استعراقية

عودة للموسوعة

الاستعلاء العرقي أوالتمركز الإثني أوالمركزية العرقية أوالاستِعراقية هواعتقاد إنسان بأن أمته أوالجنس الذي ينتمي إليه الأحسن والأكثر اتساقًا مع الطبيعة. يشير إلى الاعتقاد بأن جماعة الفرد هي الأفضل بين جميع الجماعات، وأن الحكم على الآخرين على أساس حتى جماعة الفرد هي مرجع هذا الحكم إيماناً بالقيمة الفريدة والصواب التام للجماعة التي ينتمي إليها والتحمل عن الجماعات الأخرى إلى حد اعتبارها نوع من غير نوع جماعته، ولا شك حتى هذا التمركز العرقي يعد عاملاً هاماً في نشأة الصراعات العرقية والتعصبية والتي قد تصل في أحيان كثيرة إلى حد المذابح والإبادة والتمرد والثورة والإرهاب والحروب.

أدخل وليم جراهام سمنر، عالِم الاجتماع الأمريكي هذا المصطلح عام 1906م. عرّفه على أنه النظر إلى جماعة ما على أنها مركز جميع شيء، وجميع الآخرين يوزنون ويرتبون بعدهم. ونتيجة لاتساع نطاق ثقافة ما فإن الناس أصبحوا يرون طرق مجتمعهم باعتبارها الطرق السليمة للتفكير والشعور والعمل ولهذا السبب فإن الاستعلاء العرقي قد لا يمكن تجنبه. إنه يعطي الناس شعورًا بالانتماء والكبرياء والرغبة في التضحية من أجل خير الجماعة ولكنه يصبح ضارًا إذا بلغ حدّ التطرف. كما أنه قد يسبِّب التحيُّز والتعصب ورفض الآراء الآتية من الثقافات الأخرى بل واضطهاد الجماعات الأخرى. والتعرض للثقافات الأخرى يكسب المرء فهمًا ومرونة قد تقلل مثل ردود العمل هذه ولكن لا يمكن التغلب عليها كلية أبدًا. إذا الهوى الأيديولوجي وهوَسْ التمركز الإثني العرقي والخيال الشخصي تقود إلى تزييف الوعي التاريخي والاستغراق في تعظيم التاريخ العرقي المصطفى على حساب الأمانة الفهمية والمصداقية الفكرية.

بيئة التطور والنمو

ان هذه النزعة للتمركز حول الهوية تنموفي المجتمعات المغلقة معهدياً والفاقدة لعناصر التعددية في النظام الايديولوجي للسلطة السياسية والمؤسسة ضمن اطر اقتصادية- اجتماعية متخلفة تقنياً. حيث ان خطاب الهوية كمفهوم تأسيسي يمكن ان يشكل عنصر تشريحي لقراء التكوينات الأساسية للنظام الثقافي لمجتمع معين ولا يمكن فهم ابعاد هذا المفهوم بدون الاطلاع على هجريبة المجتمع والدلالات اللغوية الحافة به اي شبكة العلاقات الدلالية والتي تعمل داخل النظام الثقافي هذه الهوية لها اصولها الثقافية ومرجعياتها التاريخية والمؤسساتية (التنطقيد. العادات الاجتماعية. المنظومات السيميائية. القيم الفلكورية).

أنواع التمركزية

يقترح حتى هناك أشكال مختلفة من التمركزية، من بينها:

  • التمركزية الدينية: بعض الطوائف الممضىية تعتقد أنها متفوقة على الآخرين، بمعنى أنها هي الحقيقة الوحيدة، وبقية المعتقدات والممارسات كلها وثنية. (شعب الله المختار، الفئة الناجية...)
  • التمركزية اللغوية : يعتقد حتى اللغة الشخصية هي الأكثر تعقيدا ومناسبة للتفكير عكس لغات الشعوب الأخرى الهمجية التي تفتقر إلى المرونة في التعبير.
  • التمركزية العرقية : رأي مفاده حتى ثقافة المجموعة أوالعرق لديها هجريبة جينية تجعلها متفوقة أوالأفضل لمواكبة العصر. (النازيون والآرية...)
  • التمركزية العكسية : يعتقد البعض حتى ثقافتهم هي أقل شأنا وتطورا وتشكل عقبة في طريق الازدهار والتنمية الشخصية. (مستعمرات فرنسا...)

التمركزية الغربية

يصر الغرب على اعتبار اليونان نقطة البدء الحداثي تأسيساً واستمراراً لنزعة التفوق الأوروبي وقد مضى البعض إلى اعتبار اليونان اختراعاً أوروبياً فلقد «تم اختراع اليونان المعجزة وفق نموذج التأصيل الغربي الساعي إلى تجسيد وهم تمركزية ذاته المتعالية وتمت عملية إعادة كتابة التاريخ الغربي باعتباره نتاج مميزات الرجل الأبيض كما أعيدت كتابة تاريخ اليونان بوصفها الأصل المعهدي والثقافي والحضاري لهذا الرجل عبر عملية تملك ومصادرة لتراث الحضارة اليونانية أفضت إلى إزالة جميع ما يتصل بجذورها وامتداداتها المتوسطية أوالمشرقية ومدت الروابط والجسور القائمة على أوهام التمركزية الأوروبية الميتافيزيقية فوق الفواصل التاريخية والجغرافية والذهنية بين الحضارات الإغريقية القديمة وحضارات الحداثة الأوروبية بغية التأكيد المزعوم على وحدة الحضارة الغربية انطلاقاً من ميتافيزيقيا مبدأ الوحدة والاستمرارية وأسطورة فكرة التقدم المطرد. لقد رسم الغرب الحديث صورة ميتافيزيقية للإغريق متخيلة وغير واقعية تظهرهم شعباً عملاقاً ومتفرداً في جميع شيء: فهم أول الفلاسفة وأول من فكر في العقل وسكن الكينونة».

يقول إيريك وولف في كتابه أوروبا، ومن لا تاريخ لهم:

«ويؤمن بعضنا بأن للغرب شجرة نسب تشير بأن اليونان القديمة أنجبت روما، وأن روما أنجبت أوروبا المسيحية، وأن أوروبا المسيحية أنجبت عصر النهضة، وعصر النهضة أنجب التنوير، والتنوير ما لبث حتى تمخضّ عن الديمقراطية السياسية والثورة الصناعية أما الصناعة المتزاوجة مع الديمقراطية فسرعان ما تمكنت من إنتاج الولايات المتحدة الأمريكية المجسدة لحقوق الإنسان والحرية والبحث عن السعادة.»

كان لنزعة الاستعلاء العرقي لدى الكتّاب الأميركيين أثر عميق على رؤيتهم للشعوب المسلمة التي احتكوا بها. فقد نالت جميع أعراق المغرب العربي –من عرب وأتراك وزنوج- حظها من التحيز العنصري في هذه الكتابات. فقد وصف كوتون ماثر سلطان المغرب بأنه "شيطان أفريقي" وعبر عن تقززه من وجود عبيد بيض في شمال إفريقيا يسوسهم سيد عربي-إفريقي، إذ العبودية في عهده خاصة بالأفارقة السود. ونفس الصورة الشيطانية استخدمها المستعبَد الأميركي السابق جون فوس في وصفه لسكان الجزائر من الأتراك حيث خط "إن طريقة لبسهم ولُحاهم الطويلة تجعلهم أقرب إلى الشياطين منهم إلى البشر". وفي المسرحية المعنونة "عبيد في الجزائر" وصف أحد أبطال المسرحية الأوربيين الأتراكَ بأنهم "أشرار، أنذال، أخِساء، أوغاد". أما المستعبَدة أليزا برادلي (وهي شخصية خيالية إذ لم يكن بين العبيد الأميركيين نساء) فقد اشتكتْ من "السحنة الوحشية في الوجوه العربية".

السفير والشاعر الأمريكي جوول بارلويصف شمال أفريقيا في رسائله لزوجته:

«"لقد خُلِق هذا العالَم بطريقة لم أكن لأوافق عليها. فهنالك أشياء لم أكن لأخلقها لوكان لي من الأمر شيء، ومنها مثلا مدينة الجزائر".»

الداروينية الاجتماعية

ارتكب الجيش الألماني إبادة بحق قبيلتين في ناميبيا بين 1903 - 1908م، بلغ عدد ضحاياها 80.000 شخص. الذين نجوا من الموت توفوا بالسقم أوالتعذيب.

طور مفكري الداروينية الإجتماعية في أوروبا موقفاً لا أخلاقياً تجاه المجتمع الإنساني، كان من شأنه اتخاذ خيرية العرق الأوروبي الأبيض على غيره من الأجناس البشرية كمعيار أوحد للسياسة العامة والطهارة العرقية، ترى الدارونية حتى الأخلاق غير ثابتة في حين حتى التطور هوالثابت قدمت للكثيرين فرصة العمل على تغيير المبادئ الأخلاقية بحجة نسبية الأخلاق وأنها نتاج عرضي للتطور المادي وتغيرت النظرة لقضية حرمة الحياة عموماً والحياة البشرية. فحصل النازيون على التبرير الفهمي للسياسات التي نفذوها عند وصولهم إلى السلطة، نجم عن هذا الفكر ممارسات وحشية وقهرية وظالمة ضد أولئك المعتبرين من عرق أدنى وراثياً، كالإبادة والتصفية العرقية والتجارب على البشر وتحسين النسل. كما برر هذا الفكر للغربيين استعمارهم وسيطرتهم على شعوب العالم بمختلف الوسائل سواءً عسكريٌّا أوثقافيٌّا، أوفنيٌّا، أواجتماعيٌّا، دون الحاجة إلى وجود مبررات مقنعة بدعوى حتى هذه الشعوب متخلفة وأهلها في أسفل السلسلة البشرية.

«"ففي ذهن هتلر كانت الدارونية تقدم التبرير الأخلاقي لعمليات التعقيم الجماعي والنقاء العرقي والمذابح الجماعية وغيرها من السياسات غير الأخلاقية وفق المعايير الإنسانية الطبيعية وقد وفرت نظرية التطور الأهداف النهائية لهذه السياسات التحسن البيولوجي للأنواع البشرية»

التمركزية المسيحية

استعاضت المسيحية في العصور الوسطى معيار الفصل التقابلي في ثنائية: إغريق / برابرة بمعيار فصل ميتافيزيقي آخر يقوم على ثنائية: مؤمنون/ كافرون، وهوفصل يعتمد على معيار الإيمان بالمسيحية دون سواها من الأديان، ويتماشى مع الطبيعة التبشيرية للمسيحية، التي شنت الحروب الصليبية على خلفية الصور الميتافيزيقية التي بنتها متخيلات التمركز اللاهوتي وتعاليمه الكنسيّة. ومع النهضة الأوروبية دُعم التمركز العرقي، وبرز إلى القابلة معيار »التقدم« أو»المدنية« لفصل حديث بين الشعوب، حيث بدا الغربي صورة للتفوق والصفاء والقوة. ثم بدأت، في العصر الحديث، حركة الأوربة التي تجلت بإخضاع مجتمعات وشعوب العالم للنموذج الأوروبي، عبر مختلف أشكال الانتداب والاستعمار والسيطرة، ورأت القوى المسيطرة في الغرب الحديث ضرورة إخضاع الشعوب للنموذج الغربي بوصفه النموذج الأمثل والأصلح لمختلف الشعوب، واحتل الغربي (الرجل الأبيض) فيه القطب الأول في ثنائية: المتقدم/ المتخلف التي شكلت جوهر التفكير الميتافيزيقي الفلسفي الغربي الحديث.

تعد الديانة المسيحية في نظر الفيلسيوف هيغل الديانة المطلقة بامتياز:

«"فهي وحدها القادرة على استيعاب الديانات السابقة، فانصهرت فيها جميع أشكال التعبير الديني فأصبح مضمونها هوالحق المطلق."»

وينطلق هيجل في قوله بأفضلية الديانة المسيحية على غيرها من الديانات على أساس فلسفي يستمد نسقه من نظام الجدل في فلسفته، فهويرى حتى لنشأة الروح الواعي بذاته من حيث هوروح أصلا مزدوج، فهناك من جهة اغتراب الجوهر عن ذاته، وهناك من جهة أخرى حركة عكسية وهي اغتراب الذات عن نفسها وتساميها إلى مستوى الماهية". والقول بان المسيحية تتضمن الحقيقة المطلقة يعني كذلك بالضرورة أنها دين الوحي أوالكشف، فهوالدين الذي يكتشف فيه الإله عن نفسه تماما على ما عليه أي بوصفه روحيا عينيا بحيث تظهر الآن طبيعيته الكاملة."

أسهم هيغل أكثر مما عمل أي فيلسوف غربي حديث في تعميق صورة التمركز الغربي، القائم على أساس التفاوت بين الغرب الأسمى والأحمل عقليا وثقافيا ودينيا وعرقيا، والعالم الآخر الأدنى والأحط في جميع ذلك، فصاغ بذلك غربا يتربع على هرم البشرية، ويدفع باتجاه تثبيتها في وضع يمكنه حتى يظل في القمة، إلى حتى يحدث تغيير في العمران البشري بمنطق الدورة الخلدونية.

التمركزية الإسلامية والعربية

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [49:13] ﴿وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ﴾ [30:22]

إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ ، وَأَبَاكُمْ وَاحِدٌ ، وَنَبِيُّكُمْ وَاحِدٌ ، لا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ ، وَلا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ ، وَلا لأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ ، وَلا لأَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ ، إِلا بِالتَّقْوَى. محمد بن عبد الله

التمركزية الإسلامية، ممثلة بدار الإسلام، ونظامها القيمي المعياري، هي الموجه الأكثر فعالية في صوغ ملامح الصورة النمطية للآخر، وهي في عمومها صور رغبوية تستقي مكوناتها من رغبة في تفخيم الأنا بمختلف أبعادها. وعليه يجب حتى نستقصي تفاعلاتها المعاصرة، إذ أنه مع العصر الحديث لم تفلح المجتمعات الإسلامية في التخلص من مؤثرات الماضي، بل حتى الحداثة والعولمة بذرت خلافاً جديداً تمثله مفاهيم التمركز والتفوق ومحاولة سيطرة نموذج ثقافي على حساب آخر، فصارت تنبعث اليوم المفاهيم التناقضية - السجالية بصورة إشكاليات الهوية والخصوصية والأصالة. فيما تعيش المجتمعات الإسلامية زمنين متناقضين في القيم والثقافة، حيث لم تستطع شعوبها حتى تنجز فهماً تاريخياً متدرجاً ومطوراً للقيم النصية الدينية، بمعنى أنها لم تتمكن من إعادة إنتاج ماضيها بما يوافق حاضرها، ولم تتكيف مع سؤال الحداثة، فطرحت قضية الهوية، كقضية إشكالية متعددة الأوجه. وبالتالي فإن طرح صورة الآخر في المخيال الإسلامي، خلال القرون الوسطى، يعدّ قضية تتصل بالحاضر بدرجة لا تقل أهمية عن اتصالها بالماضي.

لقد ارتبط مفهوم دار الإسلام حسب التقسيم الإسلامي للعالم بالمجتمعات والأنطقيم التي رضخت للسيادة الإسلامية، فيما ارتبط مفهوم دار الحرب بكل ما يقع خارج ذلك. وقد نُظر إلى الشعوب الأخرى القاطنة خارج دار الإسلام بوصفها شعوباً ضالة، ينبغي حتى تمتثل للشريعة الإسلامية (باستثناء دار الصلح)، لذلك فهي في حالة حرب معلنة أومضمرة مع دار الإسلام، وعليه قامت النظرة للآخر على أسس دينية وقيمية، وهذا ما يسم التفكير والمفاهيم في العالم القديم بمجمله، حيث تفرض المفاهيم صوراً إكراهية للآخر، توجهها منظومات قيمية مختلفة، بوصف الآخر هوالمختلف قيمياً. ويستمد هذا التصور في أذهان المسلمين حمولاته من التمركزية الدينية، باعتبارها البؤرة التي تنبثق منها قيم الحق المستمدة من الله. وما دام الحق ينبثق من دار الإسلام فهي المركز بكل المعاني الدينية والثقافية والجغرافية والأخلاقية، ووجدت هذه التمركزية الإسلامية تعبيراتها في التواريخ والآداب والفلسفات. وكانت الجغرافيا الوسيلة الأكثر فاعلية في تحديد أطرها الرمزية، حيث انطلق الجغرافيون من التسليم بها كحقيقة، حيث جعلوها موجهاً لتصوراتهم وفرضياتهم، وهذا ما مضى إليه ابن حوقل حين جعل ديار العرب قلب الكرة الأرضية، كونها تضم الكعبة ومكة أم القرى، فيما جعل ممالك الكفار ضيقة وليس فيها أية قيمة مميزة، وكذلك عمل ابن خرداذبه وأبوالفداء.

ومع العصر العباسي نشأت مركزية العراق، حيث نظر إليه كأفضل الأنطقيم، واعتبرت بغداد المركز الذي يستقطب الجميع، فالمسعودي قدم في خطه براهين على هذه التمركزية، فوضع العراق في وسط الأنطقيم السبعة التي اقترحها. وفي سياق هذه التمركزية تشكلت الصور الإكراهية للآخر، ولعبت فكرة العلاقة بين الأنطقيم والطبائع التي ورثها المسلمون عن اليونان دوراً في الحكم القيمي بحق الآخر، من هنا يجيء تقسيم المسعودي للأجناس البشرية: بين شرقي مذكر، وغربي مؤنث، وشمالي غبي، وجنوبي متوحش. هذا التنميط حسب الأنطقيم يقوم على تقسيم جنسي وأخلاقي وعقلي وشكلي، يهدف إلى ربط الأجناس بسمات وطبائع ثابتة، تحمل سمات دونية للآخر المختلف. ويمكن العثور على صورة أهل الشمال عند الحدود التي رسمها الرحالة من أمثال: الطرطوشي، وابن فضلان، وسلام الترجمان، وابن بطوطة، وأبي حامد الغرناطي، وأبي دلف الخزرجي، حيث ارتسم الشمال في أذهان القدماء باعتباره »بلاد الظلام« بناء على حكم اختزالي، وتكونت صورته بشكل متدرج، وهي تعنى بالجوانب البشرية أكثر من غيرها.

تناول أبوحيان التوحيدي خصائص الفرس والروم وغيرهما من الأمم في كتاب الإمتاع والمؤانسة، ومما نطقه أبوحيان بهذا الصدد (بشكل مختصر):

«ان الفرس تقتدي ولا تبتكر، والروم لا يحسنون إلا البناء والهندسة، والصين أصحاب صنعة لا فكر لها ولا روية، والهجر سباع للهراش، والهند أصحاب وهم وشعوذة، والزنج بهائم هاملة. أما العرب فقد علّمتهم العزلة التفكير، وساعدتهم بيئتهم على دقة الملاحظة، وهم ذووقيم خلقية عليا».

ثم نطق أبوحيان بعد ذلك :

فللفرس السياسة والآداب والحدود والرسوم ؛

وللروم الحكمة ؛ وللهند الفكر والرؤية والخفة والسحر والأناة ؛ وللهجر الشجاعة والإقدام ؛ وللزنج الصبر والكد والفرح ؛ وللعرب النجدة والقرى والوفاء والبلاء والجود والذمام والخطابة والبيان. ثم إذا هذه الفضائل المذكورة، في هذه الأمم المشهورة، ليست لكل واحد من أفرادها، بل هي الشائعة بينها ؛ ثم في جملتها من هوعارٍ من جميعها، وموسوم بأضدادها، يعني أنه لا تخلوالفرس من جاهل بالسياسة، خالٍ من الأدب، داخلٍ في الرعاع والهمج ؛ وكذلك العرب لا تخلومن جبانٍ جاهلٍ طياش بخيلٍ عيي وكذلك الهند والروم وغيرهم...

مع بداية العصر الحديث راح مصطلح "العالم الإسلامي" يحل بالتدريج محل "دار الإسلام" فتسبب هذا في نشأة وضع إشكالي، يمثله التفكير في البحث عن المصطلح الذي يمكن إطلاقه على "العوالم الأخرى"، فما دام هذا العالم قد غُطي بغطاء ديني، فما الذي يمنع من خلع أغطية مماثلة على العوالم الأخرى التي تشهجر بالعقائد، والثقافات، واللغات؟. العالم كمجال ثقافي سيبقى مضماراً للمنازعة والمدافعة، وقد تأخذ أشكالاً عنيفة، وتنتظم في أهداف فكرية، لكنها تستعين بالمكون الثقافي - العقائدي كمنشط في صراعها مع الآخر، ما زلنا بعيدين عن تصور حقيقي أرسى وظيفة فاعلة في دمج التكوينات الثقافية داخل أطر تفاعلية، تستبدل بالمساجلات الحوار.

مراجع

  1. ^ الاستِعراقية موسوعة المصطلحات الإدارية والاجتماعية والاقتصادية والتجارية، هاشم حسين ناصر المحنك
  2. ^ سيرورات التمركز في الثقافة العراقية محادثة متمدن، تاريخ الولوج 13/08/2009 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  3. ^ عمر كوش ـ مجلة الآداب ـ العدد 48 ـ 2000 ص 25 ـ 27
  4. ^ حوار الحضارات ـ دمشق ـ دار الينابيع 2001 ـ ص 48 ـ 49.
  5. ^ Europe and the People Without History (University of California Press)
  6. ^ استثمار الرؤى الخلدونية العرب أون لاين، تاريخ الولوج 15 أبريل 2011 نسخة محفوظة 14 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  7. ^ Mather, the Glory of Goodness, in Baepler, White Slaves, African Masters, p. 66
  8. ^ Mather, the Glory of Goodness, in Baepler, White Slaves, African Masters, p.62
  9. ^ Foss, A Journal of the Captivity and Suffering of John Foss, in Baepler, White Slaves, African Masters,.92
  10. ^ Rowson, Slaves in Algiers p.48
  11. ^ Eliza Bradley, An Authentic Narrative. In Baepler, White Slaves, African Masters, p.277
  12. ^ From Joel Barlow to Ruth Barlow, September 8, 1796 in Cantor, A Connecticut Yankee in a Barbary Court, p. 103
  13. ^ Puschner, Uwe (2014). (باللغة الألمانية). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020.
  14. ^ من داروين لهتلر. ريتشار فيكارتص، ص 215 نسخة محفوظة 18 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  15. ^ الصور النمطيـة بين الشرق والغرب...عـمـــر كوش تاريخ الولوج 13/08/2009 نسخة محفوظة 08 سبتمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  16. ^ المركزية الغربية إشكالية التكون والتمركز حول الذات ص 129 بتصرف.
  17. ^ المركزية الغربية إشكالية التكون والتمركز حول الذات ص 129.
  18. ^ فلسفة هيجل الجزء الثاني فلسفة الروح تأليف ولترستيس تقديم زكي نجيب محمود ترجمة د/ إمام عبد الفتاح الطبعة الثالثة 2005 م/بيروت ص 196.
  19. ^ المركزية الغربية أسئلة في النادىئم الفلسفية والمرجعية،يا ترى؟ ص 5، الحسن حما،[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
  20. ^ عبد الله إبراهيم، المركزية الإسلامية، المركز الثقافي العربي، بيروت، 2001
  21. ^ علي بن الحسين بن علي المسعودي، التنبيه والإشراف، دار تحقيق التراث، بيروت، 1986، ص (21)

انظر أيضًا

  • فهم النفس القومي
  • تنافر ثقافي
  • شوفينية
  • نرجسية
  • برابرة

وصلات خارجية

  • أيديولوجية التمركز العرقي فرج بوالعَـشّة.
  • الصور النمطية عمر كوش.
تاريخ النشر: 2020-06-09 17:06:54
التصنيفات: ألفاظ وضعت في عقد 1900, استعلاء عرقي, جغرافيا ثقافية, شوفينية, عرقية, علم اجتماع الثقافة, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, صفحات بها مراجع بالألمانية (de), جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ أغسطس 2019, جميع المقالات التي بها عبارات بحاجة لمصادر, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ أبريل 2019, بوابة علم الاجتماع/مقالات متعلقة, بوابة علم الإنسان/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, صفحات تستخدم خاصية P227

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

دور التكنولوجيا والاقتصاد الرقمي في خفض انبعاثات الكربون

المصدر: وطنى - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:41
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 54%

غدًا.. فرقة أبوالغيط تنشد مدائح «الذكر» بقبة الغورى

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:28
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 59%

«رمز القضية».. الفلسطينيون يحتفلون بيوم الكوفية الفلسطينية (فيديو)

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:24
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 66%

Globe Soccer Awards 2022.. محمد صلاح ينافس بنزيما وهالاند على جائزة أفضل لاعب

المصدر: اليوم السابع - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:54
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 38%

«لم تتزوج بعد وفاة زوجها وعمرها 33عاماً».. كواليس من حياة ماري كويني

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:30
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 59%

شرط جديد من الحكومة للمقبلين على الزواج

المصدر: المصريون - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:43
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 70%

الحبس عاما وغرامة 2 مليون جنيه عقوبة حجب سلعة الأرز.. اعرف التفاصيل

المصدر: اليوم السابع - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:57
مستوى الصحة: 33% الأهمية: 39%

الحكومة تصدر 13 قرار خلال اجتماعها الأسبوعى .. اليوم

المصدر: وطنى - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:38
مستوى الصحة: 58% الأهمية: 55%

وزير المالية.. فى لقائه مع رئيس البنك الأفريقي:

المصدر: وطنى - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:37
مستوى الصحة: 58% الأهمية: 52%

تشغيل أول مشروع لإنتاج الهيدروجين الأخضر فى 2026 بقدرة 4 آلاف ميجاوات

المصدر: اليوم السابع - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:55
مستوى الصحة: 31% الأهمية: 41%

أمين عام حلف الناتو: لا مؤشرات على هجوم روسى ضد بولندا

المصدر: اليوم السابع - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:56
مستوى الصحة: 41% الأهمية: 43%

نائب رئيس المفوضية الأوروبية: سعداء بما نقوم به مع مصر

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:21
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 67%

هيئة الكتاب تصدر «قراءة فى أوراق سينمائية» لـ هشام النحاس

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:29
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 50%

«كريستيانو رونالدو» على موعد مع التاريخ في مونديال قطر

المصدر: وطنى - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-11-16 15:21:36
مستوى الصحة: 57% الأهمية: 63%

تحميل تطبيق المنصة العربية