الرايشكونكوردات

توقيع الرايشكونكورداتفي 20 يوليو1933 في روما. (من اليسار إلى اليمين: الأسقف الألماني لودفيج كاس، نائب المستشار الألماني فرانز فون بابن، وزير الشؤون الكنسية جوزيبي بيتزاردو، وزير خارجية الكاردينال يوجينيوباتشيلي، ألفريدوأوتافياني، وعضومجلس النواب الألماني ريتشارد مينيتريوم، وعضومجلس النواب الألماني ريتشارد بوتمان

الرايشكونكوردات (" الوفاق بين الكرسي الرسولي والرايخ الألماني " ) هومعاهدة تم التفاوض عليها بين الفاتيكان وألمانيا النازية الناشئة. تم التوقيع عليها في 20 يوليو1933 من قبل وزير الخارجية الكاردينال أوجينيوباتشيلي، الذي أصبح فيما بعد البابا بيوس الثاني عشر، نيابة عن البابا بيوس الحادي عشر ونائب المستشار فرانز فون بابن نيابة عن الرئيس بول فون هيندينبرج والحكومة الألمانية. تم التصديق عليه فيعشرة سبتمبر 1933 ودخل حيز التطبيق اعتبارًا من ذلك التاريخ فصاعدًا. تضمن المعاهدة حقوق الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في ألمانيا. عندما يتولى الأساقفة مهامهم، تنص المادة 16 على حتى عليهم أداء قسم الولاء لحاكم أورئيس الرايخ الألماني المنشأ وفقًا للدستور. كما تتطلب المعاهدة من جميع رجال الدين الامتناع عن العمل في الأحزاب السياسية ومن أجلها. بدأت الانتهاكات النازية للاتفاقية في أقرب وقت تقريبًا بعد توقيعها بعد ذلك مما أدى إلى احتجاج الكنيسة في المنشور Mit brennender Sorge لعام 1937 للبابا بيوس الحادي عشر. خطط النازيون للقضاء على نفوذ الكنيسة من خلال تقييد منظماتها من القيام بالأنشطة الدينية البحتة.

يعتبر الرايشكونكوردات هوالأكثر إثارة للجدل بين الكثير من الوفاقات التي تفاوض الفاتيكان عليها خلال Pius XI. يتم مناقشته في كثير من الأحيان في الأعمال التي تتعامل مع صعود هتلر في أوائل الثلاثينات والمحرقة. وقد وصف البعض هذا الكونكورد بأنه يعطي الشرعية الأخلاقية للنظام النازي بعد فترة وجيزة من اكتساب هتلر سلطات شبه دكتاتورية من خلال قانون التمكين لعام 1933، وهوالقانون نفسه الذي سهل من خلال دعم حزب الوسط الكاثوليكي. أصبح الكرسي الرسولي أول شريك قانوني لنظام هتلر.

تفرض المعاهدة قيودًا على النشاط السياسي لرجال الدين الألمان في الكنيسة الكاثوليكية. بعد إقرار قوانين نورمبرغ لعام 1935 على سبيل المثال، تم اتباع سياسة عدم التدخل. تعتبر غالبية التسلسل الهرمي للكنيسة الألمانية المعاهدة رمزًا للسلام بين الكنيسة والدولة. من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، قيل إذا كونكوردت حال دون إطلاق شرور أكبر ضد الكنيسة. على الرغم من حتى بعض الأساقفة الألمان كانوا غير متحمسين، وكان الحلفاء في نهاية الحرب العالمية الثانية يشعرون أنه غير مناسب، إلا حتى البابا بيوس الثاني عشر نجح في الحفاظ على الوفاق ساري المفعول. لا يزال ساري المفعول حتى اليوم.

خلفية

تم توقيع اتفاقية "Reichskonkordat" بين ألمانيا والكرسي الرسولي في 20 يوليو1933 وتم التصديق عليها في سبتمبر من ذلك العام. كانت المعاهدة امتدادًا للوافقيات الحالية المسقطة بالعمل مع بروسيا وبافاريا تم استخدام الاتفاقيات لإنشاء اتفاقيات ملزمة بحماية مصالح الكنيسة وحريتها في التصرف، لا سيما في البلدان التي ليس لديها أحكام قضائية قوية تضمن عدم تدخل الحكومة في المسائل الدينية أوحيث تسعى الكنيسة إلى مسقط متميز تحت رعاية الحكومة.

الفهمانية والدين

أصبح أوتوفون بسمارك مستشارًا لألمانيا في عام 1871 وأطلق صراع ثقافي ضد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في ألمانيا .

عادة ما تأخذ روايات العلاقات الدبلوماسية بين ألمانيا والفاتيكان في القرن العشرين كنقطة انطلاق للمشهد السياسي في أواخر القرن التاسع عشر. شهد المستشار الألماني بسمارك كولتورككامف ("معركة من أجل الثقافة") في الفترة من 1871-1878 محاولة لتأكيد رؤية بروتستانتية مع قومية الإمبراطورية الألمانية الجديدة، ودمجت العداء لرجال الدين بارتياب السكان الكاثوليك، الذين كان من المفترض حتىقد يكون ولائهم لنمسا وفرنسا. كان حزب الوسط الكاثوليكي قد تشكل في عام 1870، في البداية لتمثيل المصالح الدينية للكاثوليك والبروتستانت، ولكن تحول كولتورككامف إلى "الصوت السياسي للكاثوليك". كان الصراع الثقافي لبسمارك فاشلاً إلى حد كبير.

سعى بسمارك لتقييد سلطة الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا. اعتبر الكنيسة الرومانية "العدوالداخلي". وضم الصراع الثقافي حل المنظمات الكاثوليكية، ومصادرة ممتلكات الكنيسة، ونفي أوسجن رجال الدين وخلاف مستمر مع الفاتيكان. تم استخدام المقاومة الصارمة للكنيسة الكاثوليكية ضد بسمارك والصراع الثقافي، بما في ذلك المقاومة السلبية من قبل الكنيسة بشكل عام وطرد القساوسة المتعاونين، كمعيار لتقييم استجابة الكنيسة للنازيين من أوائل ثلاثينيات القرن الماضي وحتى الحرب العالمية الثانية.

نهاية الحرب العالمية الأولى

اعتبرت إعادة التنظيم الرسمية للعلاقات بين الكنيسة والدولة مرغوبة في أعقاب عدم الاستقرار السياسي في عام 1918 واعتماد دستور فايمار للرايخ مع الدساتير الجديدة في الولايات الألمانية في عام 1919. القضايا الرئيسية التي تأمل الكنيسة في حلها تتعلق بإعانات الدولة للكنيسة، ودعم المدارس الكاثوليكية، وتعيين الأساقفة والموقف القانوني لرجال الدين. تمنت حكومة الرايخ بدورها، لأسباب سياسية، إقامة علاقات ودية مع الكرسي الرسولي. أرادت ألمانيا أيضًا منع إنشاء حدود أبرشية جديدة من شأنها حتى تضعف روابط ألمانيا بالأراضي الألمانية التي تم التنازل عنها في الشرق مثل دانزيج وسيليزيا العليا.

جرت المفاوضات المتعلقة بنقاط محددة، بدلاً من كونكوردات عامة، بين 1919 و1922. لكن حتى بعد حتى تلاشت المشاعر اللاحقة بين الطرفين، فشلت المفاوضات، وذلك في المقام الأول لأن كلا من الرايخستاغ ورايخسرات سيطرت عليهما أغلبيات غير كاثوليكية لم يرغبا، لأسباب مختلفة، في اتفاق رسمي مع الفاتيكان. في غياب اتفاق يتعلق بمجالات اهتمام خاصة بالرايخ، أبرم الكرسي الرسولي المزيد من الاتفاقيات مع ثلاث ولايات ألمانية حيث هجرز الكاثوليك: بافاريا (1924)، بروسيا (1929) وبادن (1932).

البابا بيوس الحادي عشر

الفترة النازية

النازيون يتولون السلطة

في يناير 1933، أصبح هتلر مستشارًا. أدى إقرار قانون التمكين في 23 مارس، جزئيًا، إلى إزالة الرايخستاغ باعتباره عقبة أمام إبرام اتفاق مع الفاتيكان. عرض هتلر إمكانية التعاون الودي، ووعد بعدم تهديد الرايخستاغ، رئيس الولايات أوالكنائس إذا منح صلاحيات الطوارئ. مع تطويق القوات شبه العسكرية النازية للمبنى، نطق: "من حقكم يا سادة الرايخستاغ حتى تختاروبين الحرب والسلام". جاز القانون لهتلر ومجلس وزرائه بالحكم بمرسوم طوارئ لمدة أربع سنوات، على الرغم من بقاء هيندنبرج رئيسًا. كان الكاثوليك الألمان حذرين من الحكومة الجديدة:

في أوائل عام 1933، أبلغ هتلر هيرمان روشنينج حتى بسمارك كان غبيًا في بدء الصراع الثقافي وحدد إستراتيجيته الخاصة للتعامل مع رجال الدين والتي ستستند في البداية إلى سياسة التسامح:

يجب علينا حتى نحب الكهنة بجشعهم المشهور وتسامحهم مع أنفسهم. سنكون بذلك قادرين على تسوية جميع شيء معهم بسلام ووئام تامين. سأعطيهم مهلة لبضع سنوات. لما يجب حتى نتشاجر،يا ترى؟ يفترض أن تبتلع أي شيء من أجل الحفاظ على مزاياها المادية. المسائل لن تأتي أبدا على رأسها. سيتعهدون على إرادة قوية، ونحن بحاجة فقط إلى إظهار لهم مرة واحدة أومرتين من هوالسيد. يفترض أن يعهدون من اي طريق تهب الرياح.

الكونكورد

تم توقيع المعاهدة مع البروتوكول الإضافي [بين قوسين] في 20 يوليو1933. تم التصديق عليه ودخل حيز التطبيق اعتبارًا منعشرة سبتمبر 1933 وما زال ساريًا حتى اليوم. صدر نص الكونكورد في 22 يوليو1933 وبدأ مع ديباجة توضح الرغبة المشهجرة لكلا الطرفين للعلاقات الودية المنصوص عليها في اتفاق رسمي.

مقدمة

بروتوكول إضافي {بين قوسين

عندما انتهى توقيع الكونكورد اليوم بين الكرسي الرسولي والرايخ الألماني، قام المسقطون أدناه، المفوضون حسب الأصول، بصياغة التفسيرات التالية التي تشكل جزءًا لا يتجزأ من الكونكورد.

المادة 1 - الرايخ الألماني يضمن حرية الممارسة العامة للديانة الكاثوليكية. وهي تعترف بحق الكنيسة الكاثوليكية في تنظيم وإدارة شؤونها الخاصة بشكل مستقل ضمن حدود القانون المطبق على الجميع وإصدار القوانين والمراسيم الملزمة لأعضائها - في إطار اختصاصها.

سيؤدي غموض المادة لاحقًا إلى تفسيرات متناقضة.

المادة 2: أبرم المتفقون مع بافاريا (1924) وبروسيا (1929) وبادن (1932) وحقوق وامتيازات الكنيسة الكاثوليكية المعترف بها فيها دون تغيير داخل أراضي الولايات (لاندر) المعنية. بالنسبة لبقية الولايات، تكون أحكام هذا الاتفاق سارية بالكامل. يجب حتى تكون هذه الأحكام ملزمة للدول الثلاث المذكورة بقدر ما هي ذات صلة بالأمور التي لا ينظمها المتفقون مع تلك الدول، أوبقدر ما تستكمل الترتيبات التي تم اتخاذها بالعمل.

ويؤكد كونكورداتس ولاية، Länderkonkordate، مع بافاريا (1924)، بروسيا (1929)، وبادن (1932) صالحة.

المادة ثلاثة من أجل تعزيز العلاقات الطيبة بين الكرسي الرسولي والرايخ الألماني، ستستمر الكنيسة الرسولية في الإقامة، كما هوالحال الآن، في عاصمة الرايخ الألماني ويقيم سفير الرايخ الألماني مع الكرسي الرسولي. {فيما يتعلق بالفن. 3. وفقًا للتبادل بين مجلس الكنائس الرسولي والمخط الخارجي للرايخ في 11 و12 مارس على التوالي، ستكون الكنيسة الرسولية للرايخ الألماني عميد السلك الدبلوماسي المعتمد في برلين.

يؤكد حتى الفاتيكان لديه بابا نونسيو(دبلوماسي) في برلين والحكومة الألمانية لها سفير في روما.

المادة 4 - يتمتع الكرسي الرسولي بحرية تامة في اتصاله ومراسلاته مع الأساقفة ورجال الدين وجميع أعضاء الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا. الأمر نفسه ينطبق على الأساقفة والسلطات الأبرشية الأخرى في اتصالهم مع المؤمنين في جميع الأمور في مخطهم الرعوي. يجوز نشر التعليمات والمراسيم والرسائل الرعوية والجرائد الرسمية للأبرشية وغيرها من التشريعات المتعلقة بالإرشاد الروحي للمؤمنين، الصادرة عن السلطات الكنسية في إطار اختصاصها، دون عائق وإبلاغ المؤمنين بالطرق المعتادة.

تؤكد المادة أربعة للكرسي الرسولي على الحرية الكاملة للتواصل مع رجال الدين الألمان وللأساقفة الألمان للتواصل مع الفهماني "في جميع أمور مخطهم الرعوي". سيتم تفسير حدثات التأهيل في هذا البند لاحقًا من قِبل النازيين بمعناه الأضيق لتقييد اتصالات الكنيسة بالعبادة والطقوس فقط.

تتناول المواد منخمسة إلىعشرة وضع رجال الدين بموجب القانون الألماني. تم منح الكهنة الحماية ضد أي تدخل في أنشطتهم الروحية وكذلك الحماية من الافتراء الخبيث أوسوء استخدام ملابس رجال الدين. تم ضمان الإعفاء من خدمة هيئة المحلفين، وما شابه ذلك من الالتزامات، والسرية المعترف بها مضمونة. يمكن لأعضاء رجال الدين قبول تعيين الدولة فقط طالما وافق الأسقف ويمكن سحب هذا الإذن في أي وقت لأسباب مهمة.

المادة 33 جميع المسائل المتعلقة بالخطة أوشؤون الكنيسة التي لم يرد ذكرها في المواد السابقة سيتم تسويتها، من أجل الكنيسة، وفقًا لقانون الشريعة المعمول به. إذا نشأ خلاف، في المستقبل، فيما يتعلق بتفسير أوتطبيق أي من أحكام هذا الاتفاق، فإن الكرسي الرسولي والرايخ الألماني سيصلان إلى حل ودي باتفاق متبادل.
المادة 34 يتم التصديق على هذا الاتفاق، الذيقد يكون لنصه الألماني والإيطالي قوة ملزمة متساوية، ويتم تبادل شهادات التصديق في أقرب وقت ممكن. سيتم فرضه من يوم التبادل. وإثباتا لهذا، قام المفوضون [الممثلون] بالتوقيع على هذا الاتفاق. سقطت في النموذجين الأصليين، في مدينة الفاتيكان، 30 يوليو1933. توقيع: أوجينيو، الكاردينال باسيلي. توقيع: فرانز فون بابن.

تنص المادة 33 على تسوية أي صعوبات في تفسير التوافق من خلال "حل ودي باتفاق متبادل". المادة 34 تدعوإلى التصديق السريع للكونكورد. كما تنص الوثيقة لم يكن ساري المفعول حتى التصديق عليه فيعشرة سبتمبر 1933.

تمت إضافة بروتوكول سري إضافي عند توقيعه. عندما تم التصديق على الكونكورد فيعشرة سبتمبر 1933، منح رجال الدين الكاثوليك بعض الإعفاءات من أي عمليات استنادىء تجنيد للجيش العالمي في المستقبل. كما تنص المادة 27، "يتم قبول وزارة خاصة ومعفية. . "نظرًا لأن معاهدة فرساي قد منعت ألمانيا من إنشاء جيش كبير، ينظر هتلر إلى هذا الحكم باعتبار الفاتيكان يعطي موافقته الضمنية على إعادة تسليح ألمانيا. خط بابن إلى هتلر بخصوص هذا البند السري واختتم بيانه الموجز "أتمنى حتىقد يكون هذا الاتفاق ممتعًا لك". تم إدراج أحكام الملحق بناءً على طلب من مؤتمر الأساقفة الألمان فولدا، وكانت محتوياته سرية للغاية حتى حتى إيرنست فون فايزاكير ، وزير الدولة بوزارة الخارجية منذ عام 1938، لم يكن على فهم بذلك حتى أبلغه بابال نونسيوأورسينيجوفي 1939.

انتهاكات

بدأت الانتهاكات النازية للكونكورد فور توقيعه. فرض النازيون السلطة القضائية على جميع الأنشطة الجماعية والاجتماعية، والتدخل في التعليم الكاثوليكي، ومجموعات الشباب، ونوادي العمال والجمعيات الثقافية. خط بول أوشيه حتى هتلر "تجاهل صارخ" للكونكورد، وكان توقيعه له مجرد خطوة أولى في "القمع التدريجي للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا". خط أنتون جيل أنه "من خلال أسلوبه المعتاد -الذي لا يقاوم- في البلطجة، شرع هتلر في السير لمسافة ميل حيث حصل على شبر واحد" وأغلق جميع المؤسسات الكاثوليكية التي لم تكن وظائفها دينية بحتة:

مباشرة بعد توقيع الاتفاق، أصدر النازيون قانون التعقيم الخاص بهم - قانون منع ذرية السقمى الوراثية - وهي سياسة هجومية في عيون الكنيسة الكاثوليكية. بعد أيام، بدأت التحركات في حل رابطة الشباب الكاثوليكي. بدأ استهداف رجال الدين والراهبات والقادة العاديين، مما أدى إلى القبض على الآلاف من الأشخاص على مدار الأعوام التالية، وغالبًا ما يتم اتهامهم بتهم تهريب العملة أو"الفجور". تمت مراقبة الكهنة عن كثب وكثيراً ما يتم إلقاء القبض عليهم وإرسالهم إلى معسكرات الاعتنطق. من عام 1940، تم إنشاء ثكنات رجال دين مخصصة في معسكر الاعتنطق داكاو. كان تخويف رجال الدين واسع الانتشار. أطلق النار على الكاردينال فولهابير في الكاردينال Innitzer وهومقر الوكالة بفيينا في أكتوبر 1938.

نمت المشاعر المعادية للنازية في الأوساط الكاثوليكية حيث زادت الحكومة النازية من تدابيرها القمعية ضد أنشطتها. في تاريخه عن المقاومة الألمانية، خط هوفمان، منذ البداية:

«[The Catholic Church] could not silently accept the general persecution, regimentation or oppression, nor in particular the sterilization law of summer 1933. Over the years until the outbreak of war Catholic resistance stiffened until finally its most eminent spokesman was the Pope himself with his encyclical منشور البابا، الكنيسة والرايخ الألماني ... of 14 March 1937, read from all German Catholic pulpits ...»

الحرب العالمية الثانية

من عام 1940، أطلق الغيستابواضطهادًا شديدًا ضد الأديرة؛ الغزووالبحث عنها والاستيلاء عليها. كان لمقاطعة توتونيا الدومينيكية، لورنتيوس سيمير، الزعيم الروحي للمقاومة الألمانية، تأثير في لجنة المسائل، والتي تشكلت ردا على الهجمات النازية ضد الأديرة الكاثوليكية والتي تهدف إلى تشجيع الأساقفة على التدخل ومعارضة الدولة النازية بشكل أكثر حزما.

حاولت شخصيات مثل الأساقفة كليمنس أوغست غراف فون جالين وكونراد فون بريسينغ حماية القساوسة الألمان من الاعتنطق. في خطب جالينوس الشهيرة في 1941 ضد القتل الرحيم، ندد بمصادرة ممتلكات الكنيسة. هاجم الغيستابوممتلكات الكنيسة وقام بتحويلها إلى أغراضها الخاصة - بما في ذلك استخدامها كدور سينما ونادىرة. وقد احتج على إساءة معاملة الكاثوليك في ألمانيا: الاعتنطقات والسجن بدون إجراءات قانونية، وقمع الأديرة.

ملاحظات

^ "Concordati e accordi della Santa Sede". www.vatican.va. مؤرشف من الأصل في أربعة ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018.
^ Coppa, Frank J. Editor Controversial Concordats, 1999, p. 143, (ردمك 0-8132-0920-X)
^ Beth Griech-Polelle, Bishop von Galen, Roman Catholicism and Nazi Germany. p. 51, 53
^ Evans, 2008, pp 245-246. Shirer,1990, pp 234-5, Hamm, 1997,p. 136, Gill, 1994, p.57, Kershaw, 2008, p. 332, Paul Oshea; A Cross Too Heavy, Rosenberg Publishing, p. 234-5 (ردمك 978-1-877058-71-4)
^ Peter Hebblethwaite, Paul VI: The First Modern Pope. Harper Collins Religious. 1993, p.118
^ Wolf, Hubert (2010). (باللغة الإنجليزية). Harvard University Press. صفحات 81–223. ISBN . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020.
^ e.g Lewy, 1964, p. 15-16; Carroll, 2002, p. 490; Falconi, 1967, p. 76; "A History of Christianity", Paul Johnson, 1976, p. 481; Coppa, 1999, p. 121; see also Lapide 1967, p. 99, 104, for clergy making comparisons between Nazi actions and Kulturkampf
^ Shelley Baranowski; Nazi Empire: German Colonialism and Imperialism from Bismarck to Hitler; Cambridge University Press; 2011; pp. 18–19
^ by Franklin F. Littell نسخة محفوظة 28 أكتوبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Carroll, 2002, p. 485–488
^ Carroll, 2002, p. 494
^ Carroll, 2002, p. 487, 490
^ Lewy, 1964, p. 57
↑ Lewy, 1964, p. 58
^ Lewy, 1964, p. 62
^ Alan Bullock; Hitler: a Study in Tyranny; Harper Perennial Edition 1991, pp. 147–48
^ Ventresca, Robert, L. Soldier of Christ: The Life of Pius XII. pp. 78–81 (ردمك 978-0-674-04961-1)
^ Lewy, 1964, p. 26
^ Lewy, 1964, p. 79
↑ Translated and edited by Sidney Z. Ehler and John B. Morall (Westminster, Maryland, The Newman Press, 1954)
^ Translated and edited by Sidney Z. Ehler and John B. Morall,(Westminster, Maryland, The Newman Press, 1954) pp. 487-496
↑ Lewy, 1964, pp. 80–85
^ Lewy, 1964, p. 80
^ Carroll, p. 505.
^ Paul O'Shea; A Cross Too Heavy; Rosenberg Publishing; pp. 234–35 (ردمك 978-1-877058-71-4)
^ Gill, 1994, p.57
^ وليام شيرر; صعود وسقوط الرايخ الثالث; Secker & Warburg; London; 1960; pp. 234–35
^ Paul Berben; Dachau: The Official History 1933–1945; Norfolk Press; London; 1975; (ردمك 0-85211-009-X); p. 142
^ Paul Berben; Dachau: The Official History 1933–1945; Norfolk Press; London; 1975; (ردمك 0-85211-009-X); p. 145
^ "Nazi Policy and the Catholic Church". Catholiceducation.org. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو2019. اطلع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013.
^ "The German Churches and the Nazi State". United States Holocaust Memorial Museum. June 10, 2013. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو2018. اطلع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013.
^ Peter Hoffmann; The History of the German Resistance 1933–1945; 3rd Edn (First English Edn); McDonald & Jane's; London; 1977; p. 14
^ Laurentius Siemer; German Resistance Memorial Centre, Index of Persons; retrieved at أربعة September 2013 نسخة محفوظة 31 مارس 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Memory of Spiritual Leader in German Resistance Lives On; دويتشه فيله online; 21 October 2006 نسخة محفوظة أربعة أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
^ Encyclopædia Britannica Online: "Blessed Clemens August, Graf von Galen"; web Apr 2013.
^ Gill, 1994, p.60
^ Theodore S. Hamerow; On the Road to the Wolf's Lair: German Resistance to Hitler; Belknap Press of Harvard University Press; 1997; (ردمك 0-674-63680-5); p. 289–90