مالي المسلمة
مالي المسلمة تنظيم سلفي تاسس بمسنادة الحكومة المركزية في باماكوويقوده محمود ديكو.
كان يسيطر التيار السلفي علي مالي في عهد القذافي كان ياخذ التمويل من ليبا وعند موت القذافي توجهوا للتيار السلفي للحصول علي مساندة السعودية لاستعطافها والحصول على اموال دعم لنظامهم.
محمود ديكو
ولد عام 1954،استمد نفوذه في مالي حيث يسود خطاب اسمه "مالي المسلمة" وهوأحد الاجنحة التي تصدر نظام باماكوبها لضرب مطالب الأزواديين والشعوب الاخرى وكذلك التقرب من الدول الاسلامية لاستعطافهم والحصول على اموال دعم لنظامهم
خطاب مالي المسلمة
يسود خطاب اسمه "مالي المسلمة" وهوأحد الاجنحة التي تصدر نظام باماكوبها لضرب مطالب الأزواديين والشعوب الاخرى وكذلك التقرب من الدول الاسلامية لاستعطافهم والحصول على اموال دعم لنظامهم
وكوّن هذا التيار نفسه تحت شعارات "مالي المسلمة" بتجنيد مئات من يسمون لاحقا "النادىة" وارسالهم لتلقي التعليم والمناهج الدينية وبالتدقيق حينها في السعودية التي كانت منفتحة على استقبالهم ورعايتهم وهوما دفع المئات للانخراط بغية تلقي الهبات والتكوين وكان محمود ديكومن ضمنهم
بعد مراحل التكوين بدات فترة العودة وتشكيل عديد من الجمعيات الدعوية بغطاء تعليمي وديني وتتلقى الدعم والهبات من الجهات المرتبطة بها في الدول الاسلامية متمركز بين السعودية والكويت والسودان وليبيا، ومنه شكلت لها نفوذا قويا جذب السلطة لمدى تأثيرهم وقربهم المباشر من الشارع المحلي
حينها جعل النظام المالي في باماكوبزعامة توماني توري قادة خطاب "مالي المسلمة" تحت اذرعهم، وتغليبهم على الاتجاه الديني السائد ذوالنزعة الصوفية، في حين انتهج النادىة منهجا سلفي اخواني للانخراط في الحراك الاسلامي من خلال رابطة فهماء افريقيا وفهماء المسلمين وحضور ندواتهم ومؤامراتهم
ومن خلال الغطاء الذي منحه رئيس مالي توري لتلك الجمعيات وحتى لا تتصادم مع مصالحه في توظيفهم له اسس مجلس اسلامي اعلى واسند رئاسته لهم وهوما اكسب النادىة حضورا بارزا لدى الدول الاسلامية الكبرى وتمثيلهم الرسمي للدولة ومنه بدأ شكل حراكهم السياسي في الصعود
في نفس الوقت كان لتوماني توري ذراع اخر ذونزعة صوفية استغل به فترة السخاء من القذافي تجاه باماكولجذب اكبر قدر من الاموال اليه من خلال تنظيم واحياء المولد النبوي خصوصا في تينبكتووايلاء اهتمام خاص بهذا التوجه على حساب النادىة وهوما دفعه الى تقديم مزيد من السخاء والنفوذ لهم
ولم تنته تلك الفترة الا وظهرت الجماعات القاعدية في المنطقة وهوما دفع النادىة الى تشكيل انفسهم واظهاره لتمييز انفسهم عن خطاب الجماعات القاعدية، ومن خلالها كسب النادىة وجودا لهم واصبحوا هم الاداة الرسمية للدولة في التفاوض والتناقش مع الجماعات القاعدية واطلاق الاسرى بين الاطراف
في جميع تلك المراحل كان النادىة في خط متكامل مع الرئيس في باماكوواعمالهم الدعوية بغطاء تعليمي وخيري ومشاركاتهم مع مختلف التوجهات السلفية والاخوانية في الدول الاسلامية واشرافهم على تعيين الائمة والخطباء ، وفي نفس الوقت يرفضون مطالب استقلال ازواد وحملهم مشعل تشويهم لدى الخارج
ولم تمر تلك السنوات الا وقد كون النادىة قاعدة شعبية لهم وايضا نفوذا لدى الحكومات وكذلك الحركات الاسلامية والتنظيمات ، الا انه مع نجاح تحرير أزواد وما تلاه من انقلاب على الرئيس وتدخل القاعدة في المنطقة ، اضاف الفراغ السياسي دورا كبيرا للنادىة لتصدر المشهد
وبعد بسط انصار الديننفوذها في أزواد اجرى النادىة علاقتهم معها ونظموا قافلة دعم من باماكولهم،على عكس عدواتهم المعلنة للحركة الأزوادية والتي يصفونها بالعميلة لفرنسا والفهمانية، وموقف النادىة متطابق مع السلفيين الجهاديين في حكم الشريعة وبخطاب "مالي المسلمة" والذي اتخذته القاعدة ايضا
من تلك الفترة 2012 بدأ يتبلور الحراك السياسي للنادىة والذي تصدره محمود ديكوبصفته رئيس المجلس الاعلى الاسلامي في مالي، ومع التدخل الفرنسي اظهر موقف متناقضا حوله مع رابطة فهماء افريقيا ومع فهماء المسلمين حول التدخل، ومع وصول الرئيس الحالي ايبيكا للسلطة غيّر الاطماع لاغتنام الفرصة
الفرصة تمثلت في استمرار دور النادىة وهذه المرة تحت خطابات الوحدة الا ان العنجهية المالية حالت دون استقرار الامور وتطور الصدام العسكري الى معركة كيدال ومنه بدأ خطاب السلام والدعوة له والحشد له وكان الجميع يعتقد ان ديكومنسجم مع ايبيكا في ذلك الا ان بعد اتفاق السلام بدأت الاختلافات
مع لمسات اتفاق السلام برعاية الجزائر بين حركات ازواد وحكومة باماكوعثر ديكونفسه خارج الحسابات المباشرة للرئيس واحالته بانقلاب على مكانته في المجلس الاعلى الاسلامي وعين خلفه عثمان حيدرا ، وهوما اغاظ انصار الامام ديكو، وهوما دفع ايبيكا لتكريم ديكوبحضور رموز الدين المسيحي
واستمر ديكوالى جانب حيدرا بالدعوة هذه المرة لخطاب المصالحة والصلاة من اجله والنادىية للسلام، الا ان الطرق تقاطعت مرة اخرى لسببين رئيسيين: الاول رؤية ديكوان لاسلام بدون الحوار مع الجماعات السلفية الجهادية ومطالب تطبيق الشريعةوهوما لا يقدر الرئيس ايبيكا الاستجابة له في ظل فرنسا
حياته المبكرة
ولد في قرية طنكا (محافظة تمبكتو) بجمهورية مالي، وينتمي أبواه لأسرتين من الأسر الفهمية الشهيرة في المنطقة.حفظ القرآن على يد جده الذي كان يدير أحد كتاتيب تحفيظ القرآن، وكان عمره آنذاك 15 سنة، ثم تفهم عليه بعض المتون الفقهية في الممضى المالكي ومبادئ اللغة العربية.
الدراسة
التحق ديكو1970 بمعهد العلوم الإسلامية في مدينة أبي تلميت بموريتانيا، وحصل منه 1973 على إجازة فهمية. ثم مضى إلى المدينة المنورة في المملكة العربية السعودية فتتلمذ على العلامة عمر الفلاتة مدة سنتين.
عينته حكومة بلاده مدرسا للغة العربية في الفترة الثانية بعد عودته من السعودية، وعمل في مجال التعليم إلى غاية اختياره 1981 إماما في مسجد السلام (بدلابوغوا) الذي يعد من أبرز مساجد العاصمة باماكو.
التوجه الفكري
يعتبر محمود ديكوأحد أتباع المدرسة السلفية الفهمية، وقد تأثر بالفكر السلفي أثناء دراسته في السعودية، مما أهله لأن يؤدي دورا كبيرا في حركة الإصلاح والتجديد الفكري في بلاده.
كانت هذه الخلفية الفكرية سببا في علاقته بإياد آغ زعيم حركة أنصار الدين السلفية التي كانت تسيطر على أجزاء من شمال مالي قبل تدخل القوات الفرنسية والأفريقية مطلع 2013 لطرد الجماعات الإسلامية المسلحة من شمال البلاد.
الوظائف والمسؤوليات
شغل ديكوالكثير من المناصب والمسؤوليات في بعض المؤسسات الدعوية والخيرية في البلاد. فقد تقلد منصب الأمين العام لـ"جمعية مالي للاتحاد وتقدم الإسلام"، وهي أول جمعية إسلامية بالبلاد أسست 1980، وتهدف إلى تعزيز وحدة المسلمين بالبلد، وتمويل بناء المساجد والمدارس القرآنية، كما تقوم بالوساطة والتهدئة أثناء الأزمات السياسية والاجتماعية.
عمل بعد ذلك مديرا لبرامج الإذاعة الإسلامية في مالي التابعة للجمعية نفسها، ثم مديرا عاما لبرامج الإذاعة، واختير مطلع 2000 رئيسا لتجمع الجمعيات الإسلامية في مالي، ثم صار رئيسا للمجلس الإسلامي الأعلى 2008.
المصادر
- ^ "من هومحمود محمد ديكو".
