أبو العلاء المعري

عودة للموسوعة

أبوالعلاء المعري

أبوالعلاء المعري
تمثال أبوالعلاء المعري، في حلب، سوريا.
وُلـِد 973 م، المعرة، سوريا
توفي 1058 م، المعرة، سوريا
القومية عربي
المنطقة فلسفة غربية
الاهتمامات الرئيسية
الشكوكية، العقلانية، الزهد، التشاؤم

أبوالعلاء المعري (363-449 هـ/973-1057 م)، هومحرر وشاعر وفيلسوف عربي كفيف.

لقب بـرهين المحبسين بعد حتى اعتزل الناس لبعض الوقت. اشتهر بآرائه وفلسفته المثيرة للجدل في وقته، وهاجم عقائد الدين، ورفض مبدأ حتى الإسلام يمتلك أي احتكارٍ للحقيقة.

حياته

أحمد بن عبد الله بن سليمان بن داود بن المُطَّهَر بن زياد بن ربيعة، ينتهي نسبه إلى قضاعة، وعند تيم اللات تجتمع أنساب تنوخ من أهل معرة النعمان.

ولد في المعرة بسوريا، وأصابه الجدري سنة 367هـ، ونطق بالشعر لما بلغ الحادية عشرة من عمره، وقد أخذ علوم القراءات القرآنية بإسناد عن الشيوخ، كما تفهم الحديث في سن مبكرة، ورحل إلى بغداد سنة 398هـ، وأقام فيها سنة وسبعة أشهر، ثم قفل عائداً إلى بلده، فلزم بيته، وأغلق عليه بابه فلم يسمح لغير طلاب الفهم بمخالطته. وسلوكه هذا يشير إلى إخفاق الرحلة التي لم يعد منها بشيء، كان متوقد الذهن قوي الذاكرة يحفظ لغات العجم التي يسمعها من غير فهم معانيها، فكأن نعمة البصر تحولت طاقتها إلى قوة الحافظة، فكان عجيب الحفظ والفهم، يؤكد ذلك ما حكاه تلميذه أبوزكريا التبريزي من أنه رأى بعض جيرانه في مسجد معرة النعمان، وكان يقرأ بعض تصانيف أبي العلاء عليه، فتغير من الفرح، فأحس أبوالعلاء بذلك من غير حتى يرى وجهه، فأبلغه الخبر، فأذن له بمحاورة قريبه، فحدثه بلسان الآذرية ـ نسبة إلى أذربيجان ـ فأعاد أبوالعلاء عليه الحديث بلسانهم من غير حتى يفهم منه شيئاً.

وهومن أسرة فهمٍ تسنمت به قبة القضاء والفتيا على الممضى الشافعي مدة طويلة بين حمص ومعرة النعمان. نطق ياقوت الحموي فيه: «كان غزيرَ الفضلِ، شائعَ الذكرِ، وافر الفهمِ، غاية الفهمِ، عالماً باللغةِ، حاذقاً بالنحوِ، جَيّدَ الشعرِ، جزلَ الكلامِ. شُهرتُهُ تُغني عن صفته، وفضله ينطقُ بسجيته».

فأبوالعلاء ـ عند ياقوت ـ ذوفضل في مواقفه وعطائه، وصاحب صيت وشهرة بالفهم لغة ونحواً وفلسفة، وذومهارة بالشعر، وجزالة في الكلام نثراً وشعراً، وفي شهرته آية ناطقة بصحة وصفه، وطيب سجيته التي جُبِلَ عليها.

ومن كانت فيه سجايا أبي العلاء المعري، وعمق رؤيته فلابد له من حتى يلقى في زمنه كيداً وحسداً، وربما نسبوا إليه ما ليس له، من ذلك وضع الشعر الإلحادي على لسانه، أونسبة ما يحكيه على لسان غيره إليه، ولوكانت حكاية الرأي المختلف عما يحكيه وارداً في القصيدة نفسها، فإنه ينسب جهلاً أوعمداً إليه، وهوإنما يحاول حكاية الرؤى السائدة في عصره، وقد اتهمه بعض المعاصرين أنه فاطمي، وواقع الأمر خلاف ذلك، فيأتي رجل بفهم عبد الله العلايلي لينسبه إلى غير ممضىه بحجج واهنة في كتابه «المعري ذلك المجهول»، ويتناسى حتى أبا العلاء أوفد إليه داعي النادىة الفاطمي هبة الله الشيرازي برسائل، فقد كان أبوالعلاء يجادل داعي النادىة ويحاوره في رسائل عدة ولا يستجيب له، ومات أبوالعلاء وهويراسل داعي النادىة.

وكان أبوالعلاء نفسه خط رداً على متهميه بالإلحاد أسماه «زجر النابح» أوضح فيه طرائقه الشعرية في عرض آراء الفرق المتنوعة، ومقاصده الأصلية من أشعاره. وكشف في كتاب آخر أسماه «الفصول والغايات» عن إيمانه بعذاب القبر والبعث والنشور، وبكل ما له علاقة بعقيدة الأمة فيما يتصل بالغيب.


أعماله

اقرأ نصاً ذا علاقة في

رسالة الغفران


خطه

رسالة الغفران. لتحميل الكتاب، انقر على الصورة.

ألف أبوالعلاء خطاً كثيرة بفضل عزلته وغزارة فهمه وقوة حافظته وسرعة فهمه، من ذلك رسائله التي تتألف من ثلاثة أقسام، كما يقول ياقوت: «الأول: رسائل طوال تجري مجرى الخط المصنفة، مثلُ كتاب رسالة الملائكة وكتاب الرسالة السِّندية،ِ جزءٌ، وكتاب رسالة الغُفران، جزءٌ، وكتاب رسالة الفَرض جزء، نحوذلك (من مثل رسالة الصاهل والشاحج المؤلفة في الأدب الرمزي إذ شبه الفهماء الذين يحيطون بالسلاطين بالحصان الصاهل والبغل الشاحج والجمل الحاقد فهم طبقات شتى من الطبائع والفهم).

والثاني رسائل دون هذه في الطُّول، مثل كتاب رسالة المَنِيحِ (سهم من سهام الميسر)، وكتاب رسالة الإغريض (الطلع وكل أبيض طري).

ديوان سقط الزند. لتحميل الكتاب، انقر على الصورة.

والثالث: كتاب الرسائل القصار، كنحوما تجري به العادة في المُمحررةِ (فيه رسائل إلى الأهل والأصدقاء والأدباء والفهماء والقضاة …)، قيل: إنه أربعون جزءاً، وقيل: إنه ثمانمئة كُرَّاسةٍ، وخادم الرسائل، في تفسير ما تضمنته هذه الرسائل (أي من غريب اللغة) …».

ومن خطه أيضاً نظم السور، وكتاب عظات السور، وكتاب الراحلة في ثلاثة أجزاء في تفسير «لزوم ما لا يلزم»، وهوديوان شعر رتبه على حروف المعجم، يذكر جميع حرف من حروف الهاتى سوى الألف، التزم فيه أوزان الخليل كلها، ومنه هذه الأبيات التي ألزم نفسه فيها بالتاء والألف قبل الروي بالباء:

أَقَـرُّوا بـالإلهِ وَأَثْبَـتـُوهُ وقـالـوا لانَـبيَّ ولا كـتابُ
ووطءُ بناتنا حلٌّ مباحٌ رويدكُمُ فقد بَطَلَ العتابُ
تمادَوا في العِتاب ولم يتوبوا ولوسَمعوا صليلَ السيفِ تابوا

فهذه أبيات محكية عن فئة ضئيلة في الأمة ليست من العرب في شيء، ذلك حتى العرب ـ كما يقول التوحيدي ـ حَرَّمُوا البنات والأخوات والأمهات من الجاهلية قبل الإسلام، فهويحكي رأي أناس أعربوا إسلامهم خوفاً من السيف، وأخفوا عقائدهم، فكأنما وجدوا متنفساً في زمنه فشرعوا بإعلان مثل هذه العقائد. وله كتاب «راحة اللزوم»، شرح فيه غريب لغته نحومئة كراسة، وكتاب «زجر النابح» يتعلق بلزوم ما لايلزم، أبطل انادىء خصومه عليه في المشتبه من قوله أوالمحكي على لسان بعض الفرق أوالمستهدف بعض آرائها بسخرية أوتعريض، وثمة كتاب آخر أسماه «بحر الزجر». ولم يصل إلينا كتاب تفسير لزوم ما لا يلزم، وله كتاب آخر في المنظوم اسمه: «استغفر واستغفري» مقداره مئة كراسة فيه نحوعشرة آلاف بيت من شعره على نحوما وصفه ياقوت، وله ديوان «سقط الزَّند».

رسالة الصاهل والشاحج. لتحميل الكتاب، انقر على الصورة.

وله شعر كثير منه قوله على لسان رجلٍ أسن وضعف عن لبس الدرع:

أَرَاني وَضَعتُ السَّردَ عنِّي وَعَزَّني جَوادي ولَمْ يَنهضْ إلى الغَزوِ أمثالي
وَقِيدَ بيَ العَوْدُ البطيءُُ وَقِيـلَ لي: وراءَكَ إنَّ الذئب منك على بــالِ

فأبوالعلاء يتحدث عن رجل مسن عجز عن حمل الدرع والخروج إلى القتال، وصار يقود الإبل المسنة الضعاف من أمثاله، ويوصيه أهله الاحتراس من الذئب، فعاد كالأطفال بعد حتى كان من الفرسان، فكأن أبا العلاء يعزي نفسه بعد حتى أصابه الوهن وبلغت به الأيام ما صارت إليه أحواله، فرأى نفسه في ذلك الفارس المقعد.

ونطق أبوالعلاء في موضع آخر على لسان بعضهم، كما ورد في شروح «سقط الزند»:

كَـمْ بَـلْـدَةٍ فـارقـتُها ومعاشرٍ يَذرُونَ مِنْ أسفٍ عليَّ دموعا
وإذا أَضاعتني الخطوب فلنْ أُرَىُ لِودادِ إخوانِ الصَّفـاءِ مُضيعا
خاللتُ توديـعَ الأصـادقِ للنوى فمتى أُوَدِّعُ خِــلِّـيَ التوديعا

فهوقد ملَّ الأسفار والترحال وملَّ توديع الناس الذين تعلقوا به مودة جعلتهم يذرفون الدموع لفراقه وكان لهم خِلَّ وفاءٍ وأخا صفاءٍ، وسئم صحبة هذه الحال فاشتاق إلى توديع السفر نفسه ليطمئن إلى حياته.

رسالة الملائكة. لتحميل الكتاب، انقر على الصورة.

وأظن الشاعر يجد نفسه في هذا الملل أويجد فيه بعض تجاربه، وسبب هجره السفر ولزوم بيته. ومن شعره ما يظهر عقيدته في المصائب، وذلك إذ يقول:

اتىَكَ هــذا الحُـزنُ مُسْتَجْدِياً أَجْـرَكَ فـي الصبر فلا تُجْـِدهِ
سَـلِّـمْ إلـى الـلـهِ فَكُلُّ الذي سـاءكَ أوسَـرَّكَ مِـن عِنـدِهِ
لا يَعـدمُ الأسـمرُ فـي غـابه حَـتْـفـاً ولا الأبيضُ في غِمدِهِ
إنَّ الــذي الوَحشـةُ في داره تـؤنسُـهُ الرحمةُ في لـَحـدِهِ

هذا موقف الرجل من الأحزان والمصائب وهومبني على التسليم لله عز وجل، فمنه ما قضي للإنسان في هذه الحياة من أقدار من الشر أوالخير، وقدم الشر لموقف الرثاء، ورأى حتى حياة القبر من الممكن كانت أنيسة بالرحمة على خلاف الوحشة التي كانت في الدنيا.

وله كتاب يُعهدُ بباسم الرسالة الحضية، وكتاب رسائل المعونة، وهي رسائل خطت على ألسن قوم.

رسالة الهناء. لتحميل الكتاب، انقر على الصورة.

وله كتاب اللامع العزيزي في تفسير شعر المتنبي، مقداره مئة وعشرون كراسة. وله كتاب مثنطق العروض، وكتاب ملقى السبيل فيه شعر ونثر، وله رسالة الغفران أوالخسران على ممضىه في تضاد لفظ الغفران، واتىت هذه الرسالة في سياق رد أبي العلاء على رسالة ابن القارح أي علي بن منصور الأديب الحلبي الشيخ الذي خدم آل المغربي بمصر، وتنكر لأبي القاسم المغربي لما سقط في محنته، فهرب إلى مكة، وأوفد رسالة إلى أبي العلاء يعلن فيها براءته من الزندقة (إظهار خلاف ما يبطن) والنفاق والنمائم، ويريد العودة إلى صفاء الإسلام في طوره الأول قبل الخلاف والاختلاف، غير حتى أبا العلاء أراد به سخرية مُرَّةً جعلها وسيلة لاستعراض التراث الأدبي اللغوي والشعري، فجعل ابتداء كلامه ترحيباً بتوبة ابن القارح آخذاً الرجل على ظاهره، مضمراً الإشارة إلى ماضيه في الزندقة وإظهار اتباع الممضى الفاطمي، فجعل توبته موضع شك في إدخاله الجنة، ولم يدخل إلا بشفاعة موكب فاطمة ـ رضي الله عنها ـ مما يعني تذكيره بما كان عليه من اعتقاد يبنى على حسن الظن في الظاهر وسوء الباطن، مما اتى يذمه لأبي العلاء، وهل يُصدَّق رجل في توبته، وقد قضى عمره يكذب ويتحرى الكذب، ويعد ويخلف، فكانت جنة الأوهام والخسران، ولذلك جعله يتشوق إلى الجنة بما نعتها من أوصاف أشجارها وخمرها وأباريقها وعسلها وسمكها، وجعل يطل على مجلس من مجالس الفهماء الذين سمع بذكرهم يوم عمل لأبي علي الفارسي طلباً لعلوم العربية، فكان بمرآهُ المبرد وابن دريد والأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة ويونس بن حبيب والضبي، والخليل بن أحمد الفراهيدي، وأحمد بن يحيى ثعلب وسيبويه والكسائي وأبوعبيدة والأصمعي، وينطلق به في الجنة ليرى عجباً، ففيها الأعشى وزهير وعبيد بن الأبرص والنابغتان الذبياني والجعدي، وعدي بن زيد الذي صحبه في رحلة صيد في عرصات الجنة، وعلى أطراف الجنة تبدوالخنساء، وهي تتألم للنار التي تضطرم برأس أخيها صخر لقولها في الدار الفانية فيه (كأنه فهمٌ في رأسه نار) على ظاهر اللغة مما يفسد المعنى، وسياقه سياق الهزء والسخرية، وأبعد منها كوخ صغير للحطيئة العبسي، ودونهم الجن وعفاريت الشعراء، وكشف له عن مسببات دخول هؤلاء الشعراء الجنة، ثم يأخذه إلى الجحيم ليرى فيها بشار بن برد وامرأ القيس وعنترة العبسي وعمروبن كلثوم والحارث بن حلِّزة ومهلهلاً والشنفرى وسواهم من الخلق، ويعود به مرة أخرى إلى الجنة، ثم يختم الرسالة بإجابات محددة لأسئلة ابن القارح وما انادىه لأبي العلاء أولغيره.

رسالة الفصول والغايات. لتحميل الكتاب، انقر على الصورة.

تلك رسالة الغفران بنيت برؤية دينية وحملت مشكلات الفهماء والشعراء والمغنين والمغنيات والآراء والفرق، إنها رسالة الفن والفهم والخيال والواقع والثنائيات، بناها أبوالعلاء لتكون قبراً لابن القارح وأمثاله من الانتهازيين والمتسلقين، وهم نماذج بشرية تتراءى صورها في جميع زمان ومكان على اختلاف الأحوال.

وله خط كثيرة أحصاها عدداً بعض المعاصرين من أمثال محمد سليم الجندي وسواه.

هذا هوأبوالعلاء المعري فيلسوف الشعراء وأديب الفلاسفة، لم يكن زنديقاً من زنادقة الإسلام كما تراءى لبعض المؤرخين، بل كان ذا فضل في الفهم والأدب والشعر ومواقف الحياة، والله أفهم.


قائمة مؤلفاته

  • رسالة الغفران
  • ديوان اللزوميات
  • ديوان سقط الزند
  • رسالة الصاهل والشاحج
  • رسالة الملائكة
  • رسالة الهناء
  • رسالة الفصول والغايات
  • فقرات وفترات
  • الأيك والغصون في الأدب يربوعلى مائة جزء.
  • تاج الحرة في النساء وأخلاقهن وعظاتهن، وهوأربع مائة كراس.
  • عبث الوليد، شرح به ونقد ديوان البحتري.
  • معجزة أحمد (يعني أحمد بن الحسين المتنبي)
  • شرح اللزوميات
  • شرح ديوان الحماسة
  • ضوء السقط، ويعهد بالدرعيات
  • رسالة الصاهل والشاحج

قصائده

اقرأ نصاً ذا علاقة في

أبوالعلاء المعري


  • إيّاكَ والخمرَ، فهي خالبةٌ
  • من ليَ حتى أقيمَ في بلدٍ
  • ما الثريّا عنقودُ كرمٍ مُلاحـ
  • أطلّ صليبُ الدّلو، بين نجومِه
  • إذا كُفّ صِلٌّ أُفْعوانٌ، فما لهُ
  • إذا كان رُعبي يورثُ الأمنَ، فهولي
  • إذا شِئتَ حتى يَرْضى سجاياكَ ربُّها
  • لَعمْركَ! ما غادرتُ مطلِعَ هَضبةٍ
  • إذا ما عراكُمْ حادثٌ، فتحدّثوا!
  • اللَّه لا ريبَ فيه، وهومُحتجبٌ
  • إن يصحبِ الروحَ عقلي، بعد مَظعنِها
  • لا تفرَحنّ بفألٍ، إنْ سمعتَ به
  • لوكنتمُ أهْلَ صَفْوٍ نطق ناسبُكم
  • الأمرُ أيسرُ مما أنتَ مُضمرُهُ
  • قد يَسّروا لدفينٍ، حانَ مَصْرَعُهُ
  • رَغِبْنا في الحياةِ لفرط جهلٍ
  • عيوبي، إنْ سألتَ بها، كثيرٌ
  • لذَاتُنا إبِلُ الزّمانِ، ينالها
  • عَلِمَ الإمامُ، ولا أقولُ بِظنّه
  • سمّى ابنَهُ أسداً، وليس بآمنٍ
  • إن عذُبَ المينُ بأفواهِكم
  • يحسُنُ مرأى لبني آدمٍ
  • هذا طريقٌ، للهدى، لاحبُ
  • إصفحْ، وجاهر، بالمرادِ
  • دنا رجُلٌ إلى عِرسٍ لأمرٍ
  • ألا عَدّي بكاءً، أونحيباً
  • تريبُ، وسوف يفترقُ التريبُ
  • إذا هَبّتْ جَنوبٌ، أوشَمالٌ
  • لسانُكَ عقربٌ، فإذا أصابَتْ
  • أخلاقُ سكانِ دنيانا معذَّبةٌ
  • إذا كان فهمُ الناسِ ليسَ بنافعٍ
  • إذا صاحبتَ في أيام بؤسٍ
  • يا ملوك البلادِ، فُزتم بنَسءِ
  • أوصيتُ نفسي، وعن وُدٍّ نصحتُ لها
  • القلبُ كالماءِ، والأهواءُ طافيةٌ
  • الساعُ آنيةُ الحوادثِ ما حوت
  • ما خصّ، مِصْراً، وبأٌ، وحدَها
  • تقواكَ زادٌ
  • انفردَ اللَّهُ بسلطانه
  • قضى اللَّه أنّ الآدميّ معذَّبٌ
  • s:أقيمي، لا أعد الحج فرضاً:أقيمي، لا أعُدُّ الحجّ فرضاً
  • إذا قيل لك: اخشَ اللَّه
  • سرَيْنا، وطالبنا هاجعٌ
  • حياةٌ عناءٌ، وموتٌ عنا

آراؤه في الدين

  • كان المعري من المشككين في معتقداته، وندد بالخرافات في الأديان. وبالتالي فقد وصف بأنه مفكر متشائم،، وقد يحدث أفضل وصف له هوكونه يؤمن بالربوبية. حيث كان يؤمن بأن الدين ”خرافة ابتدعها القدماء“ لا قيمة لها إلا لأولئك الذين يستغلون السذج من الجماهير. وخلال حياة المعري ظهر الكثير من الخلفاء في مصر وبغداد وحلب الذين كانوا يستغلون الدين كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم. وقد رفض المعري إنادىءات الإسلام وغيره من الأديان الأخرى مصرحاً:
«أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكرٌ من القدماء

فلا تحسب منطق الرسل حقاً ولكن قول زور سطّروه

وكان الناس في يمنٍ رغيدٍ فاتىوا بالمحال فكدروه

دين وكفر وأنباء تقص وفرقان وتوراة وإنجيل

في جميع جيل أباطيل، يدان بها فهل تفرد يوماً بالهدى جيل ".»

  • انتقد المعري الكثير من عقائد الإسلام، مثل الحج، الذي وصفه بأنه ”رحلة الوثني“. كما أعرب عن اعتقاده بأن طقوس تقبيل الحجر الأسود في مكة المكرمة من هراء الأديان الخرافية التي لم تنتج سوى التعصب الأعمى والتعصب الطائفي وإراقة الدماء لإجبار الناس على معتقداتهم بحد السيف.

وهذه إحدى قصائده المعبرّة عن وجهة نظره:

«: هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت.... ويهود حارت والمجوس مضلله

اثنان أهل الأرض ذوعقل بلا.... دين وآخر ديّن لا عقل له..»

  • كما حتى المعري رفض مزاعم "الوحي الإلهي". عقيدته كانت عقيدة الفيلسوف والزاهد، الذي يتخذ العقل دليلاً أخلاقياً له، والفضيلة هي مكافأته الوحيدة.
  • ومضى في فلسفته التشاؤمية إلى الحد الذي وصى فيه بعدم إنجاب الأطفال كي نجنبهم آلام الحياة. وفي مرثاة ألفها عقب فقده لقريب له جمع حزنه على قريبه مع تأملاته عن سرعة الزوال، نطق:
    « خفف الوطء ماأظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد.»


شعرة في الاستبداد

يسوسون الأمورَ بغير عقلٍ فينفذ أمرُهم وينطق: ساسة

فأفِّ مِن الحياة وأفٍّ منِّي ومِن زمنٍ رياستُه خساسة

--

ملَّ المُقام فكم أعاشِرُ أمَّةً أُمرَت بغير صلاحِها أمراؤها

ظلموا الرعيةَ واستجازوا كيدها وعَدَوْا مصالَحها وهم أُجَراؤه

--


تلاميذه

درس على أبي العلاء كثير من طلاب الفهم ممن علا شأنهم في الفهم والأدب، منهم:

  • أبوالقاسم علي بن المحسن التنوخي.
  • أبوالخطاب العلاء بن حزم الأندلسي.
  • أبوالطاهر محمد بن أبي الصقر الأنباري.
  • أبوزكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي.

ولقد شهد جميع شعراء عصر المعري بفطنته وحكمته وفهمه، وعندما توفي ودفن في مدينته معرة النعمان إجتمع حشد كبير من الشعراء والأدباء لتكريمه. ولقد ألف الكثير من معاصريه، ومن بعدهم خطاً ودراسات حول آراء المعرّي وفلسفته، مثل :(أوج النحري عن حيثية أبي العلاء المعري)، ليوسف البديعي، و(مع أبي العلاء المعري)، لطه حسين، و(رجعة أبي العلاء) لعباس محمود العقاد، وغيرهم كثير. كما ترجم كثير من شعر المعري إلى غير العربية. ونطق ابن خلكان: "ولكثير من الباحثين تصانيف في آراء المعري وفلسفته".

انظر أيضاً

  • أدب عربي

خط عنه

  • طه حسين، مع أبي العلاء في سجنه، الصادر عن دار المعارف.
  • عباس محمود العقاد، رجعة أبي العلاء، الصادر عن دار المعارف.
  • هادي العلوي، المنتخب من اللزوميات نقد الدولة والدين والناس، الصادر عن دار المدى العراقية.

المصادر

  1. ^ Miguel Asín Palacios, Islam and the Divine comedy, Routledge, 1968, ISBN 978-0-7146-1995-8, p. 55
  2. ^ Encyclopædia Britannica
  3. ^ - رهين المحبسين خط كثيرا ولم يبق سوى القليل جريدة الشرق الأوسط - تاريخ النشر 19 يوليو-2006 - تاريخ الوصول 25 أكتوبر-2008
  4. ^ عبد الكريم محمد حسين. "أبوالعلاء المعري". الموسوعة العربية. Retrieved 2012-09-12.
  5. ^ أبوالعلاء المعري، الموسوعة العالمية للشعر العربي
  6. ^ Philip Khuri Hitti. . pp. p. 147.CS1 maint: extra text (link)
  7. ^ Reynold Alleyne Nicholson (1962). A Literary History of the Arabs. Routledge. pp. page 318.CS1 maint: extra text (link)
  8. ^ Lamia Ben Youssef Zayzafoon. The Production of the Muslim Woman. Lexington Books. pp. page 141.CS1 maint: extra text (link)
  9. ^ James Hastings. Encyclopedia of Religion and Ethics, Part 3. Kessinger Publishing. pp. page 190.CS1 maint: extra text (link)
  10. ^ Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary History of the Arabs, page 319. Routledge
  11. ^ The New Encyclopedia of Islam. Translated by Reynold A. Nicholson. Quoted in Cyril Glasse, (2001),. Rowman Altamira. pp. page 278.CS1 maint: extra punctuation (link) CS1 maint: multiple names: translators list (link) CS1 maint: extra text (link)
  12. ^ Freethought Traditions in the Islamic World by Fred Whitehead
  13. ^ Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary History of the Arabs, page 317. Routledge
  14. ^ Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary History of the Arabs, page 323. Routledge
  15. ^ . Encyclopedia Britannica al-Ma'arri http://www.britannica.com/EBchecked/topic/31722/Arabic-literature/261910/Elegy#ref=ref945156 al-Ma'arri Check |url= value (help). Missing or empty |title= (help)
  • P. Smoor, "Al-Maʿarri" in: H. A. R. Gibb (ed.), The Encyclopaedia of Islam, Volume 3, Part 1, Brill, 1984, 927-935.

وصلات خارجية

  • Al-Ma'arri's poems (in English).
  • Encyclopædia Britannica.
  • نطقب:Cite podcast
تاريخ النشر: 2020-06-09 15:02:33
التصنيفات: CS1 maint: extra text, CS1 maint: extra punctuation, CS1 maint: multiple names: translators list, Pages with citations lacking titles, Pages with citations having bare URLs, Pages with URL errors, Articles with hCards, Persondata templates without short description parameter, مواليد 973, وفيات 1057, كتاب القرن 11, معارضة الأديان, فكر حر, نقد الإسلامي, فلاسفة العصور الوسطى, شعراء سوريون, فلاسفة سوريون, شعراء العصر العباسي, نباتيون سوريون, عقلانيون, معارضة الإسلام في آسيا, أدباء عرب, شعراء عرب, فلاسفة عرب, أبو العلاء المعري

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

بعد اعتراض سبيل ممرضة.. أمن مراكش يطيح بلص في وقت قياسي

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:15:26
مستوى الصحة: 42% الأهمية: 39%

افتتاح مؤتمر اتحاد مؤسسات الكهرباء الإفريقية بمشاركة المغرب

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:15:29
مستوى الصحة: 38% الأهمية: 45%

مقتل 8 أشخاص في تحطم طائرة باليونان

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:15:27
مستوى الصحة: 37% الأهمية: 44%

تذاكر قمة نهائي كأس مصر بين الأهلي والزمالك تنفد في غضون 5 دقائق

المصدر: البطولة - المغرب التصنيف: رياضة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:16:03
مستوى الصحة: 49% الأهمية: 65%

السيودي يقترب من مغادرة الوداد هذا الصيف على شكل إعارة

المصدر: البطولة - المغرب التصنيف: رياضة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:16:05
مستوى الصحة: 52% الأهمية: 51%

إضراب موظفي القطاع العام يشل لبنان

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:15:30
مستوى الصحة: 32% الأهمية: 42%

برشلونة يطلب التعاقد مع موهبة أستون فيلا "تشوكويميكا"

المصدر: البطولة - المغرب التصنيف: رياضة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:16:04
مستوى الصحة: 58% الأهمية: 53%

برشلونة يقرر تجديد عقد عبد الصمد الزلزولي

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:15:27
مستوى الصحة: 44% الأهمية: 41%

خبير أمريكي يشيد بالالتزام الدائم للمغرب من أجل السلام

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:15:28
مستوى الصحة: 42% الأهمية: 49%

صحيفة 'إل باييس': "صفقة ليفاندوفسكي كلفت برشلونة 60 مليون يورو"

المصدر: البطولة - المغرب التصنيف: رياضة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:16:02
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 59%

المغرب يعلن السيطرة على 50% من حرائق الغابات

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:15:25
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 36%

الحركة شعبية تطالب الحكومة بالإفراج عن وعودها الانتخابية

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-17 21:15:31
مستوى الصحة: 31% الأهمية: 40%

تحميل تطبيق المنصة العربية