جنيوس

جنيوس الإمبراطور دوميتيان مع قرن الوفرة وإيجيس . متحف الكابيتول ، روما

جينوبوبولي روماني على فلس لديوكلتيانوس ، ظهر العملة

كان الجنيوس ( باللاتيني جنيوس Genius وتجمع جني Genii) في الدين الروماني ، الروح الحارسة الشخصية للإنسان وكانت تمثل شخصيته ، وتحديد مصيره ، ولا سيما قدرته على الإنجاب. مع وفاة الرجل ينتهي الجني.

في الأصل ، كان الجنيون أرواح الأجداد التي تقوم بحراسة أحفادها. من هذه الأرواح تطورت الأرواح الحارسة الشخصية ، التي يضحى لها ويأمل منها المساعدة والإلهام في مواقف الحياة الصعبة. كان عيد الجني هوعيد ميلاد حامله.

بما حتى الجينوس تم فهمه كنوع من مبدأ فاعلية ، صار من الممكن حتىقد يكون لتجمعات مثل الفرق والوحدات العسكرية، ولكن أيضا الأماكن ( مواضع الجنيوس )، والمقاطعات والمدن والأسواق والمسارح، جنيوس كذلك. ومن هذا إلى جنيوس روما الكامل ( Genius urbis Romae أوGenius populi Romani ) هي مجرد خطوة واحدة. في العبادة الإمبراطورية أخيرًا، كان يعبد جنيوس أوغسطي .

جينيون يمثلون صورة المتوفى

جنيوس يقابل في اللغة الآرامية جنيا وتصوت جِنّايا . كانت هذه أرواح حراسة مماثلة في شمال الجزيرة العربية، يُعتقد أنها كائنات بشرية وغالبًا ما يتم تناولها كزوج. في ذلك الوقت ، كانت مماثلة لفكرة الجن العربية . يشير كلا المصطلحين في الأصل إلى آلهة كاملة ، حيث كانا يعبدان على هذا النحوأوعلى الأقل كملائكة خادمة وحامية . ونعت شبب (جوار، قريب ) يشير إلى وظيفة الحراسة للجن. تحت تأثير الإسلام تراجعت مرتبة الجن إلى أشباح ذات فائدة قليلة.

كان الجنيوس يصور عادةً ملتحياً (في أوقات متأخرة أيضًا كصبي) ، عاري الصدر، مع قرن الوفرة ، وعادةً مع وعاءًا للتضحية. غالبًا ما يظهر موضع الجنيوس على شكل ثعبان . في الفن الروماني ، يصور الجني أيضًا ككائنات مجنحة.

الجنيون الذكور يتوافق مع الأنثى جونو. الجنيوس الروماني يتوافق مع دايمون daimon اليوناني.

انظر ايضا

جن

أدب

Werner Eisenhut: في: ليتل باولي (KlP). المجلد 2 ، شتوتغارت 1967 ، Sp. 741   و.
فيلهلم فريدريش هيرمان راينولد : من الجنيس. فريدمان كريستوف هارتمان ، مينينجين 1768.
ويندلين شميت دينغلر : عبقرية. على تأثير الأساطير القديمة في عصر جوته . Beck، Munich 1978، ISBN 3-406-03916-2 .