زكي نجيب محمود

د. زكي نجيب محمود (1 فبراير 1905 -ثمانية سبتمبر 1993م) مفكر وفيلسوف مصري.

نص كتاب الأمتاع والمؤانسة عرض بقلم زكي نجيب محمود(1) انقر على الصورةر للمطالعة

ولد في قرية ميت الخولي، دكرنس، الدقهلية، مصر، وحصل على الدكتوراة في الفلسفة من لندن. وعين مستشارا ثقافيا للسفارة المصرية في واشنطن، وعضوا في المجلس القومي للثقافة.

وصف ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء أبا حيان التوحيدي بأنه فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة؛ لأنه كان أديبا موسوعيا يحاول مزج الفلسفة بالأدب، وأن يقدم خلاصة ذلك للناس ليكون قريبا من أفهامهم. والوصف الذي أطلقه ياقوت الحموي يكاد لا ينطبق على أحد من أعلام النهضة الأدبية في مصر إلا على زكي نجيب محمود، فقد نجح في تقديم أعسر الأفكار على الهضم العقلي للقارئ العربي في عبارات أدبية مشرقة، وفكّ أصعب مسائل الفلسفة وجعلها في متناول قارئ الصحيفة اليومية، واستطاع بكتاباته حتى يخرج الفلسفة من بطون الخط وأروقة المعاهد والجامعات لتؤدي دورها في الحياة.

النشأة والتعليم

الشرق الفنان. للمطالعة اضغط على الملف.

ولد زكي نجيب محمود في قرية ميت الخولي التابعة لمركز دكرنس بمحافظة الدقهلية المصرية في 26 ذي القعدة 1322هـ = 1 فبراير 1905)، ودخل الكتاب ليحفظ شيئا من القرآن، ثم التحق بمدرسة السلطان مصطفى الأولية بميدان السيدة زينب بالقاهرة وهوفي الخامسة عشرة من عمره بعد حتى انتقلت أسرته إلى القاهرة، بعد حتى عمل أبوه بمخط حكومة السودان بالقاهرة.

وبعد أربع سنوات انتقلت الأسرة إلى السودان، وهناك أكمل تعليمه الابتدائي بكلية غوردون في الخرطوم، وأمضى سنتين في التعليم الثانوي، ثم عاد إلى مصر ليكمل تعليمه الثانوي، ويلتحق بعدها بمدرسة المفهمين العليا، وهي المدرسة التي أنجبت لمصر كثيرا من أدبائها ومفكريها من أمثال: إبراهيم عبد القادر المازني، وأحمد زكي، ومحمد فريد أبوحديد، ومحمد شفيق غربال، وعبد الرحمن شكري. وتخرج زكي نجيب محمود من هذه المدرسة سنة 1349 هـ = 1903م.

نص كتاب الجبر الذاتي زكي نجيب محمود(1) انقر على الصورة للمطالعة

ولما تخرج عمل بالتدريس حتى سنة (1362 هـ= 1943م) سافر بعدها إلى إنجلترا في بعثة دراسية لنيل درجة الدكتوراة في الفلسفة، وتمكن من الحصول عليها من جامعة لندن سنة (1367 هـ=1947م)، وكانت أطروحته بعنوان "الجبر الذاتي"، وقد ترجمها تلميذه الدكتور إمام عبد الفتاح إلى العربية.

وبعد عودته إلى مصر التحق بهيئة التدريس في قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة القاهرة، وظل بها حتى أحيل على التقاعد سنة (1385 هـ= 1965م)، فعمل بها أستاذا متفرغا، ثم سافر إلى الكويت سنة (1388 هـ= 1968م) حيث عمل أستاذا للفلسفة بجامعة الكويت لمدة خمس سنوات متصلة.

وإلى جانب عمله الأكاديمي انتدب سنة (1373هـ =1953م) للعمل في وزارة الإرشاد القومي (الثقافة) وهي الوزارة التي أنشأتها حكومة الثورة، ثم سافر بعدها إلى الولايات المتحدة الأمريكية في العام نفسه، وعمل أستاذا زائرا في جامعة كولومبيا بولاية كارولينا الجنوبية، وبعد حتى أمضى بها الفصل الدراسي الأول انتقل إلى التدريس بجامعة بولمان بولاية واشنطن في الفصل الدراسي الثاني، ثم عمل ملحقا ثقافيا بالسفارة المصرية بواشنطن بين عامي (1374 هـ - 1375 هـ = 1954 - 1955م).

الصحافة وتقريب الفلسفة

سيرة الفلسفة الحديثة. للمطالعة اضغط على الملف.

اتصل زكي نجيب محمود بالصحافة في فترة مبكرة من حياته، وكانت بدايته المنتظمة مع مجلة الرسالة التي أنشأها أديب العربية الكبير أحمد حسن الزيات منذ صدورها سنة (1351 هـ = 1932م)، وصار يواليها بمنطقاته ذات الطابع الفلسفي أسبوعا بعد آخر.

وعن طريق اتصاله بمجلة الرسالة تعهد إلى الأستاذ أحمد أمين الذي ضمه معه إلى لجنة التأليف والترجمة والنشر التي كان يترأسها، وتضم في عضويتها عددا من أعلام العصر وكبار رجال الفكر، وقد توثقت الصلة بين الرجلين وأثمر ذلك عن اشتراكهما في تأليف ثلاثة خط هي: سيرة الفلسفة اليونانية، وسيرة الفلسفة الحديثة، وسيرة الأدب في العالم.

وأثناء هذه الفترة ظهرت مجلة الثقافة برئاسة أحمد أمين، وبمعاونة من لجنة التأليف والترجمة، فاشهجر في تحريرها زكي نجيب محمود ووالاها بمنطقاته المتعددة.

وفي سنة (1385 هـ=1965م) عهدت إليه وزارة الثقافة في عهد وزيرها محمد عبد القادر حاتم بإنشاء مجلة فكرية رصينة تعنى بالتيارات الفكرية والفلسفية المعاصرة، فأصدر مجلة "الفكر المعاصر" ورأس تحريرها وقام عليها خير قيام، ونادى كبار رجال الفكر في مصر للكتابة فيها، وشارك هوفيها بمنطق شهري ثابت تحت عنوان "تيارات فلسفية"، وظل يرأس تحريرها حتى سافر إلى الكويت للعمل في جامعتها.

وبعد عودته من الكويت انضم إلى الأسرة الأدبية بجريدة الأهرام سنة (1393هـ=1973م)، وشارك بمنطقه الأسبوعي الذي كان ينشره على صفحاتها جميع ثلاثاء، وبلغ من اهتمام الصحافة بهذه الموضوعة الرصينة حتى خمس صحف عربية كانت تنشر هذا الموضوع في نفس يوم صدوره بالقاهرة.

نقلات فكرية

محاورات أفلاطون. للمطالعة اضغط على الملف.

مرت حياة زكي نجيب محمود الفكرية بثلاثة أطوار، انشغل في الأولى التي امتدت حتى سفره إلى أوربا بنقد الحياة الاجتماعية في مصر وتقديم نماذج من الفلسفة القديمة والحديثة والآداب التي تعبر عن الجانب التنويري، ويتمثل هذا النشاط في الخط الثلاثة التي اشهجر في تأليفها مع أحمد أمين والتي أشرنا إليها من قبل.

وبدأت الفترة الثانية بعد رجوعه من أوربا وامتدت حتى الستينيات من القرن العشرين، وفي هذه الفترة نادى زكي نجيب إلى تغيير سلم القيم إلى النمط الأوربي، والأخذ بحضارة الغرب وتمثلها بكل ما فيها باعتبارها حضارة العصر، ولاشتمالها على جوانب إيجابية في مجال العلوم التجريبية والرياضية، ولها تنطقيد في تقدير الفهم وفي الجدية في العمل واحترام إنسانية الإنسان، وهي قيم مفتقدة في العالم العربي.

وفي هذه الفترة نادى إلى الفلسفة الوضعية المنطقية ونذر نفسه لشرحها وتبسيطها، وهي فلسفة تدعوإلى سيادة منطق العقل، وإلى رفض التراث العربي وعدم الاعتداد به. وعبرت خطه التي ألفها في هذه الفترة عن هذا الاتجاه مثل الفلسفة الوضعية وخرافة الميتافيزيقا.

أما الفترة الثالثة فقد شهدت عودته إلى التراث العربي قارئا ومنقبا عن الأفكار الجديدة فيه، وباحثا عن سمات الهوية العربية التي تجمع بين الشرق والغرب وبين الحدس والعقل وبين الروح والمادة وبين القيم والفهم.

العودة إلى الجذور

حصاد السنين. للمطالعة اضغط على الملف.

وفي هذه الفترة نادى إلى فلسفة جديدة برؤية عربية تبدأ من الجذور ولا تكتفي بها، ونادى بتجديد الفكر العربي، والاستفادة من تراثه، ونطق: إذا هجر التراث كله هوانتحار حضاري؛ لأن التراث به لغتنا وآدابنا وقيمنا وجهود فهمائنا وأدبائنا وفلاسفتنا، وكان يتمنى ألا نعيش عالة علي غيرنا، وإنما نشارك في هذا العالم بالأخذ والهضم والتمثيل ثم إعادة إفراز ما أخذناه مثلما عمل المسلمون حينما أخذوا الفهم والفلسفة الإغريقية وهضموها ثم أفرزوهما وزادوا عليهما زيادات مهمة.

وكان يرى حتى السر وراء تخلف العالم الإسلامي المعاصر هوأنهم يكتفون بحفظ القرآن الكريم وترديده دون العمل بما يشير إليه من وجوب الفهم بالكون وظواهره، فإذا تنبه المسلم بأن البحث الفهمي في ظاهر الكون من ظاهرة الضوء إلى الصوت إلى الكهرباء والمغناطيسية والذرة، جميع ذلك يشجع عليه ديننا، وإذا أيقن حتى البحث فرض ديني، لكان المسلم الآن هوصاحب الفهم وجبروته، ولكان الآن من راكبي الصاروخ وغزاة الفضاء، وكان هوالآن صاحب المصانع التي تأخذ من البلاد المتخلفة موادها الخام بأقل ثمن، ثم تردها إليه مصنوعات بأغلى ثمن، فيكون الثراء من نصيبه والفقر من نصيب الآخرين، لكن المسلم لم يعقل ذلك كله وظن حتى العبادة وحدها هي الأمر الإلهي.

الاعتزاز بالأسلاف

جنة العبيط. للمطالعة اضغط على الملف.

ونادى زكي نجيب محمود إلى الاعتزاز بالأسلاف، وأن الأمر لا يقتصر على فقهاء الدين، بل يجب حتى نضيف إليهم الأسماء اللامعة لفهماء الرياضة والطب والكيمياء والفلك والمؤرخين والرحالة والشعراء والفلاسفة، فهؤلاء جميعا قد وجهوا جهودهم نحوالكون يقرءون ظواهره ويستخرجون قوانينها، ثم أصابنا الجمود منذ القرن الخامس عشر الميلادي.

وفي الوقت الذي كانت فيه أوربا قبل ذلك لم تكد تتجه بنظرة واحدة نحوتلك العلوم كان المسلمون وحدهم هم فرسان الميدان، لكن الموقف تغير بعد ذلك التاريخ تغيرا واضحا، فاتجهت أوربا بكل عقولها وقلوبها نحوالظواهر الكونية لدراستها، على حين وقفنا نحن موقف الأشل العاجز، ولم يتبق لنا من ميادين الدراسة شيء إلا حتى يعيد الدارسون ما خطه الأولون متصلا بالقرآن الكريم، فلا هم أضافوا شيئا في هذا المجال، ولا هم أنفقوا من وقتهم ساعة واحدة يدرسون فيها ظاهرة من ظواهر الكون.

ونادى إلى جعل إسلامنا على النحوالذي كان عليه إسلام الأسبقين فيما يختص بالحياة الفهمية، فقد كان عالم الرياضة أوالكيمياء أوالطب مسلما وعالما بإضافة واوالعطف بين الصفتين، بمعنى حتى اهتمامه بالفرع الذي يهتم به من فروع الفهم الرياضي والطبيعي كان جزأ من إسلامه، أوبعبارة أخرى كانت العبادة عنده ذات وجهين يعبد الله بالأركان الخمسة ويبحث في خلق السماوات والأرض وما بينهما كما أمره القرآن الكريم، وبهذه النظرةقد يكون مخرج المسلمين من مأساتهم الحالية.

تراثه الفكري

سيرة عقل. للمطالعة اضغط على الملف.

هجر زكي نجيب محمود أكثر من أربعين كتابا في ميادين مختلقة من الفكر والأدب والفلسفة، في مقدمتها: حياة الفكر في العالم الجديد، برتراند راسل، وديفيد هيوم، والشرق الفنان، وقشور ولباب، وتجديد الفكر العربي، المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري، ورؤية إسلامية، وجنة العبيط، و"المنطق الوضعي"، و"شروق من الغرب".

وإلى جانب ذلك ترجم إلى العربية عددا من عيون الفكر الغربي مثل: محاورات أفلاطون، وتاريخ الفلسفة الغربية، والمنطق "نظرية بحث".

التكريم

وقد لقي إنتاجه تقدير الهيئات الفهمية، ونال عليه الكثير من الجوائز والأوسمة، فحصل على جائزة الدولة التشجيعية سنة (1380 هـ=1960م) عن كتابه نحوفلسفة فهمية، وعلى جائزة الدولة التقديرية في الآداب سنة (1395هـ = 1975م)، كما منحته جامعة الدول العربية جائزة الثقافة العربية سنة (1405 هـ=1985م)، وكان أول من نالها في العالم العربي، ومنحته الجامعة الأمريكية بالقاهرة الدكتوراة سنة (1405 هـ=1985م)، وحصل على جائزة سلطان العويس سنة (1412هـ = 1991م) من دولة الإمارات العربية المتحدة.

نهاية الحصاد

حصاد السنين

قدم زكي نجيب محمود سيرته الذاتية في ثلاثة خط هي: سيرة نفس، وسيرة عقل، وحصاد السنين الذي أصدره سنة (1991م)، وهوآخر خطه، وتوقف بعدها عن الكتابة، بعد حتى شعر أنه أدى رسالته ولم يعد لديه حديث يقدمه، بالإضافة إلى ضعف بصره الذي اشتد عليه ومنعه من القراءة والكتابة. وظل على هذا الحال حتى أدركته منيته في (12 ربيع الأول 1414 هـ الموافقثمانية سبتمبر 1993م).