الأزد (بالإنجليزية: Azd) هي قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب تنتمي إلى نابت. موطنهم الأصلي غرب شبه الجزيرة العربية، قسمهم بعض المؤرخين من حيث المساكن إلى أربعة أقسام: أزد شنوءة وأزد السراة وأزد غسان وأزد عمان. وتفرع من الأزد قبائل كثيرة زادت على ست وعشرين قبيلة كبيرة، ينتمي أشهر تلك القبائل وبطونها إلى: {مازن-نصر-الهِنو-عبد الله-عمرو

النسب

الأزد بن الغوث بن نبت(نابت) من نسل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

الدراسات الجينية وفهم الانثروبولوجيا

أثبتت الدراسات والأبحاث الفهميه حتى قبيلة الأزد تنتمي إلى سلالة تنحدر من أقصى شمال شبه الجزيره العربية، بالتحديد من منطقة الهلال الخصيب.

مقدمة

الأزد قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب، ذات تاريخ عريق متجذر في أعماق التاريخ، أنشئ الأزد عدة ممالك عربية وكان لهم دور مفصلي في التاريخ الإسلامي وفي الكثير من الإمبراطوريات العظمى في العصور القديمة ، عاصرت قبيلة الأزد موسى عليه السلام في الفترة مابين 1500-1300 قبل الميلاد.

القبائل الأقرب نسباً إلى الأزد هي القبائل من نسل الغوث بن نبت(نابت) وهم أنمار (خثعم وبجيلة).

بعد البعثة النبوية كان الأزد هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد حيث كان الأوس والخزرج من أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله "الأنصار". وكان الطفيل بن عمروالدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك منه قبل الهجرة في مكة، وأول من عرض على الرسول الإيواء. والنصرة، كما شاركت قبيلة الأزد في الفتوحات الإسلامية حيث كانوا من أوائلها.   وظهر من الأزد الكثير من الفهماء والشعراء الذين أثروا العلوم والثقـافة البشرية والعربية والإسلامية.   يوجد بين قبائل الأزد وقريش تاريخ مشهجر ومصاهرة حيث حتى الكثير من جدات الرسول وكبراء قريش من الأزد.

وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال؛ كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند فهماء العربية وغيرهم.  

التاريخ

• الغساسنة:

كان الغساسنة يقطنون في جنوب سوريا والأردن (مملكة الأنباط سابقا) أسس الغساسنة مملكتهم، ووجد الرومان في الغساسنة حلفاء أقوياء يمكن الاعتماد عليهم في الصراع ضد الفرس الساسانيين الذين دأبوا علي تهديد الولايات الرومانية الشرقية، لذلك زادوا من صلاحيات الغساسنة ليتمكنوا من تكوين دولة حدودية لكن ضمن نطاق الدولة الرومانية، وكانوا حلفاء الروم فاشهجروا معهم في حروبهم مع الفرس وحلفائهم المناذرة. امتد حكم الغساسنة من عام 220 إلى 638 ميلادي، أي أربع مئة وثماني عشرة سنة. وأول ملوكهم هوجفنة بن عمروالذي حكم ما بين 220-265م، ولذا يطلق بعضهم على ملوك الغساسنة: آل جفنة. امتد سلطانهم على قسم كبير من بلاد الشام مثل تدمر والرصافة في وسط سوريا والبلقاء والكرك في الأردن وإلى البحر، وكانت عاصمتهم بالجابية في الجولان.

اعتنق الغساسنة المسيحية الأرثوذكسية المشرقية المعروفة في سورية آنذاك باليعقوبية وهي مخالفة لممضى الروم الأرثوذكس (الملكاني)، عند ظهور الإسلام ولج الغساسنة في تحالف مع المسلمون ودخلوا في جيوش الفتح فكان لهم فيها سهم كبير، وشاركوا في فتح شمال أفريقيا والأندلس وانتشروا فيها واسهموا في اعمارها. اعتمد عليهم الخلفاء الأمويين في إدارة الدولة لخبرتهم في إدارة الدواوين ودور المال.

كما كان الغساسنة من رعاة الأدب والشعر فقد التحق بالغساسنة لمدحهم جهابذة الشعر الجاهلي مثل لبيد بن ربيعة والنابغة الذبياني وحسان بن ثابت. تتمثل آثارهم في صهاريج الرصافة وقصر الرصافة ودار الضيافة خارج سور الرصافة وكاتدرائية الرصافة[9] والبناء الذي داخل قلعة عمان وقلعة القسطل وقصر برقع،

• يثرب(المدينة المنورة):

اتخذ العماليق يثرب سكنى لهم، واستقر امرها فيما بعد لليهود؛ قيل حتى موسى عليه السلام أوفدهم لكسر شوكة العماليق بعدما تجبروا في الأرض، وقيل كان فهماؤهم يجدون في التوراة حتى نبياً يهاجر من العرب إلى بلد فيه نخل بين حرتين، فأقبلوا من الشام يطلبون صفة البلد، فنزل طائفة تيماء وتوطنوا نخلاً، ومضى طائفة فلما رأوا خيبر ظنوا أنها البلدة التي يهاجر إليها، فأقام بعضهم بها، ومضى أكثرهم وأشرفهم فلما رأوا يثرب سبخةً وحرةً ونخلاً نطقوا: هذا البلد الذيقد يكون له مهاجر النبي إليها، فنزلوه، فنزل النضير بمن معه بطحان فنزلوا منها حيث شاءوا وكان جمعيهم بزهرة، وهي محل بين الحرة والسافلة مما يلي القف، وكانت لهم الأموال بالسافلة، ونزل جمهورهم بمكان ينطق له: يثرب بمجتمع السيول –سيل بطحان والعقيق، وسيل قناة- مما يلي زغابة، فنزلوا العالية على واديين ينطق لهما: مذينيب ومهزور، فنزلت بنوالنضير على مذينيب واتخذوا عليه الأموال، ونزل قريظة وهدل على مهزور واتخذوا عليه الأموال. وكانوا أول من احتفر بها الآبار وغرس الأموال، وابتنوا الآطام والمنازل، نطقوا: فجميع ما بنى اليهود بالمدينة تسعة وخمسون أطماً. نطق عبد العزيز بن عمران: وقد هبط يثرب قبل الأوس والخزرج أحياء من العرب، منهم أهل التهمة تفرقوا جانب بلقيز إلى المدينة، فنزلت ما بين مسجد الفتح إلى يثرب في الوطاء، وجعلت الجبل بينها وبين المدينة، فأبرت بها الآبار والمزارع. وكان بيثرب قرى وأسواق من يهود بني إسرائيل، وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب فكانوا معهم، وابتنوا الآطام والمنازل قبل نزول الأوس والخزرج؛ وهم: بنوأنيف حي من بلي، وينطق: إنهم من بقية العماليق، وبنومزيد حي من بلي، وبنومعاوية بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، وبنوالجذماء حي من اليمن.

فلم تزل اليهود الغالبة بيثرب الظاهرة عليها حتى اتى الأوس والخزرج وبيثرب حينها بنوقريظة وبنوالنضير وبنومحمحم وبنوزعوراء وبنوقينقاع وبنوحجر وبنوثعلبة، وبنوالقصيص وبنوناغصة وبنوماسكة، وبنوالقمعة، وبنوزيد اللات، وهم رهط عبد الله، وبنوعكوة وبنومرانة. فأقامت الأوس والخزرج بالمدينة، ووجدوا الأموال والآطام والنخل في أيدي اليهود، ووجدوا العدد والقوة معهم فمكثت الأوس والخزرج معهم ما شاء الله. ثم إنهم سألوهم حتى يعقدوا بينهم وبينهم جواراً وحلفاً يأمن به بعضهم من بعض ويمنعون به من سواهم، فتعاقدوا وتحالفوا واشهجروا وتعاملوا. فلم يزالوا على ذلك زمناً طويلاً وأثرت الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد. فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم حتى يغلبوهم على دورهم وأموالهم، فأخلفوا العهد وبتروا الحلف الذي كان بينهم، وكانت قريظة وبنوالنظير يزامحونهم في امر دنياهم ويكيدون بهم، فكان هذا الأمر حتى نجم مالك بن العجلان في الأوس والخزرج، وسوده الحيان عليهما فبعث هووجماعة من قومه إلى أبناء عمومتهم غساسنة الأزد يستنصرهم، فنصروهم وكان على الغساسنة حينها أبوجبيلة، من ولد جفنة بن عمروبن عامر، وقيل: كان أحد بني جشم بن الخزرج وكان قد أصاب ملكاً بالشام وشرفاً.

فأقبل أبوجبيلة في جمع كبير لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله حتى لا يبرح يثرب حتى يخرج من بها من اليهود أويذلهم ويصيرهم تحت يد الأوس والخزرج. فسار وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة وهي يومئذٍ يثرب، فلقيه الأوس والخزرج وأفهمهم ما اتى به. وماكان منه إلا ذاك فقتل كبارئهم وأذلهم فتم الأمر وعزت الأوس والخزرج، واتخذوا الديار والأموال، وانصرف أبوجبيلة راجعاً إلى الشام وتفرقت الأوس والخزرج في عالية المدينة وسافلتها، واتخذوا الأموال، والآطام، فكان ما ابتنوا من الآطام، مائة وسبعة وعشرين أطماً وأقاموا وحدثتهم وأمرهم مجتمع، ثم دخلت بينهم حروب عظام.

وكانت لهم أيام ومواطن وأشعار، فلم تزل الحروب بينهم إلى حتى بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم فنصروه وأظهروا الدين الحق ونالوا بذلك منزلة عظيمة في الإسلام.

• الدوله النبهانية:

أسس النبهانيين ملكهم أولًا في الفترة الأولى التي استمرت من عام (549 هـ إلى 906 هـ) اي استمرت (350) عام. عهدت الأربعة القرون الأولى بفترة النباهنة الأوائل وكان أولهم سلطان بن محسن بن سليمان بن نبهان والتي إنتهت بحكم سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني. ثم لحقتها فترة ثانية استمرت من عام (906 هـ إلى 1034 هـ) ثم قامت دولة اليعاربة.

• مملكة غرناطة:

أسس بنونصر أوبنوالأحمر مملكة غرناطة أوالدولة النصرية في الأندلس سنة 635هـ المُوافقة لِسنة 1237م على يد والي جيَّان وأرجونة مُحمَّد بن يُوسُف بن مُحمَّد الخزرجي المعروف بابن الأحمر، الذي أصبح أوَّل أُمراء هذه الدولة. تأسست مملكة غرناطة بعد انهيار الدولة المُوحديَّة في المغرب والأندلُس، وأخذت المُدُن الأندلُسيَّة الكُبرى تسقط تباعاً في أيدي النصارى، وتعرَّض الإسلامُ والمُسلمون لِخطر الزوال ، فتصدَّى مُحمَّد بن الأحمر لِلغزوات المسيحيَّة بِقيادة فرديناند الثالث ملك قشتالة، بعد حتى آلت إليه -أي لابن الأحمر- مُعظم أملاك مُحمَّد بن يُوسُف بن هود الذي قُتل في ألمرية، ولمَّا هُزم ابن الأحمر على يد القُوَّات القشتاليَّة، شعر أنَّهُ لابُدَّ حتى يلتمس الوسيلة لِتأمين استمراريَّة حُكمه في ظل قُوَّة قشتالة التي تُهدِّدُه، وبِخاصَّةٍ أنَّ غزوات القشتاليين وصلت إلى ضواحي غرناطة نفسها، فمال إلى الاستسلام وأبرم مُعاهدة سلامٍ مع الملك القشتالي كان من أبرز بُنُودها: تبعيَّة غرناطة لقشتالة عسكريّاً، وأن يحكم غرناطة باسم ملك قشتالة علانيَّةً؛ ويكون عضواً في مجلس «الكورتيز» (مجلس حكام المقاطعات) وبهذا كان ملك قشتالة قد أتمَّ تبعية غرناطة له تماماً.[2] إلى غير ذلك أخذت صُورة الوضع السياسي لِلدولة الإسلاميَّة الجديدة في الأندلُس تتوضَّح تحت حُكم مُحمَّدِ بن الأحمر، الذي اتخذ غرناطة عاصمةً لهُ بدلاً من جيَّان التي كانت واقعةً تحت تهديد النصارى المُستمر.

اجتمعت تحت ظلال هذه الدولة أشلاء الأندلُس المنهارة والتي انكمشت أطرافها فيما وراء نهر الوادي الكبير جنوباً، وشغلت شرقاً رُقعةً مُتواضعةً من جيَّان وبياسة وإستجَّة حتَّى البحر المُتوسِّط، ومن ألمرية وإلبيرة غرباً حتَّى مصب الوادي الكبير. وكانت هذه المملكة الصغيرة جديرةً بِأن ترث الهجرة الأندلُسيَّة، واستمرَّت بِفضل وعي حُكَّامها وسياساتهم المرنة زهاء مائتين وخمسين سنةً أُخرى كمُستودعٍ لِلحضارة الإسلاميَّة في الأندلُس، واضطلعت في الوقت نفسه بِذلك النضال القديم ضدَّ الممالك المسيحيَّة حتَّى لقيت مصرعها في النهاية . فقد استمرَّت مملكة قشتالة تبتلع البلاد التابعة لِغرناطة حتَّى حاصرها الملكان الكاثوليكيان فرديناند الثاني الأرغوني وإيزابيلَّا الأولى القشتاليَّة في جُمادى الآخرة 896هـ المُوافق فيه نيسان (أبريل) 1491م، وبعد سبعة أشهُرٍ من الحصار دبَّ اليأس في نُفُوس المُسلمين وانتشر الجوع وتفشَّت الأمراض في صُفُوفهم، فأبرم آخر الأُمراء الغالب بالله مُحمَّد بن عليّ مُعاهدةً مع الملكين الكاثوليكيين قضت بِتسليم المدينة، فدخلها القشتاليُّون يوم الإثنين 2 ربيع الأوَّل 897هـ المُوافق فيه 2 كانون الثاني (يناير) 1492م، وبِذلك سقطت غرناطة وسقطت الأندلُس نهائيّاً، وأُسدل الستار على التاريخ السياسي للمُسلمين فيها. ولم تك مملكة غرناطة الأطولَ عُمراً بين دُول المُسلمين في الأندلُس فحسب، وإنما استطاعت حتى تُحقِّق نجاحاتٍ وإنجازاتٍ حضاريَّةً باهرةً تُوازي نجاحات دُول الأندلُس التي سبقتها إذا لم تتفوَّق عليها. وقد حقَّقت الاكتفاء الذاتي بشهادة الرحَّالة ابن بطوطة (04-1377م) الذي وصفها بالمملكة القويَّة رُغم المُناوشات المُستمرَّة مع الممالك المسيحيَّة المُجاورة، وبِالأخص قشتالة. ومن أبرز المعالم الحضاريَّة في هذه المملكة قلعة ومسجد وقصر الحمراء الذي يُعد أحد أروع المعالم المعماريَّة في العالم، بُني لِتلبية احتياجاتٍ مُتعدِّدةٍ، فهوعلى الصعيد العسكري قلعةً منيعة الأسوار استطاع أُمراء غرناطة بفضلها الحفاظ على مملكتهم من الأطماع العسكرية طيلة قرنين ونيفٍ، ومن جهةٍ أُخرى صُمم لِيكون دار الإمارة ومسجداً جامعاً كبيراً، كان في أوج ازدهار المملكة منبع العُلماء ومُلتقى الدارسين من بلاد الأندلُس والمغرب، وتخرج منه عُلماء كبارٌ من أبرزهم العلَّامة الإمام الشاطبي، إبراهيم بن موسى (ت. 790هـ/1388م) الفقيه الأصولي المجتهد.

• دولة اليعاربه:

أسس آل يعرب دولة ال يعاربة عام (1624-1741 / 1033-1153 هـ) والتي ضمت سلطنة عمان ووسيطرت على أجزاء من الخليج منها مايعهد الآن بدولة الإمارات العربية المتحدة ودولة قطر وامتدت لتضم شرق أفريقيا، وجزء من فارس وعاصمتها ولاية الرستاق، وذلك بعد القضاء على دولة بني نبهان، ودامت قرابة 117 عاماً. تميزت الفترة الأولى لدولة اليعاربة بإعتماد المنهج الإسلامي، حيث ألغيت الضرائب واعتمدت الزكاة مكانها.

بسبب الاضطرابات الداخلية والاحتلال البرتغالي وقيام الإمارات والانقسامات الداخلية في البلاد، اجتمع أهل الحل والعقد في الرستاق، واختاروا "ناصر بن مرشد اليعربي" إماماً على عمان عام 1624 م، وبذلك قامت دولة اليعاربة. فقد قام الإمام ناصر بن مرشد بتوحيد البلاد بمحاربة البرتغاليين إلى عام 1649 ومن أبرز إنجازاته تحرير Julphar (رأس الخيمة) 1633 م. بعد الإمام ناصر تولى الإمام سلطان بن سيف الأول الإمامة خلال الفترة 1649-1669 م وخلال فترة حكمه قام بطرد البرتغاليين نهائياً من عمان.

• سلطنة عمان:

قبائل الأزد

• الأزد
  • مازن بن الأزد
    • الأوس والخزرج [الأنصار]
    • خزاعة
    • ألمع
    • بارق
    • شكر
    • جفنه
      • الغساسنة
    • العتيك
      • دوسر [آل زايد]
  • نصر بن الأزد [ شنوءة ]
    • زهران
    • غامد
    • لهب
    • ثمالة
  • الهنوبن الأزد
    • الحَجْر
    • حوالة
      • باقم
  • عبدالله بن الأزد
    • عك
      • شبيل
    • قرن
  • عمروبن الأزد
    • عرمان

  وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزد والأزد لقبه، ومسماه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا حتى الأولى أكثر .نطق ابن دريد:"اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد".  

ذكرهم في الحديث النبوي

  بعض أحاديث الرسول الواردة في الأزد:  

• « نِعْمَ الحيُّ الأُسْدُ والأشعريُّونَ لا يفِرُّونَ في القتالِ ولا يَغلُّونَ هم منِّي وأنا منهُم » حديث حسن.
• «المُلْكُ في قُرَيشٍ ، والقَضاءُ في الأنصارِ ، والأذانُ في الحبَشةِ ، والأمانةُ في الأَزدِ» حديث سليم.
• «نِعْمَ القومُ الأزَدُ نقيَّةٌ قُلوبُهُم بارَّةٌ أيمانُهُم طيِّبةٌ أفواهُهُم» حديث حسن.
• «قلتُ لأنسٍ : أَرَأَيْتَ اسمَ الأنصارِ ، كنتم تُسَمَّوْن به ، أم سمَّاكم اللهُ ،يا ترى؟ نطق : بل سمَّانا اللهُ . كنَّا ندخلُ على أنسٍ ، فيُحَدِّثُنا مناقبَ الأنصارِ ومشاهدَهم ، ويُقْبِلُ علي ، أوعلى رجلٍ مِن الاَزْدِ ، فيقولُ : فعَلَ قومُك يومَ كذا وكذا ، كذا وكذا .» حديث سليم.
• «[ نطق ] أنسُ بْنُ مالِكٍ : إنْ لمْ نَكُنْ مِنَ الأَزْدِ ، فَلَسْنا مِنَ الناسِ» حديث سليم.
• «ليلةَ أُسْريَ بي : رأيتُ موسى : وإذا هوَ رجلٌ ضَربٌ رجلٌ ، كأنَّهُ من رجالِ شَنوءةَ ، ورأيتُ عيسى ، فإذا هوَ رجلٌ ربعةٌ أحمرُ ، كأنَّما خرجَ من ديماسٍ ، وأَنا أشبَهُ ولدِ إبراهيمَ بِهِ ، ثمَّ أُتيتُ بإناءينِ : في أحدِهِما لبنٌ وفي الآخرِ خمرٌ ، فنطقَ : اشرَب أيَّهما شئتَ ، فأخذتُ اللَّبنَ فشَرِبْتُهُ ، فقيلَ : أخذتَ الفطرةَ أما إنَّكَ لوأخذتَ الخمرَ غوَت أُمَّتُكَ.» حديث سليم.
• «صلَّى في مسجدِ الخَيْفِ سَبعونَ نبيًّا منهُم موسَى ، كأنِّي أنظرُ إليه وعليهِ عباءتانِ قَطوانِيَّتانِ وهوَ مُحرِمٌ ، على بعيرٍ من إبلِ شَنوءَةَ مَخطومٍ بخطامِ ليفٍ ، لهُ ضَفيرَتانِ .» حديث سليم
• «لقيتُ ابنَ عمرَ نطق إسحقٌ : فنطق لي : ممن أنت ،يا ترى؟ قلتُ : من أهلِ عُمَانَ ، نطق : من أهلِ عُمَانَ ،يا ترى؟ قلتُ : نعم نطق : أفلا أُحدثكَ ما سمعتُ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ،يا ترى؟ قلتُ : بلى ، فنطق : سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ : إني لأفهمُ أرضًا ينطقُ لها عمَّانَ يُنضح بجانبها ونطق إسحقٌ : بناحيتها البحرُ ، الحجَّةُ منها أفضلُ من حجَّتينِ من غيرها» إسناده سليم.
• ًٍُِّ«بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رجلًا إلى حيٍّ من أحياءِ العربِ . فسبُّوه وضربوه . فاتى إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأبلغه . فنطق رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " لوأنَّ أهلَ عُمانَ أتيتَ ، ما سبُّوك ولا ضربوك » حديث سليم.
• «الأنصارُ لا يحبُّهم إلَّا مؤمنٌ ، ولا يبغضُهم إلَّا منافقٌ ، فمن أحبَّهم أحبَّهُ اللَّهُ ، ومن أبغضَهم أبغضَهُ اللَّه» حديث سليم.
• «شقَّ على الأنصارِ النواضحُ فاجتمعوا عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يسألونه حتى يكرِيَ لهم نهرًا سحًّا فنطق لهم رسولً اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مرحبًا بالأنصارِ مرحبًا بالأنصارِ مرحبًا بالأنصارِ لا تسألوني اليومَ شيئًا إلا أعطيتُكُموه ولا أسألُ اللهَ لكم شيئًا إلا أعطانيه فنطق بعضُهم لبعضٍ اغتنِموها وسلوه المغفرةَ نطقوا يا رسولَ اللهِ ادعُ لنا بالمغفرةِ فنطق اللهمَّ اغفرْ للأنصارِ ولأبناءِ الأنصارِ ولأبناءِ أبناءِ الأنصارِ وفي روايةٍ ولأزواجِ الأنصارِ» رجاله رجال السليم.
• «الأنْصارُ شِعارٌ ، والناسُ دِثارٌ ، ولوأنَّ النَّاسَ اسْتقبَلُوا وادِيًا أوشِعْبًا ، واسْتَقْبَلَتِ الأنْصارُ وادِيًا ، لَسَلَكْتُ وادِيَ الأنْصارِ ، ولَولَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرأً من الأنْصارِ» حديث سليم.
• «أنَّ أعرابيًّا أَهْدى لرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بَكْرةً ، فعوَّضَهُ منها ستَّ بَكْراتٍ ، فتسخَّطَهُ ، فبلغَ ذلِكَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، فحمِدَ اللَّهَ وأثنى علَيهِ ، ثمَّ نطقَ : إنَّ فلانًا أَهْدى إليَّ ناقةً ، فعوَّضتُهُ منها سِتَّ بَكْراتٍ ، فظلَّ ساخطًا ، ولقد هَممتُ حتى لا أقبلَ هديَّةً إلَّا من قرشيٍّ ، أوأنصاريٍّ ، أوثَقفيٍّ ، أودوسيٍّ»حديث سليم.
• «خرَج رجلٌ منَ الأزدِ مِن طاحيةٍ ينطقُ له بيرحُ بنُ أسدٍ مهاجرًا إلى المدينةِ فقدِم المدينةَ وقد توفي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قُبَيلَ ذلك نطق: فرأى عُمرُ بنُ الخطَّابِ رضي اللهُ عنه بيرحًا يطوفُ في سككِ المدينةِ فأنكَره ونطق له: مَن أنتَ ،يا ترى؟ نطق: أنا رجلٌ مِن أهلِ عمانَ منَ الأزدِ نطق: فأخَذ بيدِه فذهَب به إلى أبي بكرٍ فنطق: يا أبا بكرٍ هذا منَ الأرضِ التي سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يذكرُ أهلَها مِن أهلِ عمانَ فنطق أبوبكرٍ: سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: إني لأفهمُ أرضًا ينضحُ بناحيتِها البحرُ بها حيٌّ منَ العربِ لوأتاهم رسولي لم يرموه بسهمٍ ولا حجرٍ» رواته ثقات.

  قصيدة علي بن أبي طالب   الأزد كان لهم مواقف مشرفة في العصور الإسلامية الأولى، نصروا الرسول ، ونصروا الخلفاء الراشدون من بعده، وخط علي بن أبي طالب قصيدة يثنى عليهم فيها :  

  ... لإكمال القراءة .. أدب علي بن أبي طالب

مصطلح يمن

حدثة"اليمن": مأخوذه من "يمين" أو"يمن" وتعني جنوب، ولذلك كانت العرب قديمًا تسمي 'نجم سهيل اليماني'اي الجنوبي لظهوره في سماءهم من جهة الجنوب، و'نجم الشعرى اليمانية' اي الجنوبيه لذات السبب السابق.

حدثة "الشام": تعني الشأم اي الشمال كما نطق ابن منظور في لسان العرب "والمشأمة : خلاف الميمنة . والشأم : بلاد تذكر وتؤنث ، سميت بها ؛ لأنها عن مشأمة القبلة" " وينطق : تشاءم الرجل إذا أخذ نحوشماله . وأشأم وشاءم إذا أتى الشأم ، ويامن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن"، ولذلك كانت العرب قديمًا تسمي 'نجم الشعرى الشاميه' اي الشمالية لظهوره في سماءهم من جهة الشمال، و'نجم الثريا الشاميه' لذات السبب السابق.

إذا المفهوم من حدثة (اليمن) و(الشام) حتى الشام هووصف لجهة الشمال واليمن هووصف لجهة الجنوب وكان العرب قديما قبل إختراع البوصلة يحددون إتجاه مسيرهم نحوالشمال بوصفه بالشام والجنوب بوصفه باليمن فإذا كان الشخص في اي موضع فشماله الشام وجنوبه اليمن.  

وهذا يخالف الإعتقاد السائد في عصرنا الحالي حيث تم تأويل الكثير من الأحاديث النبوية بربط حدثة (اليمن) بجمهورية اليمن، والسليم حتى اليمن هواقليم جغرافي ووصف إتجاهمثل اقليم الحجاز وإقليم نجد .. وغيرها من الأنطقيم ، سمي (يمن) بحكم وجوده في جنوب جزيرة العرب وهومجرد وصف إتجاه وليست دولة مخصصة بحدود معينة، وأن لقب اليمانيين كان يطلق على الأزد خاصه وعلى عدة قبائل أخرى عدنانية وقحطانية، لأن معظم مساكنهم بإتجاه الجنوب فيطلق عليهم يمانيين أي جنوبيين، وليس لأنه تجاوز لهم السكن في مأرب الموجوده في جمهورية اليمن الحديثه المعاصرة أوغيرها من الخرافات المنتشرة، فاليمن ليست نسب ينتسب له بل هوأقليم مثل ماوضحنا سابقاً، كقولك فلان بن فلان البغدادي اي انه من سكان بغداد وقد يحدث عربي ينتمي إلى أي قبيلة عربية أواعجمي.

من أعلام قبيلة الأزد

• أم المؤمنين جويرية بنت الحارث ، زوجة النبي محمد .
• فاطمة بنت سعد ، أم قصي ، زوجة كلاب بن مرة والجدة الخامسة للنبي محمد.
• جميلة بنت عدوان البارقي، زوجة مالك بن النضر الجد الحادي عشر للنبي محمد وأم فهر بن مالك جده العاشر.
• عمرة بنت وايلة الغامدي، جدة أمية بن أبي الصلت أم أمه رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف.
• مالك بن فهم ،مختلف في نسبه قيل أنه ملك عمان وتنوخ وأنه قاد قبائل الأزد التي هاجرت لعمان في أول معركة عربية ضد الفرس.
• غساسنة الشام ومنهم:

آ- الامبراطور الروماني فيليب العربي، الذي حكم بين 244 – 249 ميلادي.

ب- الامبراطور البيزنطي ليوالثالث الملقب السوري ( إيسوريان)، الذي حكم بين 717-741 ميلادي.

ج- الامبراطور البيزنطي نقفور الأول حكم بين 802-811 ميلادي، والذي يعتبر من سلالة آخر حكام الغساسنة جبلة بن الأيهم.

د- سلالة بني نصر الذين حكموا امارة غرناطة في الاندلس بين 1232-1492 وكانت آخر إمارة عربية فيها.

و- سلالة نبلاء " الجبارة Gebara أوXiberras أوSceberras" في مالطا وهم من الغساسنة الذين نزحوا اليها من الاسكندرية في مصر. ومنهم موريس سيبيراس نائب رئيس الوزراء وأول رئيس للحزب الديموقراطي في دولة جبل طارق البريطانية في السبعينات.

• سلالة نبلاء "سيكولوSiculo" المسقطيون في مالطا ومنهم عائلة مسكات مسقط (توضيح) ومنها جوزيف مسكات رئيس وزراء مالطا (منذ 2013) , وهم من قبيلة أزد عُمان، واعتنقوا المسيحية في القرن الثاني عشر الميلادي.

سلالة آل بوسعيد من أزد العتيك، منهم احمد بن سعيد مؤسس حكم العائلة ومنهم السلطان الحالي قابوس بن سعيد.

فهماء

• ابن البناء المراكشي ،عالم مغربي برز بصفة خاصة في الرياضيات والفلك والطب، وكان متفنن في علوم جمة، كالتنجيم، والعلوم الخفية.
• جابر بن حيان، عالم في الكيمياء والرياضيات ،سُمي فهم الجبر بإسمه.
• الزهراوي خلف بن عباس الأنصاري، عالم جليل يعد من أعظم الجراحيين المساهمين في فهم الجراحه، ويعد أحد المؤسسين لفهم الجراحة الحديث.
• محمد بن أسلم الغافقي، طبيب عيون وعالم نبات أحد جهابذة الفهماء في عصره، إشتهر له كتاب 'المرشد في الكحل' الذي تفهم فيه العين البشرية تشريحيًا ودوائيًا.
• المبرد ،أحد الفهماء الجهابذة في علوم البلاغة والنحووالنقد.
• ابن منظور ، أديب ومؤرّخ وعالم في الفقه الإسلامي واللغة العربية. من أشهر مؤلّفاته معجم لسان العرب.
• نعيم بن حماد ،محدث وهوشيخ الإمام البخاري.
• ابن الشاطر ،عالم فلك ورياضيات دمشقي، صحح نظرية كلاوديوس بطليموس، التي تنص على حتى الأرض هي مركز الكون، والشمس هي التي تدور حولها.
• ابن أبي أصيبعة ،من فهماء الطب الجهابذة .
• أبوبكر بن السراج ،عالم في النحو.
• أبوبكر بن أبي عيسى ،عالم في الرياضيات والهندسة والنجوم.
• كراع النمل ،عالم في اللغة العربية.
• ابن دريد ،عالِم باللغة العربية وشاعر وأديب.
• الخليل بن أحمد الفراهيدي ، لغوي واديب ومؤلف لاول معجم في اللغة العربية اسمه "معجم العين"، ووضع فهم العروض والتنقيط في العربية، وهومفهم سيبويه اللغوي المشهور.
• ابن الحاج الأزدي الإشبيلي ،أديب ونحويٌ وعالم لغة ومقرئ ، يَعُدُّه مُؤَرِّخوالنحوالعربي من رجال المدرسة النحوية في الأندلس.
• ابن عمار الموصلي ،أحد أهل الفضل والمتحققين بالفهم حسن الحفظ كثير الحديث، أحد شيوخ الإمام النسائي.
• يحيى بن إبراهيم السلماسي ،عالم فقه شرعي.
• الطحاوي الحجري الأزدي ،عالم فقه شرعي.
• ابن هشام الأزدي ،من أهل قُرْطُبَة، كان من الكتَّاب البلغاء.
• أبوعبد الله الرباحي ، نحوي من الأندلس، ومن أوائل نحاة المدرسة النحوية في الأندلس والمغرب الإسلامي.
• ابن المناصف ، قاض متفنن في العلوم.
• شمس الدين القرطبي ، إمام فقيه ومفسر.
• ابن الدباغ الإشبيلي ، إمام فقيه، عاقداَ للوثائق، وفهم عللها، عارفاً بالنحوواللغة والأدب والكتابة والشعر والتاريخ.
• أبوعامر الأزدي ، من كبار أئمة الشافعية ،محدث، زاهداَ ورعاَ.
• سهل بن محمد ، عالم في اللغه والنحو.
• أحمد بن علي أبوالعباس (عز الدين) ، عالم في الأدب بارع في اللغه ، من أهل حمص.

صحابة وشخصيات إسلامية

• ابوهريرة ، من أكبر رواة الحديث النبوي.
• أبوسعيد الخدري ، أحد المكثرين لرواية الحديث النبوي.
• أبوداود ،إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، وهوصاحب كتاب سنن أبي داود.
• أبوالفتح الأزدي ،راوي حديث نبوي.
• عبادة بن الصامت ،شهد العقبتين، ثم شارك في الفتح الإسلامي لمصر وسكن الشام، وتولى إمرة حمص لفترة.
• أنس بن مالك ،خدم النبي محمد ، وهوأحد المكثرين لرواية الحديث النبوي.
• أبوأيوب الأنصاري ،خصَّه النبي محمد بالنزول في بيته عندما قدم إلى يثرب مهاجراً، وأقام عنده حتى بنى حجره ومسجده وانتقل إليها.

• الحكم بن المغفل ، صحابي جليل .
• أبوظبيان الأعرج ، وفد على رسول الله وخط له كتابًا، وهوحامل لواء غامد يوم القادسية.
• جندب بن زهير ،صحابي جليل نزلت فيه ايه في القرآن الكريم {فَمَن كَانَ يَرْجُولِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا سورة الكهف آية 110.
• سفيان بن عوف ،قائد عسكري إسلامي قاد عدة حملات عسكرية إسلامية في عهد الخليفة عثمان بن عفان والخليفة علي بن أبي طالب .
• المهلب بن أبي صفرة قائد عسكري.
• الطفيل بن عمروالدوسي ، صحابي جليل .
• المهلب بن ابي صفرة ، قائد الجيش الاموي في فارس والجزيرة العربية وقاد فتوحات بلدان الهند والسند .
• عبد الرحمن بن نعيم الغامدي ،مجاهد ،والي خراسان الكبرى في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز.
• مخنف بن سليم ،قائد عسكري زعيم الأزد في الكوفة ،ووالي أصبهان.
• جابر بن زيد الازدي ، مؤسس الممضى الاباضي في الاسلام.
• جندب بن كعب الغامدي ، صحابي جليل وكان أول من طبق حد الساحر القتل بضربة سيف.
• صخر بن وادعة الغامدي ،صحابي جليل ،راوي حديث.
• أبوالعباس أحمد بن عمر القرطبي ، فقيه.
• معمر بن راشد ، فقيه راوي حديث.
• مكحول الأزدي ، راوي حديث.
• محمد بن أبي نصرالحميدي ، فقيه وإمام حافظ.
• عيسى بن الملجم الأزدي ، فقيه محدّث.
• عبد الرحيم بن الملجم الأزدي ، حافظ محدّث فقيه.
• محمد بن محمد بن سهل الأزدي ، فقيه وزعيم، من أهل غرناطة.
• ابن الفرضي ، عالم بالفقه والحديث وفهم الرجال والأدب، كما كان حسن البلاغة والخط، جمّاعًا للخط.
• ابن ابي جمره ، عالم بالحديث.
• إسماعيل ابن جعفر ابن أبي كثير الأنصاري الزرقي ، قارىء ثقة ثبت ،مقرئ المدينة.
• مسعود ابن الحكم ابن الربيع الزرقي الأنصاري ، راوي حديث.
• إسماعيل بن إسحاق القاضي ، عالم فقه وحديث.
• مقاتل بن سليمان ، من أعلام المفسرين صاحب التفسير المسمى "تفسير مقاتل".
• أبا إسحاق إبراهيم بن محمد ، وافر الفهم في لسان العرب.

شعراء

• حسان بن ثابت ، شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم.
• الشنفرى ،شاعر جاهلي ،من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدّائيهم ،صاحب لامية العرب.
• حاجز بن عوف الأزدي ،شاعر جاهلي مقل ،من عدائين العرب.
• السموأل ،شاعر جاهلي ،واحداً من أكثر الشعراء شهرة في وقته ،ضُرِب فيه المثل في الوفاء.
• عبدالله بن سلمه الغامدي ،شاعر جاهلي ،مشهور في زمنه ،أحد شعراء المفضليات.
• ابن هانئ ، شاعر أندلسي لُقب بمتنبي الغرب.
• عوف بن الحارث الأزدي ، شاعر وفارس شجاع.
• لمس بن سعد البارقي ،شاعر جاهلي ،صاحب حلف الفضول.
• عامر بن هشام ، شاعر أندلسي.

مراجع

المصادر

بالعربية

بالإنجليزية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Azd tribes.

نطقب:قبائل عربية تاريخية

نطقب:جماجم العرب

خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "ْ"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="ْ"/> أوهناك وسم </ref> ناقص