted women to have many husbands provided they were all brothers. There is no direct mention in south Arabian inscriptions of the Roman expedition, a completely exceptional occurrence for a country that had never seen enemy troops on its soil [1] Archived 27 March 2020^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Bafaqīh, M. ‛A., L'unification du Yémen antique. La lutte entre Saba’, Himyar et le Hadramawt de Ier au IIIème siècle de l'ère chrétienne. Paris, 1990 (Bibliothèque de Raydan, 1) p.34
^ Jane Taylor, Petra: And the Lost Kingdom of the Nabataeans p.61
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام الجزء الثاني، ص 48
^ محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 77
^ Albert Jamme inscriptions from Mahram Bilqis p.390
^ أبومحمد الهمداني، الإكليل الجزءثمانية ص 19
^ الطبري ج 1 ص 566 ط دار المعارف
^ المفصل ج 2 ص 422
^ Paul Geuthner Robin, C. and J. Ryckmans 1978 "L'attrfibution d'un bassin à une divinité en Arabie du Sud antique,” Raydan p.179
^ Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1964 3-4 p.451
^ Albert Jamme,inscriptions from Mahram Bilqis p.104-107
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis pp.120-131
^ المفصل ج2 ص 461
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.114
^ ALbert JammeInscription from Mahram Bilqis p.390
^ ALbert JammeInscription from Mahram Bilqis p.145
^ Ibid p.146
^ Ibid.141
^ Ibid p.348
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.144
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 482
^ Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II. Nikolaus Altsabäische Texte II p.64
^ المفصل ج2 ص 485
^ Maria Höfner,Die Inschriften aus Glasers Tagebuch XI (M−arib) 1937 p.15
^ Oriens antiquus Centro per le antichità e la storia dell'arte del Vicino Oriente (Italy) Roma, Centro per le antichità e la storia dell'arte del Vicino Oriente III 1964 p.80
^ John Philby,Sheba's Daughters p.449
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biliqs p.392
^ Oriens antiquus.Centro per le antichità e la storia dell'arte del Vicino Oriente (Italy) ch.3 p.70
^ Le Museon,Journal of Oriental Studies 1964, P.496
^ Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow (1980) Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.95
^ John Philby,Background of Islam p.143
^ Le Museon,Journal of Oriental Studies 1964, P.498
^ Albert Jamme.Inscription from Mahram Bilqis P.169
^ Albert Jamme.Inscriptions from Mahram Bilqis p.153
^ Albert Jamme.Inscriptions from Mahram Bilqis p.155
^ Le Muséon. Journal of Oriental Studies 1964 3-4 p.487
^ Ibid p.488
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 494
^ محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 58
^ المصدر السابق ص 70
^ William A. McEachern, Econ Macro 1 Ch 1 p.3
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام الجزء الثاني ص 59
^ Adolf Grohmann, Arabien, Volume 3, Issue 1, Part 3 p.126
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.448
^ جواد علي، المفصل جخمسة ص 202
^ جواد علي المفصل، جخمسة ص 197
^ المتحف البريطاني، الحياة في العربية الجنوبية القديمة تاريخ الولوج ثلاثة ديسمبر 2012[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]^{<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة]} Archived 24 September 2015^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 509 و510
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.449
^ Ibid p.440
^ Ibid p.437
^ Ibid p.436
^ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.441
^ Ibid p.428
^ Adolf Grohamnn, Arabien Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.275
^ Adolf Grohamnn, Arabien Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.145
^ R. A. B. Hamilton The Geographical JournalVol. 100, No. ثلاثة (Sep., 1942), pp. 107-119
^ D. H. Müller in Die Burgen und Schlösser Südarabiens p.345
^ Wendell Philips, Qataban and Sheba p.224
^ Adolf Grohmann: Handbuch der Altertumswissenschaft, Kulturgeschichte des Alten Orients, Dritter Abschnitt, Vierter Unterabschnitt: Arabien. München 1963 p.146
^ Carl Rathjens,Sabaeica: Der Reisebericht, Volume 1 p.119
^ Adolf Grohamnn, Arabien Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.147
^ Carl Rathjens.Sabaeica: Die unlokalisierten Funde, Volume 1 p.193
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 7
^ Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II 1927 p.47
^ Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II 1927 p.31,46,64
^ Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II 1927 p.63
^ Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II 1927 p.168
^ David Heinrich Mueller.Die burgen und schlösser Süd arabiensGerold, 1879 p.348
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 50
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 42
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 66
^ Wendell Phillips,Qataban and Sheba: exploring the ancient kingdoms on the Biblical spice routes of Arabia Harcourt, Brace, 1955 p.305
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 67
^ ibid p.72
^ Richard LeBaron Bowen, Frank P. Albright,Archaeological discoveries in South Arabia p.270
^ Adolf Grohmann,Südarabien als Wirtschaftsgebiet p.232
^ المفصل ج6 ص 81
^ Adolf Grohmann,Südarabien als Wirtschaftsgebiet p.242
^ Ibid p.243
^ المفصل جستة ص 67
^ Ibid p.230
^ M. Hartmann, Die Arabische Frage p.121
^ K. Weidemann: kings of the Yemen - Two late antique bronze statues، Mainz 1983
^ J. Ryckmans, "South Arabia, Religion Of", in D. N. Freedman (Editor-in-Chief), The Anchor Bible Dictionary, 1992, Volume 6, Doubleday: New York, p. 172
^ A. F. L. Beeston, "The Religions Of Pre-Islamic Yemen" in J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple Yemenite Et Ses Racines), 1984, Volume I, Islam D'Hier Et D'Aujourd'Hui: 21, Editions G. -P. Maisonneuve et Larose: Paris, pp. 259-260.
^ القرآن الكريم، سورة النمل، الآيات: 38-44
^ Der Tagesspiegel last retrieved Febخمسة 2013 Archived 13 June 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Arabian religion 2012. Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 23 November, 2012
^ جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جستة ص 169 ـ 170
^ J. Ryckmans, “The Old South Arabian Religion,” in the work on Yemen ed. by Daum cited above, pp. 107–110.
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جستة ص 67
^ The History of Herodotus Book III
^ J. Ryckmans, "The Old South Arabian Religion", in W. Daum (Ed.), Yemen: 3000 Years Of Art And Civilization In Arabia Felix, 1987?, op. cit., p. 107.
^ BM Report of Trustees 1981-84, pp.60-61, fig. 18
^ , Jamme, South-Arabian Inscriptions, Princeton, 1955, P.508
^ أبومحمد الهمداني، الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير جعشرة ص 17
^ Paolo M. Costa.The Pre-islamic antiquities at the Yemen National Museum p.11
^ J. F. Breton (Trans. Albert LaFarge), Arabia Felix From The Time Of The Queen Of Sheba, Eighth Century B.C. To First Century A.D., 1998, University of Notre Dame Press: Notre Dame (IN), pp. 119-120.
^ J. Schmidt, "Ancient South Arabian Sacred Buildings", in W. Daum (Ed.), Yemen: 3000 Years Of Art And Civilization In Arabia Felix, 1987?, op. cit., p. 78.
^ Adolf Grohmann, Arabien, Volume 3, Issue 1, Part 3 p.244
^ سيد القمني، الأسطورة والتراث ط ثلاثة ص 153
^ Rolf Bayer, the Queen of Sheba. Mark on history، Rostov-on-Don, 1998. ISBN 5-222-00421-X p.87
^ Barton, George A.Sketch of Semitic Origins, 1902. p.129
^ Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow (1980), Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.228
^ Adolf Grohmann, Arabien, Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.85
^ Andrei Vital'evich Korotaev Pre-Islamic Yemen: Socio-political organization of the Sabaean cultural area in the 2nd and 3rd centuries AD p.131-132
^ Joy McCorriston.Pilgrimage and Household in the Ancient Near East p.77-78
^ La confession of péchés publique en Arabie Méridionale préisplamique in: Museon, No. 58, 1945, pp. 1-14
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جستة ص 405
^ Andrei Vital'evich Korotaev, Pre-Islamic Yemen: Socio-political organization of the Sabaean cultural area in the 2nd and 3rd centuries AD p.130
^ جواد علي، المفصل جسبعة ص 25
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 7
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 19
^ Queen of Sheba Behind the Myth Docmentary على يوتيوب
^ Werner Daum.Yemen: 3000 Years of Art and Civilisation in Arabia Felix.Innsbruck : Pinguin-Verlag ; Frankfurt/Main : Umschau-Verlag 1987 p.10
^ R. Le Baron Bowen, Irrigation In Ancient Qataban, Archaeological Discoveries In South Arabia, P.43
^ Adolf Grohmann,Süd-arabien als Wirtschaftsgebiet, Band 1, In: Band 7 von Schriften der philosophischen fakultät der deutschen Universität in Prag, Rohrer, 1930.p.23
^ محمود جلال العلامات، السبئيون وسد مأرب ط 1 ص 124 و125
^ Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.151
^ Queen of Sheba documentary على يوتيوب
^ Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.152
^ Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.152-153
^ H. StJ. B. Philby.The Land of Sheba London: Royal Geographical Society, 1938 p.19
^ Johannes Heinrich Mordtmann, Eugen Mittwoch.Altsüdarabische Inschriften 1932 p.17
^ Nikolaus Rhodokanakis.Altsabäische Texte II p.58
^ زيد بن عنان، تاريخ حضارة اليمن القديم ط 1 ص 105
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 58
^ المفصل جسبعة ص 118
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 93
^ Adolf Grohmann, Arabia Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.126
^ عدنان ترسيسي، اليمن وحضارة العرب ص 25
^ Nikolaus Rhodokanakis.Altsabäische Texte II p.43
^ David George Hogarth,The penetration of Arabia: a record of the development of western knowledge concerning the Arabian peninsula.Alston Rivers, 1905 p.19-20
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 35 و36
^ Maria Hõfner,Sabatica. Bericht über die archäologischen Ergebnisse seiner zweiten, dritten und vierten Reise nach Südarabien.1953 p.56
^ Nikolaus Rhodokanakis.Altsabäische Texte II p.67
^ Nikolaus Rhodokanakis.Altsabäische Texte II p.57
^ المفصل ج7 ص 222
^ المفصل جسبعة ص 221
^ Adolf Grohmann,Göttersymbole und Symboltiere auf südarabischen DenkmälernWien, In Kommission bei Alfred Hölder, 1914.p.124
^ Bunsen, Matthew. "Arabia." Encyclopedia of the Roman Empire, Revised Edition. New York: Facts On File, Inc., 2002. Ancient and Medieval History Online. Facts On File, Inc. (Dec 1 2012)
^ جواد علي، المفصل ج 2 ص 58
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 59
^ Birley, Anthony R. (1999). Septimius Severus: The African Emperor. London: Routledge p.134
^ المزامير، الإصحاح الثاني والسبعون، آية 15. مسقط الكتاب المقدس تاريخ الولوج 1 ديسمبر 2012 Archived 27 February 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ سفر حزقيال، الإصحاح السابع والعشرين، أية 22 و23. مسقط الكتاب المقدس تاريخ الولوج 1 ديسمبر 2012 Archived 27 February 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ سفر أيوب، الإصحاح السادس آية 19. مسقط الكتاب المقدس. تاريخ الولوج 1 ديسمبر 2012 Archived 27 February 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ James Alan Montegamry. Arabia and the bible.105
^ لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور Archived 27 March 2020^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ James Hastings,Dictionary of the Bible Hendrickson Pub; Abridged edition (January 1, 1989) p.843
^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 262
^ إدوارد جلازر، رحلتي لبلاد أرحب وحاشد ص 10
^ Queen Of Sheba Documentary Last retrieved Decثمانية 2012 على يوتيوب
^ جواد علي المفصل جسبعة ص 234
^ David Heinrich Müller, Alfred Hölder.1904 from the collections of: Harvard University p.85
^ James Hastings,Dictionary of the Bible Hendrickson Pub; Abridged edition (January 1, 1989) p.639
^ Gus W. van Beek Journal of the American Oriental Society Vol. 78, No. ثلاثة (Jul. - Sep., 1958), pp. 141-152
^ The Geographical Journal.Royal Geographical Society., 1922 No.5 p.321
^ المفصل جسبعة ص 516
^ A Showcase for Yemen's Past last retrieved Dec أربعة 2012 Archived 14 July 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Robert Hetzron (ed.): The Semitic Languages. London: Routledge, 1997. Pp. 3-15.
^ John Huehnergard: Features of Central Semitic. In: biblica et Orientalia 48 (2005). Pp. 155-203
^ A. F. L. Beeston: Sabaic Grammar, Manchester 1984 p.103 ISBN 0-9507885-2-X.
^ M. M. Bravmann.Studies in Semitic Philology p.200
^ Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx The Quran in context,Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu reie Universität Berlin, Nicolai Sinai, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften and Michael Marx, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften p.262]
^ John F. Healey, The early alphabet University of California Press, 1990, ISBN 978-0-520-07309-8, p. 18.

وصلات خارجية

متحف ميتروبوليتان للفنون في الولايات المتحدة الأمريكية، منحوتات وفنون اليمن القديم
المعهد الألماني للآثار

خطأ لوا في وحدة:Authority_control على السطر 346: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).

[27] تحديد تواريخ شخصيات التوراة أمر صعب، ويعتقد حتى القصص الواردة فيه خطت خلال السبي البابلي أومن الممكن خلال الحكم الأخميني في القرن الخامس قبل الميلاد وعلى هذا فإن الكتاب المقدس والنصوص الدينية الأخرى ليست مصادر يُعتد بها لسرد هذا التاريخ وإن كانت مهمة وتساعد الباحثين على الاستنباط

[42] ماذكره العهد القديم يشير على تواجد سبئي في جميع المواضع الموحاة، وقد اكتشف الباحثين في النقوش الحجرية تواجدا لهم في جنوب فلسطين والأردن وهوما أشار إليه خطة اليهود بأن سبأ أحد أبناء النبي إبراهيم. وعثر على آثار لهم في شمال إثيوبيا في أكسوم وعدد من معابدهم وهوما قصده العبرانيون بنسب السبئيين إلى كوش، وآثار السبئيين هي الأقدم في تلك البلاد. أما إقليم اليمن فهي موطنهم وعدد آثارهم يفوق آثار الممالك الأخرى مجتمعة

[124] الوجود أوالتأثير السبئي على شمال إثيوبيا في أكسوم مثبت ولكنه غامض وغير واضح فقد كان الفهماء يعتقدون سابقا حتى اللغة الجعزية تطورت عن السبئية وتوقفوا عن ذلك حديثاً لوجود دلائل على لغة سامية في تلك المناطق تسبق الوجود السبئي ولكن منذ القرن الثامن قبل الميلاد، أقام السبئيون مستعمرات لهم في شمال إثيوبيا ونقلوا لهم نظام الكتابة القديم المعروف بخط المسند ويظهر اختلاف جلي في ملامح السلالة الملكية التي كانت تحكم إثيوبيا التي كانت تدعي أنها من نسل ملكة سبأ والملك سليمان عن باقي السكان وعن باقي الأفارقة بشكل عام. ولم ينسى هولاء وطنهم القديم بل كانوا يتربصون به ويتدخلون في شؤونه حدثا سنحت لهم الفرصة وقد تمكنوا من ذلك إذ تمكنوا من إحتلال نجران وساحل كنانة ومن ثم إسقاط الحميريين عام 527 وأغلب نفوذهم كان على السواحل الغربية في المنطقة المعروفة باسم تهامة

[162] سترابومرافق أيليوس غالوس تعمَّد تبرير إخفاق الحملة الرومانية على مملكة سبأ كثيراً وحاول النيل من السبئيين عن طريق تصويرهم بمظهر المنحلَّين أخلاقياً المنغمسين في الملذات ووصفهم بأنهم شعب ثري وكسول وهي كلها نتيجة إخفاق الحملة ونتائجها الكارثية على الجيش الروماني ومع ذلك فإن كتاباته على قدر كبير من الأهمية طالما قرأت بحذر

[1] The Torah, the Gospel, and the Qur'an: Three Books, Two Cities, One Tale — Anton Wessels Archivedثمانية February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[2] A Brief History of Saudi Arabia — James Wynbrandt — Page11. Archivedثمانية February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[3] Perished Nations — Hârun Yahya — Page113. Archivedثمانية February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[4] Hellenistic Economies — Zofia H. Archibald, — Page123. Archivedثمانية February 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[5] Kenneth Anderson Kitchen On the Reliability of the Old Testament p.594 Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003 ISBN 0802849601

[6] Adolf Grohmann, Arabia Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.122

[7] Empty citation (help)

[8] فرتزل هومل تاريخ الممالك العربية الجنوبية القديمة ص 64

[9] Mlaker, Die Hierodulenlisten von Main nebst untersuchengen zur altsudarabischen Bechtgeschiclite und Chronologie, Leipzig, 1943 - Philby Background, P. 143

[Alois_Musil.27_p._288-10] Alois Musil The Northern Hegaz, A Topographical Itinerary. Published Under the Patronage of the Czech Academy of Sciences and Arts and of Charles R. Crane p. 288

[Albert_Jamme_p.390-11] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.390

[12] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 1 ص 415 ـ 416

[13] سيد القمني، الأسطورة والتراث ط ثلاثة ج 151

[14] Arabian religion (2013). In Encyclopædia Britannica, Inc. Retrieved January 30, 2013, from Encyclopedia Britannica Online:

[15] AFL Beeston: Studies in the History of Arabia. Vol II, Pre-Islamic Arabia. Proceedings of the 2nd International Symposium on Studies of Arabia 1984, pp. 149

[16] H.St.J.B.Philby ,Arabian Highlands , P.260

[17] Albert Dietrich: Minaioi. In: Der Kleine Pauly (KlP). Band 3, Stuttgart 1969, Sp. 1315–1316

[18] INSCRIBED OLD SOUTH ARABIAN STICKS AND PALM-LEAF STALKS: AN INTRODUCTION AND A PALOGRAPHICAL APPROACH Jacques Ryckmans p.127

[19] Empty citation (help)

[20] مسند أحمد بن حنبل، مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ، وَمِنْ مُسْنَدِ بَنِي هَاشِمٍ، رقم الحديث: 2781. مخطة إسلام ويب Archivedثمانية January 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[21] Clifford Edmund Bosworth The Encyclopedia of Islam, Volume 6, Fascicules 107-108 p.550 Brill Archive, 1989 ISBN 9004090827

[22] R. A. Nicholson A Literary History of the Arabs p.14 Cosimo, Inc., 2010 ISBN 1616403411

[23] Josephus, Flavius, Antiquities 1.15.1

[24] sephus, Flavius, Antiquities, 1.4.1-3

[25] qetoreth: smoke, odor of (burning) sacrifice, incense bible suite.com Archived 24 September 2013^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[26] Blenkinsopp, Joseph (2009). Judaism, the First Phase: The Place of Ezra and Nehemiah in the Origins of Judaism. Eerdmans p.38-39

[28] The Bible unearthed documentry على يوتيوب

[29] Deborah M. Coulter-Harris The Queen of Sheba: Legend, Literature, and Lore p.142 McFarland, 2013 ISBN 0786469692

[30] Roberta Sterman Sabbath Sacred Tropes: Tanakh, New Testament, and Qur'an As Literature and Culture pp. 445-447 BRILL, 2009 ISBN 9004177523

[31] Stuart Munro-Hay Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide p.317 I.B.Tauris, 2002 ISBN 1860647448

[32] In the Begining was darkness. Than came the light of the Sabaean Civilazation from the Asian side of the red sea Teshale Tibebu The Making of Modern Ethiopia: 1896-1974 p.xvii The Red Sea Press, 1995 ISBN 1569020019

[33] Steven L. Danver Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions: Investigating History's Intriguing Questions p.13 ABC-CLIO, 2010 ISBN 1598840789

[34] نطقب:استشهاد ويب

[35] نطقب:استشهاد ويب

[36] نطقب:استشهاد ويب

[37] Theodor Nöldeke The Ghassanids princes of the house Gafana, p.3-5 the Royal Academy of Sciences in Berlin 1887

[38] Glen Warren Bowersock, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World p.752 Harvard University Press, 1999 ISBN 0674511735

[39] A. V. Korotaev Pre-Islamic Yemen: Socio-political Organization of the Sabaean Cultural Area in the 2nd and 3rd Centuries AD p.97 Otto Harrassowitz Verlag, 1996 ISBN 3447036796

[40] Jens Bruun Kofoed Text and History: Historiography and the Study of the Biblical Text p.180 Eisenbrauns, 2005 ISBN 1575060949

[41] Deborah M. Coulter-Harris The Queen of Sheba: Legend, Literature and Lore p.184 McFarland, 2013 ISBN 1476600996

[43] Israel Ephʻal,The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th centries BC p.88

[44] Deborah M. Coulter-Harris The Queen of Sheba: Legend, Literature, and Lore p.97 McFarland, 2013 ISBN 0786469692

[45] Stuart Munro-Hay Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide p.351 I.B.Tauris, 2002 ISBN 1860647448

[46] George Hatke Aksum and Nubia: Warfare, Commerce, and Political Fictions in Ancient Northeast Africa p.19 NYU Press, 2013 SBN 0814762832

[47] The Michigan Alumnus, Volumes 93-95 University of Michigan. Alumni Association, 1986 p.6

[48] Israel Ephʻal,The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th centries BC p.89

[ReferenceA-49] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 241

[50] The Encyclopaedia Britannica: latest edition. A dictionary of arts, sciences and general literature, Volume 24 Day Otis Kellogg, William Robertson Smith Werner 1902 p.739

[51] K.A Kitchen documentation of ancient Arabia part 1 p.110

[ReferenceB-52] Vogt, Burkhard: Towards a new dating of the great dam of Marib. Preliminary results of the 2002 field work of the German Institute of Archaeology. In: Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 34: 383-394. Oxford 2004

[53] De lacy O'leary. Arabia before Mohammed p.38

[54] Jean-François Breton,Arabia Felix from the time of the Queen of Sheba p.2

[55] First Encyclopaedia of Islam: 1913-1936 p.4

[56] Walter W. Müller, M. C. A. Macdonald, C. S. Phillips A. F. L. Beeston at the Arabian Seminar and other papers ; including a personal reminiscence by W. W. Müller p.61 Archaeopress, 2005 ISBN 095399239X,

[57] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 60

[58] C. PHILLIPS.Archaeological research in Yemen 1996[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]^{<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة]} Archived أربعة March 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[59] Freytag, Georg Wilhelm Friedrich, Lexicon arabico-latinum (1837) Ch.4 p.21

[60] Nicholas Clapp Sheba: Through the Desert in Search of the Legendary Queen p.204 Houghton Mifflin Harcourt, 2001 ISBN 0547345011

[61] محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 53

[62] Kremer, Alfred Von,Kulturgeschichte des Orients unter den Chalifen, vols. 1–2. Vienna, 1875–77. p.90

[63] Le Museon, 1964, 3-4, P.473

[64] Albert Jamme, South-Arabian Inscriptions from Mahram Bilqis P.137

[65] W. H. Irvine Shakespear, In The Geogr. Journal, Lix., No. 5, “1922”, P.321

[66] Procopius, The Secret History, translated by G. A. Williamson. Harmondsworth: Penguin Books, 1966 p.180

[67] Strabo's Geography XVI.iv.21

[68] N. St. J. Groom,Frankincense and Myrrh: A Study of the Arabian Incense Trade Longman, 1981 p.44

[69] strabo's geography book 16:28

[70] Ben Abrahamson and Joseph Katz,Yosef Dhu Nuwas, a Sadducean King with Sidelocks p.28

[71] بيرين، جاكلين : الفن في منطقة الجزيرة العربية في فترة ما قبل الإسلام، 1986 م، ص 28

[72] A.F.L. Beeston: “The Religions of Pre-Islamic Yemen,” pp. 259–269

[73] Le Museon, 1964, 3-4, P. 429, 431

[74] Martin Hartmann, The Islamic East: The Arab question, attempts to archeology Yemen, p. 185

[75] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 268 و269

[76] لوندين أ ج : تطور نظام الدولة السبئية ،1981 م، ص 11-12

[77] دافيد هاينرش مولر,Süd-arabische Studien (1877) p.34

[78] Martin Hartmann,The Islamic East: The Arab question, attempts to archeology Yemen Verlag Rudolf Main، 1909 p.124

[79] Queen of Sheba - Behind the Myth Documentary على يوتيوب

[80] A. G. Loundine, Eponymat sabéen et chronologie sabéenne: Conférences présentées par la delegation de L'URSS. International Congress of Orientalists. 26, 1964, New Delhi p.22-30

[81] المفصل ج 2 ص 273

[82] Le muséon : revue d'études orientales Sociéte internationale des lettres et des sciences، Université Catholique de Louvain Institut Orientaliste, Société des lettres et des sciences (Louvain، Belgium) 3-4 1949 p.448

[Museon.2C_LXH_1949_P._248-83] Le Museon, LXH, 3-4, (1949), P. 248

[84] N. Nebes & P. Stein, "Ancient South Arabian" in R. D. Woodard, The Cambridge Encyclopedia Of The World's Ancient Languages, 2004, Cambridge University Press Cambridge, p.461

[85] المفصل ج 2 ص 274

[.D9.86.D9.81.D8.B3_.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B5.D8.AF.D8.B1_.D8.A7.D9.84.D8.B3.D8.A7.D8.A8.D9.82-86] نفس المصدر السابق

[87] Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.77

[88] Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.76

[89] D.T. Potts,The Mukarrib and his beads 2003 p. 199 university of Sydney

[90] John Philby,The Background of Islam: being a sketch of Arabian history in pre-Islamic times (Alexandria: Whitehead Morris) 1947 p.141

[.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.81.D8.B5.D9.84_.D8.AC_2_.D8.B5_279-91] المفصل ج 2 ص 279

[92] AGRICULTURE IN PRE-ISLAMIC ARABIA: Introduction MUḤAMMAD REZA-UR-RAḤĪM Islamic Studies Vol. 10, No. 1 (MARCH 1971), pp. 53-65 Published by: Islamic Research Institute, International Islamic University, Islamabad

[93] المفصل ج 2 ص 277

[94] PHILBY, H. ST. John B. THE LAND OF SHEBA London: Royal Geographical Society, 1938 p.445

[Fischer.2C_Wolfdietrich_p.80-95] Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.80

[96] American journal of archaeology, Volume 11 1896 p.112

[97] المفصل ج2 ص 283

[98] H. St. John B. Philby,The background of Islam: Being a sketch of Arabian history in pre-Islamic timesWhitehead Morris (Alexandira, Egypt); 1st edition (January 1, 1947) p.39

[99] معجم اللغة، تاريخ الولوج 31 يناير 2013 Archived 27 March 2020^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[100] المفصل ج 2 ص 284

[101] محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 57

[102] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55

[103] Nadia Durrani, The Tihamah Coastal Plain of South-West Arabia in its Regional context c. 6000 BC - AD 600 (Society for Arabian Studies Monographs No. أربعة Oxford: Archaeopress, 2005, p. 121.

[104] N. Nebes & P. Stein, Ancient South Arabian in R. D. Woodard, The Cambridge Encyclopedia Of The World's Ancient Languages, 2004, Cambridge University Press:Cambridge, p. 461.

[105] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (3rd Line)

[106] محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 59

[107] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (4th line)

[108] Alois Musil,The Northern Hegaz, A Topographical Itinerary. Published Under the Patronage of the Czech Academy of Sciences and Arts and of Charles R. Crane p.295

[109] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.64 (4th line)

[110] المفصل ج 2 ص 291

[111] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (12th line)

[112] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.56

[113] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (18th line)

[114] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (19th line)

[115] Albert Jamme,Sabaean Inscriptions from Mahram Bilqis p.389

[116] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.64 (5th line)

[117] Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.54 (3rd line)

[118] تاريخ اليمن القديم، بافقيه ص 70

[119] , غَضْران Archivedخمسة January 2018^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[120] Stuart Munro-Hay, Aksum: An African Civilization of Late Antiquity. Edinburgh: University Press, 1991, p. 57.

[121] Phillipson. "The First Millennium BC in the Highlands of Northern Ethiopia and South–Central Eritrea: A Reassessment of Cultural and Political Development". African Archaeological Review (2009) 26:257–274

[122] Extensive Female-Mediated Gene Flow from Sub-Saharan Africa into Near Eastern Arab Populations by Martin Richards,1 Chiara Rengo,2,3 Fulvio Cruciani,2 Fiona Gratrix,4 James F. Wilson,5 Rosaria Scozzari,2 Vincent Macaulay,6 and Antonio Torroni p.2

[123] Stuart Munro-Hay: State developement and urbanism in northern Ethiopia. In: Thurstan Shaw, Paul Sinclair, Bassey W. Andah, Alex Okpoko (ed.): The Archaeology of Africa. Foods, Metals and Towns (= One World Archaeology. Vol 20). Routledge, London et al, 1993, ISBN 0-415-11585-X، pp. 609-614.

[125] نزيه مؤيد العظم، رحلة في بلاد العربية السعيدة من مصر إلى صنعاء. الجزء الثاني ص 34

[126] Le Mus6on, LXII, 3-4, 1949, P. 249

[127] Eduard Glaser and the South Arabian antiquities collection in Vienna." In. Wilfried Seipel (ed.), The Discovery of the World. The world of discovery. Austrian researcher, collector, adventure p.194

[128] المجلة الآسيوية، الطبعة الثانية 1874 ص 581

[129] المجلة الآسيوية، الإصدار الأول 1874 ص 584

[130] المفصل ج 2 ص 324

[131] Satzinger, Helmut,Eduard Glaser und die Sammlung südarabischer Altertümer in Wien / Helmut Satzunger p.50

[132] Satzinger, Helmut,Eduard Glaser und die Sammlung südarabischer Altertümer in Wien / Helmut Satzunger p.222

[133] المفصل ج 2 ص 522

[134] Le muséon : revue d'études orientales 1964 3-4 p.436

[John_Philby_p.142-135] John Philby,Background of Islam p.142

[136] محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 71

[137] Le Museon 1964, 3- أربعة p 436

[138] Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.90

[139] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 363

[140] David Heinrich Müller und J Mordtmann,Sabäische Denkmäler p.116

[141] Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow, Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.90

[142] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.270

[143] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.28

[144] Hermann von Wissmann : The History and Geography of Old South Arabia (Collection Eduard Glaser No. III. Austrian Academy of Sciences, (1964) p.455

[145] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.269

[146] Ibid p.279

[147] جواد علي، المفصل ص 2 ص 331

[148] جواد علي، المفصل ص 2 ص 332

[149] المفصل ج 2 ص 334

[150] صحيفة الباحة الإلكترونية Archived 1 April 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[151] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.279

[152] Le muséon : revue d'études orientales 1964 3-4 p.460

[153] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.37

[Albert_Jamme_p.280-154] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.280

[155] Glaser, Eduard,Die Abessinier in Arabien und Afrika (1895) p.63 München, H. Lukaschik

[156] Le Museon, 1967, 12, P. 280

[157] المفصل ج2 ص 339

[158] المصدر السابق ص 340

[159] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.382

[160] المفصل ج 2 ص 353

[161] همد (لسان العرب) تاريخ الولوج 2 فبراير 2013 Archived 12 March 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[163] The Text of Diodorus Siculus on LacusCurtius,Introduction to Volume II 2:49

[Louvain_p.463-164] Le Muséon Société des lettres et des sciences (Louvain, Belgium) 1964 3-4 p.463

[165] محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 35

[H._Muller_p.53-166] D. H. Muller, 1891; Mordtmann, Himyarische Inschriften, 1893 p.53

[167] جواد علي، المفصل ج 2 ص 420

[168] المفصل ج 2 ص 350

[169] M. Hartman, Die arabische Frage mit einem Versuche der Archdologie Jemens (Halle, 1908) p.142-143

[170] Le Muséon Société des lettres et des sciences (Louvain, Belgium) 1964 1-2 p.282

[171] المفصل ج2 ص 361

[172] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 364 ـ 365

[173] Le Muséon Société des lettres et des sciences (Louvain, Belgium) 1964 3-4 p.466

[174] J. H. Mordtmann, Himjarische Inschriflen und Aller- thûmer, p.16

[175] Harry St. John Bridger Philby ,The background of Islam: being a sketch of Arabian history in pre-Islamic times p.142

[176] Albert Jamme,Inscription from Mahram Bilqis p.169

[177] Albert Jamme,Inscription From Mahram Bilqis p.284

[178] Revue Sémitique d'Epigraphie et d'Histoire Ancienne Joseph Halevy p.76

[179] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.305

[180] Le Museon,Journal of Oriental Studies 1964, P.470

[181] Maria Höfner; Eduard Glaser,Die Sammlung Eduard Glaser : Verzeichnis des Glaser-Nachlasses, sonstiger südarabischer Materialbestände und einer Sammlung anderer semitischer Inschriften Wien,Rohrer, 1944. p.450

[182] Ibid,p.451

[183] LE MUSEON, 1964, 3-4, P.476

[184] D. H. Muller, 1891; Mordtmann, Himyarische Inschriften, 1893 p.152

[185] Albert Jamme, Mahram p.134

[186] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.300

[187] ALbert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.226

[188] Inscription from Mahram Bilqis p.300

[189] Albert Jamme, Mahram p.135

[190] Ibid p.135

[191] Albert Jamme, Mahram p.137

[192] Ibid p.304

[193] Albert Jamme. inscription from Mahram Bilqis p.164

[194] Jan Retsö,The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads p.563

[195] Joseph Halévy,Revue sémitique d'épigraphie et d'histoire ancienne (1893) Volume أربعة p.79

[196] ALbert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.305

[197] ALbert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.143

[.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.81.D8.B5.D9.84_.D8.AC_2_.D8.B5_420-198] المفصل ج 2 ص 420

[199] Albert Jamme. Inscriptions from Mahram Bilqis p.54

[200] Ibid p.316

[201] D. H. Muller, 1891; Mordtmann, Himyarische Inschriften, 1893 p.54

[202] Ibid p.319

[203] Albert Jamme. Inscriptions from Mahram Bilqis p.319

[204] Ibid p.76

[ReferenceC-205] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 44

[206] Charles Forster,The historical geography of Arabia: or the patriarchal evidences of revealed religion, a memoir and an appendix containing translations... of the hamyaritic inscriptions recently discovered in Hadramaut p.130

[207] آرون أروسميث،A compendium of ancient and modern geography: for the use of Eton school p.578

[208] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج أربعة ص 30 و31 و32 و33

[209] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.60

[210] Albert Jamme,inscription from Mahram Biqlis p.322

[211] Ibid p.322

[212] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.64

[213] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.65

[214] Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1948 3-4 p.232

[215] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.323

[William_H._Schoff_1912-216] William H. Schoff, The Periplus of the Erythraean Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean by a Merchant of the First Century (New York: Longmans, Green, and Co., 1912), Section 23

[217] M. Th Houtsma,First Encyclopaedia of Islam: 1913-1936 p.481

[218] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.317

[219] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.318

[220] Albert Jamme. Inscriptions from Mahram Bilqis p.318

[221] Ibid p.318

[222] المفصل ج 2 ص 444

[223] The Roman expedition to south Arabia Archived 27 March 2020^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[abc1-224] محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 76

[225] Ancient South Most of the information about south Arabia reported by Strabo probably came straight from the Roman expedition. Strabo's close relationship with Aelius Gallus led him to attempt to justify his friend's defeat in his writings. Roman sources still bore the very clear image of a wealthy and prosperous people living in a splendid country, but devoid of fundamental qualities such as the ability to fight. Other news of which Strabo was also the source, typical of the Romans' opinion of their own cultural superiority appears on the curious systems of how south Arabia's regal power was transferred and on its inhabitants' unorthodox sexual habits. Strabo described the custom in south Arabia which permitted women to have many husbands provided they were all brothers. There is no direct mention in south Arabian inscriptions of the Roman expedition, a completely exceptional occurrence for a country that had never seen enemy troops on its soil [1] Archived 27 March 2020^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[226] Bafaqīh, M. ‛A., L'unification du Yémen antique. La lutte entre Saba’, Himyar et le Hadramawt de Ier au IIIème siècle de l'ère chrétienne. Paris, 1990 (Bibliothèque de Raydan, 1) p.34

[227] Jane Taylor, Petra: And the Lost Kingdom of the Nabataeans p.61

[228] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام الجزء الثاني، ص 48

[229] محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 77

[230] Albert Jamme inscriptions from Mahram Bilqis p.390

[231] أبومحمد الهمداني، الإكليل الجزءثمانية ص 19

[232] الطبري ج 1 ص 566 ط دار المعارف

[233] المفصل ج 2 ص 422

[234] Paul Geuthner Robin, C. and J. Ryckmans 1978 "L'attrfibution d'un bassin à une divinité en Arabie du Sud antique,” Raydan p.179

[235] Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1964 3-4 p.451

[236] Albert Jamme,inscriptions from Mahram Bilqis p.104-107

[237] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis pp.120-131

[238] المفصل ج2 ص 461

[239] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.114

[240] ALbert JammeInscription from Mahram Bilqis p.390

[241] ALbert JammeInscription from Mahram Bilqis p.145

[242] Ibid p.146

[243] Ibid.141

[244] Ibid p.348

[245] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.144

[246] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 482

[247] Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II. Nikolaus Altsabäische Texte II p.64

[248] المفصل ج2 ص 485

[249] Maria Höfner,Die Inschriften aus Glasers Tagebuch XI (M−arib) 1937 p.15

[250] Oriens antiquus Centro per le antichità e la storia dell'arte del Vicino Oriente (Italy) Roma, Centro per le antichità e la storia dell'arte del Vicino Oriente III 1964 p.80

[251] John Philby,Sheba's Daughters p.449

[252] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biliqs p.392

[253] Oriens antiquus.Centro per le antichità e la storia dell'arte del Vicino Oriente (Italy) ch.3 p.70

[Museon_1964.2C_P.496-254] Le Museon,Journal of Oriental Studies 1964, P.496

[255] Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow (1980) Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.95

[256] John Philby,Background of Islam p.143

[257] Le Museon,Journal of Oriental Studies 1964, P.498

[258] Albert Jamme.Inscription from Mahram Bilqis P.169

[259] Albert Jamme.Inscriptions from Mahram Bilqis p.153

[260] Albert Jamme.Inscriptions from Mahram Bilqis p.155

[261] Le Muséon. Journal of Oriental Studies 1964 3-4 p.487

[262] Ibid p.488

[263] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 494

[264] محمد عبد القادر بافقيه، تاريخ اليمن القديم ص 58

[265] المصدر السابق ص 70

[266] William A. McEachern, Econ Macro 1 Ch 1 p.3

[267] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام الجزء الثاني ص 59

[268] Adolf Grohmann, Arabien, Volume 3, Issue 1, Part 3 p.126

[269] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.448

[270] جواد علي، المفصل جخمسة ص 202

[271] جواد علي المفصل، جخمسة ص 197

[272] المتحف البريطاني، الحياة في العربية الجنوبية القديمة تاريخ الولوج ثلاثة ديسمبر 2012[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]^{<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة]} Archived 24 September 2015^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[abc2-273] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 509 و510

[274] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.449

[275] Ibid p.440

[276] Ibid p.437

[277] Ibid p.436

[278] Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Biqlis p.441

[279] Ibid p.428

[280] Adolf Grohamnn, Arabien Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.275

[281] Adolf Grohamnn, Arabien Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.145

[282] R. A. B. Hamilton The Geographical JournalVol. 100, No. ثلاثة (Sep., 1942), pp. 107-119

[283] D. H. Müller in Die Burgen und Schlösser Südarabiens p.345

[284] Wendell Philips, Qataban and Sheba p.224

[285] Adolf Grohmann: Handbuch der Altertumswissenschaft, Kulturgeschichte des Alten Orients, Dritter Abschnitt, Vierter Unterabschnitt: Arabien. München 1963 p.146

[286] Carl Rathjens,Sabaeica: Der Reisebericht, Volume 1 p.119

[287] Adolf Grohamnn, Arabien Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.147

[288] Carl Rathjens.Sabaeica: Die unlokalisierten Funde, Volume 1 p.193

[289] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 7

[290] Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II 1927 p.47

[291] Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II 1927 p.31,46,64

[292] Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II 1927 p.63

[293] Nikolaus Rhodokanakis,Altsabäische Texte II 1927 p.168

[294] David Heinrich Mueller.Die burgen und schlösser Süd arabiensGerold, 1879 p.348

[295] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 50

[296] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 42

[297] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 66

[298] Wendell Phillips,Qataban and Sheba: exploring the ancient kingdoms on the Biblical spice routes of Arabia Harcourt, Brace, 1955 p.305

[299] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جثمانية ص 67

[300] .72

[301] Richard LeBaron Bowen, Frank P. Albright,Archaeological discoveries in South Arabia p.270

[302] Adolf Grohmann,Südarabien als Wirtschaftsgebiet p.232

[303] المفصل ج6 ص 81

[304] Adolf Grohmann,Südarabien als Wirtschaftsgebiet p.242

[305] Ibid p.243

[306] المفصل جستة ص 67

[307] Ibid p.230

[308] M. Hartmann, Die Arabische Frage p.121

[309] K. Weidemann: kings of the Yemen - Two late antique bronze statues، Mainz 1983

[310] J. Ryckmans, "South Arabia, Religion Of", in D. N. Freedman (Editor-in-Chief), The Anchor Bible Dictionary, 1992, Volume 6, Doubleday: New York, p. 172

[311] A. F. L. Beeston, "The Religions Of Pre-Islamic Yemen" in J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple Yemenite Et Ses Racines), 1984, Volume I, Islam D'Hier Et D'Aujourd'Hui: 21, Editions G. -P. Maisonneuve et Larose: Paris, pp. 259-260.

[312] القرآن الكريم، سورة النمل، الآيات: 38-44

[313] Der Tagesspiegel last retrieved Febخمسة 2013 Archived 13 June 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[314] Arabian religion 2012. Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 23 November, 2012

[315] جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جستة ص 169 ـ 170

[316] J. Ryckmans, “The Old South Arabian Religion,” in the work on Yemen ed. by Daum cited above, pp. 107–110.

[317] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جستة ص 67

[318] The History of Herodotus Book III

[319] J. Ryckmans, "The Old South Arabian Religion", in W. Daum (Ed.), Yemen: 3000 Years Of Art And Civilization In Arabia Felix, 1987?, op. cit., p. 107.

[320] BM Report of Trustees 1981-84, pp.60-61, fig. 18

[321] , Jamme, South-Arabian Inscriptions, Princeton, 1955, P.508

[322] أبومحمد الهمداني، الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير جعشرة ص 17

[323] Paolo M. Costa.The Pre-islamic antiquities at the Yemen National Museum p.11

[F._Breton_1998.2C_pp._119-120-324] J. F. Breton (Trans. Albert LaFarge), Arabia Felix From The Time Of The Queen Of Sheba, Eighth Century B.C. To First Century A.D., 1998, University of Notre Dame Press: Notre Dame (IN), pp. 119-120.

[325] J. Schmidt, "Ancient South Arabian Sacred Buildings", in W. Daum (Ed.), Yemen: 3000 Years Of Art And Civilization In Arabia Felix, 1987?, op. cit., p. 78.

[326] Adolf Grohmann, Arabien, Volume 3, Issue 1, Part 3 p.244

[327] سيد القمني، الأسطورة والتراث ط ثلاثة ص 153

[328] Rolf Bayer, the Queen of Sheba. Mark on history، Rostov-on-Don, 1998. ISBN 5-222-00421-X p.87

[329] Barton, George A.Sketch of Semitic Origins, 1902. p.129

[330] Fischer, Wolfdietrich & Otto Jastrow (1980), Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden: Harrassowitz p.228

[331] Adolf Grohmann, Arabien, Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.85

[332] Andrei Vital'evich Korotaev Pre-Islamic Yemen: Socio-political organization of the Sabaean cultural area in the 2nd and 3rd centuries AD p.131-132

[333] Joy McCorriston.Pilgrimage and Household in the Ancient Near East p.77-78

[334] La confession of péchés publique en Arabie Méridionale préisplamique in: Museon, No. 58, 1945, pp. 1-14

[335] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جستة ص 405

[336] Andrei Vital'evich Korotaev, Pre-Islamic Yemen: Socio-political organization of the Sabaean cultural area in the 2nd and 3rd centuries AD p.130

[337] جواد علي، المفصل جسبعة ص 25

[338] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 7

[339] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 19

[340] Queen of Sheba Behind the Myth Docmentary على يوتيوب

[341] Werner Daum.Yemen: 3000 Years of Art and Civilisation in Arabia Felix.Innsbruck : Pinguin-Verlag ; Frankfurt/Main : Umschau-Verlag 1987 p.10

[342] R. Le Baron Bowen, Irrigation In Ancient Qataban, Archaeological Discoveries In South Arabia, P.43

[343] Adolf Grohmann,Süd-arabien als Wirtschaftsgebiet, Band 1, In: Band 7 von Schriften der philosophischen fakultät der deutschen Universität in Prag, Rohrer, 1930.p.23

[344] محمود جلال العلامات، السبئيون وسد مأرب ط 1 ص 124 و125

[345] Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.151

[346] Queen of Sheba documentary على يوتيوب

[347] Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.152

[348] Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.152-153

[349] H. StJ. B. Philby.The Land of Sheba London: Royal Geographical Society, 1938 p.19

[350] Johannes Heinrich Mordtmann, Eugen Mittwoch.Altsüdarabische Inschriften 1932 p.17

[351] Nikolaus Rhodokanakis.Altsabäische Texte II p.58

[352] زيد بن عنان، تاريخ حضارة اليمن القديم ط 1 ص 105

[353] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 58

[354] المفصل جسبعة ص 118

[355] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 93

[356] Adolf Grohmann, Arabia Volume 3, Issue 1, Part ثلاثة p.126

[357] عدنان ترسيسي، اليمن وحضارة العرب ص 25

[358] Nikolaus Rhodokanakis.Altsabäische Texte II p.43

[359] David George Hogarth,The penetration of Arabia: a record of the development of western knowledge concerning the Arabian peninsula.Alston Rivers, 1905 p.19-20

[360] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جسبعة ص 35 و36

[361] Maria Hõfner,Sabatica. Bericht über die archäologischen Ergebnisse seiner zweiten, dritten und vierten Reise nach Südarabien.1953 p.56

[362] Nikolaus Rhodokanakis.Altsabäische Texte II p.67

[363] Nikolaus Rhodokanakis.Altsabäische Texte II p.57

[364] المفصل ج7 ص 222

[365] المفصل جسبعة ص 221

[366] Adolf Grohmann,Göttersymbole und Symboltiere auf südarabischen DenkmälernWien, In Kommission bei Alfred Hölder, 1914.p.124

[367] Bunsen, Matthew. "Arabia." Encyclopedia of the Roman Empire, Revised Edition. New York: Facts On File, Inc., 2002. Ancient and Medieval History Online. Facts On File, Inc. (Dec 1 2012)

[368] جواد علي، المفصل ج 2 ص 58

[369] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 59

[370] Birley, Anthony R. (1999). Septimius Severus: The African Emperor. London: Routledge p.134

[371] المزامير، الإصحاح الثاني والسبعون، آية 15. مسقط الكتاب المقدس تاريخ الولوج 1 ديسمبر 2012 Archived 27 February 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[372] سفر حزقيال، الإصحاح السابع والعشرين، أية 22 و23. مسقط الكتاب المقدس تاريخ الولوج 1 ديسمبر 2012 Archived 27 February 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[373] سفر أيوب، الإصحاح السادس آية 19. مسقط الكتاب المقدس. تاريخ الولوج 1 ديسمبر 2012 Archived 27 February 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[374] James Alan Montegamry. Arabia and the bible.105

[375] لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور Archived 27 March 2020^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[376] James Hastings,Dictionary of the Bible Hendrickson Pub; Abridged edition (January 1, 1989) p.843

[377] جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 262

[378] إدوارد جلازر، رحلتي لبلاد أرحب وحاشد ص 10

[379] Queen Of Sheba Documentary Last retrieved Decثمانية 2012 على يوتيوب

[380] جواد علي المفصل جسبعة ص 234

[381] David Heinrich Müller, Alfred Hölder.1904 from the collections of: Harvard University p.85

[382] James Hastings,Dictionary of the Bible Hendrickson Pub; Abridged edition (January 1, 1989) p.639

[383] Gus W. van Beek Journal of the American Oriental Society Vol. 78, No. ثلاثة (Jul. - Sep., 1958), pp. 141-152

[384] The Geographical Journal.Royal Geographical Society., 1922 No.5 p.321

[385] المفصل جسبعة ص 516

[386] A Showcase for Yemen's Past last retrieved Dec أربعة 2012 Archived 14 July 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.

[387] Robert Hetzron (ed.): The Semitic Languages. London: Routledge, 1997. Pp. 3-15.

[388] John Huehnergard: Features of Central Semitic. In: biblica et Orientalia 48 (2005). Pp. 155-203

[389] A. F. L. Beeston: Sabaic Grammar, Manchester 1984 p.103 ISBN 0-9507885-2-X.

[390] M. M. Bravmann.Studies in Semitic Philology p.200

[391] Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx The Quran in context,Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu reie Universität Berlin, Nicolai Sinai, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften and Michael Marx, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften p.262]

[392] John F. Healey, The early alphabet University of California Press, 1990, ISBN 978-0-520-07309-8, p. 18.