أرسطية

تمثال رأسي لأرسطو

الأرسطيّة أوالارسططاليّة، وبالانكليزيّة Aristotelianism هوتقليد فلسفيّ يستمدّ إلهاماته المحدّدة له من أعمال الفيلسوف اليونانيّ أرسطو. تغطّي المدرسة الفكريّة هذه -بالمعنى الحديث للفلسفة- الوجود والمبادئ الأخلاقيّة والعقل والمواضيع الأُخرى ذات الصلة. ضمت الفلسفة في زمن أرسطوالفلسفةَ الطبيعية، التي سبقت ظهور الفهم الحديث خلال الثورة الفهميّة. دافع أعضاء المدرسة المشّائيّة في البداية عن أعمال أرسطو، وبعد ذلك دافع عنها الأفلاطونيّون الجدد الذين أصدروا الكثير من التعليقات على كتابات أرسطو. قام ابن سينا وابن رشد في العصر المضىيّ الإسلاميّ بترجمة أعمال أرسطوإلى اللغة العربية، واعتمدوا عليها في كتاباتهم، كما عمل الكثير من الفلاسفة في ذلك العصر مثل الكندي والفارابي، وأصبحت الأرسطيّة جزءًا رئيسيًا من الفلسفة الإسلاميّة المبكرة.

تبنّى موسى بن ميمون الأندلسيّ والمعروف عند الغربيّين باسم "ميمونيدس" الأرسطيّة من فهماء الإسلام واستند إليها في كتابه "دلالة الحائرين" الشهير الذي أصبح أساس الفلسفة السكولاستيّة اليهوديّة. على الرغم من أنّ بعض أعمال أرسطوالمنطقيّة كانت معروفةً في أوروبا الغربية، إلّا أنّها لم تصبح متاحةً -مع تعليقات الفلاسفة العرب عليها- حتّى بداية عصر الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر.

قام فهماء مثل ألبيرتوس ماغنوس وتوما الأكويني بتفسير وتنظيم أعمال أرسطووفقًا للاهوت المسيحي.

بعد تراجع الأرسطيّة تحت انتقادات الفلاسفة الطبيعيين المعاصرين، تمّ نقل الفكرة الأرسطيّة المميّزة للغائية عن طريق كرستيان فولف وإيمانويل كانط وحتّى جورج هيجل، الذين قاموا بتطبيقها على التاريخ ككلّ. على الرغم من تعرّض هذا المشروع للانتقاد من قبل فريديريك ترينديلينبيرغ وفرانز برنتانوباعتباره غير أرسطيّ، إلا أنّ ما ينطق الآن هوأنّ تأثير هيجل مسؤولٌ عن التأثير الأرسطيّ الكبير على كارل ماركس.

غالبًا ما تقوم الأخلاقيات الأرسطيّة والفسلفة "العمليّة"، مثل فلسفة هانز جورج جادامير وجون ماكدويل، على رفض الفلسفة الميتافيزيقية الأرسطيّة التقليديّة أوالفلسفة الأرسطيّة النظريّة. من وجهة النظر هذه، يمكن حتى تظهر طريقة الجمهوريانية السياسية التي ظهرت في بادية العصر الحديث، والتي تنظر إلى نطاق الحياة العامّة أوالدولة على النحوالذي يشكّله نشاط مواطنيها المتميّز بالفضيلية، على أنّها ارسططاليّة بكاملها.

ألسدير ماكنتاير هوالفيلسوف الأرسطي الأكثر شهرة، وقد اشتهر بشكلٍ خاصّ في المساعدة على إحياء أخلاقيّات الفضيلة في كتابه بعد الفضيلة "After Virtue" بحجّة أنّ أسمى المتاع الزائلة -الباطنيّة في البشر- تتحقّق من خلال المشاركة في الممارسات الاجتماعيّة. يجمع ماكنتاير بين الأرسطيّة وبين المؤسّسات الإدارية للرأسماليّة ودولتها، مع التنطقيد المنافسة -بما في ذلك فلسفات ديفيد هيوم وفريدريك تخصصه- التي ترفض فكرة أرسطوعن المتاع والفضائل الإنسانيّة الأساسية وتدعم بدلاً من ذلك الرأسمالية الشرعية. لذلك، وبالنّسبة لماكنتاير، فإنّ الأرسطيّة ليست متطابقة مع الفلسفة الغربية ككل؛ بل هي "أفضل نظريّة حتى الآن"، وأيضاً "هي أفضل نظرية -حتّى الآن- تتحدّث عمّا يجعل من نظريّة معيّنة الأفضل بين نظيراتها". وتوصف من الناحية السياسيّة والاجتماعية بأنّها "أرسطيّة ثورية" حديثة. ومن الممكن حتى يتناقض هذا مع الاستخدامات الأكثر تقليديّة، غير السياسيّة والمحافظة لأرسطومن قبل جادامير ومكدويل على سبيل المثال. ومن بين منظّري أرسطوالمعاصرين المهمّين الآخرين: فريد ميلر الابن في السياسة، وروزاليند هورست هاوس في الأخلاقيات.

التاريخ

اليونانيّة القديمة

كان أتباع أرسطوالأصليّين أعضاءً في المدرسة المشّائيّة. كان ثاوفرسطس واسطراطون اللميساكي أبرز أعضاء المدرسة بعد أرسطو، وعَملا على متابعة أبحاثه. ركّزت المدرسة خلال العصر الروماني على الحفاظ على أعمال أرسطووالدفاع عنها. كان الإسكندر الأفروديسي هوالشخصية الأكثر أهمّيّة في هذا الصدد فهومن قام بالتعليق على كتابات أرسطو.

انتهى عصر المشائيّة كفلسفة مستقلة مع ظهور الفلسفة الأفلاطونيّة في القرن الثالث، ولكن، فقد سعى الأفلاطونيون إلى دمج فلسفة أرسطوفي منهجهم الخاص، وقدّموا الكثير من التعليقات على أرسطو.