تعليم المقهورين-كتاب
تعليم المقهورين-كتاب للمفهم والفيلسوف باولوفريري
وهواحد سلسلة باولوفريري في تعليم الكبار والمجتمع ، وتربية تربية صالحة غير متأثر بالحداثة والمادة،والمجتمع لايحتاج الي خطب رنانة من الساسة ، بل لمجهود شاق وتعليم جيد بعيدا عن التعليم البنكي
مقتطفات من الكتاب
وكذلك فان من يتصدى لامر تحرير الجماهير ولا يستطيع حتى يتفاعل معهم متهما اياهم بالجهل هوفي الحقيقة مخادع لنفسه
--
اذا ظل المتحول من طبقة القاهرين الى طبقة المقهورين متوجسا من جميع خطوة يخطوها المقهورون أواقتراح يقدمونه فهوفي الحقيقة مخلص لسلوك طبقته القديمة أكثرمن اخلاصه للطبقة المقهورة ذلك حتى التحول الى الجماهير يقتضى
مخاضا جديدا والذين يولدون في هذا المخاض لا بد حتى يسلكوا سلوكا مغايرا لأنه من غير المعقولع حتى يظلوا محتفظين بقيمهم القديمة ،
--
وعندما نحاول تحليل تلك القدرية التي يتميز بها المقهورون فسنجد حتى لها جذورا اجتماعية وتاريخية فهي غالبا ما تقترن عندهم بالحظ أوالمصير الذي هومن خلق الله ولا يد للانسان فيه فمن خلال ممارسة المقهورين للسحر والأساطير يصل الفلاحون الى قناعة مؤداها حتى جميع ما يلحق بهم من عناء واستبداد هومن مشيئة الله وكان الله هوسبب هذه الفوضى المنظمة ، فالمقهورون بانغماسهم في حقائق الحياة وامتثالهم لحقيقة القهر المستبطنة داخلهم لا يتأتى لهم ادراك حقائق الوضع المزرى الذي يعيشون فيه ، فبدلا من حتى يتوجهوا بالعنف نحوالواقع الذي يعيشون فيه ، تجدهم يحولون هذا العنف الى زملائهم من أجل أتفه الاسباب
--
يقول " فرانز فانون " في كتابه " معذبوالارض " " ان المستعمر ينفس عن الظلم المتراكم في عظامه أول مرة في ابناء طينته ، ففي هذه الفترة يبدأ الزنوج في ضرب بعضهم بعضا ، وفي هذه الفترة لا يعهد البوليس أوالقضاة في شمالي أفريقيا الوجهة التي يتجهون اليها ، ففي الوقت الذي يضرب فيه المقيم أورجل البوليس المواطن حتى يجعله يجثوعلى قدميه فان هذا المواطن تجده لا يستل سكينه أويثار لنفسه الا من أول بادرة تبدر من أحد مواطنيه ولعله بانتقامه من مواطنه يحتفظ لنفسه بأخر الخيوط التي تتعلق بها شخصيته "
---
وعلى وجه العموم فليس هنالك حدثة حقيقية غير قابلة للتطبيق في واقع الحياة ، وذلك ما يميز الحدثة الصادقة بانهاهىالقادرة على تغيير العالم ، أما حين تحرد اسمة من أحد البعدين السابقين فانها تصبح عاجزة عن القيام بدورها وتتحول الى مجرد ثرثرة فارغة المحتوى . وبنفس القدر فان قيمة الحدثة العملية تحتوي على ما في داخلها من رؤيتن فالعمل من غيررؤية يلغى حقيقة الحوار ولا يتحقق به شيىء على الاطلاق . وهنا يمكننا حتى نقول ان الوجود الانساني لا يمكن له حتى يظل صامتا كما لا يمكن له حتى يحيا على الحدثات...
......
1- الثقة بالناس هي أساس التغير الثوري
2- من أجل الحرية لاتستعجل ساعة اليقظة
3-من يتصدي لقضايا الناس حتى يراجع نفسة مرات ومرات ولا يهجرها للأهواء والعواطف
4-التحرير كظاهرة إنسانية لايمكن حتى يتحقق بأشباة الرجال
5- النضال لاقد يكون بالشعارات أوالانظمة أوالاستغلال فهذه كلها من أدوات السيطرة ولا يمكن حتى تصبح بين عشية وضحاها من أدوات النضال واستعادة انسانية الانسان ،ذلك حتى الوسيلة الوحيدة الناجعة لتحقيق الحرية هي التعليم ذوالصبغة الانسانية الذي تقيم فيه القيادة الثورية نوعا من الحوار الدائم مع المقهورين .
.....
ويحدث تصور آخر كاذب عندما يهددالتغيير في الحقيقة الموضوعية مصالح الفرد أومصالح طبقته ، ففي مثل هذه الحالات لا يتدخل الانسان بالنقد الواعي للواقع لأن الواقع نفسه غير حقيقي ونتيجة لذلك فلن يحدث تغيير لأن التغيير يهدد مصالح الطبقة بأسرها إلى غير ذلك يجد الانسان نفسه يتصرف بعصبية لكون الحقيقة منحازة ضده ولا يجد هذا الانسان بدا من تمثيل دوره الى النهاية ، ينكر الحقيقه أويفسرها بصورة مختلفة ومثل هذا الدفاع عن النفس يتفق تماما مع أسلوب النظر الذاتي للمشكلات حيث تضيع الحقيقة على الرغم من عدم انكارها وبذلك تتوقف عن حتى تصبح واقعا مجسدا ليحل علها وجود وهمي أوجدته الطبقة للدفاع عن موقفها ، وهنا تكمن الأسباب أوالعقبات التي صممت من أجل تعطيل الناس عن ممارسة دورهم النقدي للواقع --
