أوغسطينية

القديس أوغسطينوس

الأوغسطينية (بالإنجليزية: Augustinianism)‏ نسق فلسفي ولاهوتي يعتمد على أفكار القديس أغسطينوس، وتطورها على يد المفكرين الآخرين، مثل بوثيوس وأنسلم من كانتربري وبونافنتورا. تضم أعمال أوغسطينوس البارزة كلا من "مدينة الله" والعقيدة المسيحية والاعترافات.

نشأت الأوغسطينية ابتداءً كنسق معارض للبيلاجيانية، وانتشرت في مؤلفات فلسفة القرون الوسطى، حتى انتشار التوماوية والأرسطية.

أثر أفلاطون وأفلوطين على القديس أوغسطينوس بطرائق عديدة، إذ يعتبره البعض فيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا. تُظهر نظرية العدالة الإلهية الأوغسطينية وغيرها من العقائد الأوغسطينية مثل النور الإلهي والكنيسة الخفية، تأثر القديس أوغسطينوس الشديد بأفلاطون.

انتبه البابا بندكت السادس عشر حتى جميع التعاليم الكنسية الغربية تؤدي إليه:

القديس أوغسطينوس رجل إيمان، من أذكى العقول وأضناها جهدًا من حيث الرعاية الكنسية، إنه قديس وملفان عظيم، يشتهر، ولوحتى بالشائعات، وحتى من الذين يتجاهلون المسيحية تمامًا أولم يتعهدوا عليها من قرب، لأنه هجر بصمة عميقة على الحياة الثقافية في الغرب وفي العالم كله. كان تأثير القديس أوغسطينوس واسع الانتشار بسبب أهميته. يمكن القول حتى جميع الطرق التي تؤدي إليها مؤلفات المسيحية اللاتينية تنتهي عند هيبون (حاليًا ولاية عنابة على ساحل الجزائر) حيث كان أوغسطينوس أسقفًا منذ 395 حتى وفاته في عام 430، وعلى الجانب الآخر، انحدرت من مدينته في أفريقيا الرومانية طرقٌ أخرى وتفرعت إلى مذاهب أخرى في المسيحية والثقافة الغربية بأسرها.

رؤى عن الإنسانية

«اعتبر القديس أوغسطينوس الجنس البشري كتلة واحدة، أوجسدًا واحدًا، مسؤولًا عن وحدته وتماسكه. وبمد هذا النسق على استقامته بكل النتائج المنطقية له، عرض عقيدته في هذه العبارة المقتضبة: لأن جميع البشر أخطأوا في إنسان آدم، فإنهم معرضون لاستهجان الله باعتبار أنهم ورثة هذه الخطيئة وهذا الذنب بالتبعية»

طبقًا للقديس أوغسطينوس، فإن العالم والكيانات العينية جميعًا، ثمارٌ للمحبة الإلهية، لها قيمة ومعنى، في حين يميل بعض الأفلاطونيين إلى نزع تلك القيمة منهم. ظلت تلك المحاولة لإدخال التاريخ والوجود الأرضي خلال المنظور الإلهي، بل وإيجاد تفسيرات للشر بطريقة ما، في القلب من مشاغله الفلسفية.

الأخلاقيات

هناك بعض القيم المهمة التي أكد عليها أوغسطينوس.

الحب
التأملات الباطنية
التواضع
الإخلاص التعليمي والسعي للحكمة
الحرية
المجتمع
الخير العام
الكرم والتواضع في تقديم الخدمات
الصداقة
الصلاة

الأخلاقيات الفوقية

عرض أوغسطينوس نظرية الأمر الإلهي، التي تقترح حتى أفعال الفرد تكتسب قيمتها الأخلاقية بناءً على مطابقتها أومخالفتها لأوامر الله. تبدأ نظرية أوغسطينوس بافتراض حتى الأخلاق سعي للخير الأعظم، ما يؤدي في النهاية إلى السعادة الإنسانية، يجادل أوغسطينوس حتى تحقيق هذه السعادة مرهون بحب البشر للأشياء المستحقة لهذا الحب البشري بالطريقة السليمة، وهذا يحتاج من البشر حب الله، والذي يسمح لهم فيما بعد بحب الأمور المستحقة لهذا الحب. تقترح الأخلاقيات الأوغسطينية حتى حب الله يمكن البشر من توجيه حبهم توجيهًا صائبًا، فيؤدي ذلك إلى السعادة والرضا.

نظرية الحرب العادلة

نظرية الحرب العادلة عقيدة تؤكد حتى الحرب مبررة أخلاقيًا خلال سلسلة من الشروط، ويجب حتى تطابق الحرب جميع هذه الشروط لتكون عادلة. بناء على رسالة العهد الجديد إلى أهل روما 13:4 يدعي القديس أوغسطينوس، أنه بينما يلجأ الأفراد إلى العنف، منح الله سيفه للحكومة لسبب وجيه. يجادل أوغسطينوس حتى المسيحيين، كجزء من الحكومة، لا يجب عليهم الخجل من الدفاع عن السلام ومعاقبة المنحرفين عندما تدفعهم الحكومة لذلك. يؤكد أوغسطينوس حتى هذا موقف شخصي فلسفي: «العمل بالجسد غير مطلوب هنا، بل يحتاج ذلك تأملًا داخليًا. فالقلب مستقر الفضيلة المقدس»

السعادة

تتشابه أخلاقيات أوغسطينوس مع الأخلاقيات اليونانية القديمة عن يودايمونيا، ولكنها تختلف عنها من حيث نسبها السعادة إلى الحياة الآخرة، وتلوم قدماء الفلاسفة لتأكيدهم المتغطرس النابع من جهلهم بالحالة الساقطة للطبيعة البشرية، وافتراضهم حتى البشر قادرين على تحقيق السعادة في الدنيا بالعمل الفلسفي. يعتبر القديس أوغسطينوس حتى سعي البشر إلى السعادة القصوى من المسلمات. ويرى حتى السعادة أورغد العيش يتحققان بامتلاك أعظم خير في الطبيعة يمكن للبشر تحقيقه، ولا يفقدونه ضد إرادتهم.

نظرية الفهم

يؤكد أوغسطينوس على دور النور الإلهي (الإشراقية) في الفكر البشري، قائلًا: «يحتاج العقل للتنوير بنور من خارجه، لكي يستطيع المشاركة في الحقيقة، لأنه لا يقترب بذاته من طبيعة الحقيقة. فلتنر مصباحي يا الله.»

يعتبر أوغسطينوس حتى الله لا يعطينا معلومات محددة، ولكنه يزودنا بتبصرات عن حقيقة المعلومات التي نتلقاها.

إذا اعتقدت معك بصدق ما تقوله، واعتقدنا سويًا بصدق ما أقوله، فأين نرى ذلك،يا ترى؟ ليس فيك ولا فيّ، ولكن كلانا أبناء الحقيقة الثابتة فوق عقولنا.

ينتقد توما الأكويني نظرية النور الإلهي، منكرًا امتلاكنا أي أفكار إلهية في هذه الحياة كموضوع للتفكير، أوحتى النور الإلهي كافٍ بذاته، دون الحاجة للاعتماد على الحواس. ينكر الأكويني أيضًا استمرار التأثير الإلهي الخاص على الفكر البشري. يرى الأكويني حتى البشر لديهم الأهلية الكافية للتفكير بذواتهم، دون الاحتياج إلى «نور حديث يُضاف إلى النور الطبيعي الذي يتمتعون به».

فهم الإنسان

الروح

يرى أوغسطينوس، مثله في ذلك مثل أغلب الفلاسفة القدماء، حتى الكائن البشري يتكون من وحدة تامة بين عنصرين: الروح والجسد. في منطقته المتأخرة «الرعاية المطلوبة للموتى، القسم الخامس 420 م» يحض القديس أوغسطينوس على احترام الجسد، بناءً على خصوصيته للطبيعة الشخصية الإنسانية. يرى أوغسطينوس حتى الزواج أفضل مثال للتعبير عن وحدة الجسد والروح: زوجتك هي جسدك.

الخطيئة الأصلية

خط القديس أوغسطينوس حتى الخطيئة الأصلية انتقلت عبر الشهوة، وتضعف الحرية دون تدميرها. يعتبر أوغسطينوس حتى خطيئة آدم انتقلت بالشهوة، أو«الرغبة المؤذية»، ووصمت البشرية بـ«الحشد المشجوب»، وأدت إلى إضعاف –وليس تدمير- حرية الإرادة. عندما سقط آدم في الخطيئة، تحولت الطبيعة البشرية نتيجة ذلك. أنجب آدم وحواء، خلال التناسل الجنسي، الذرية البشرية، وأعادوا صياغة طبيعتها. يعيش أحفادهم الآن في هذه الخطيئة، في شكل الشهوة، المصطلح الذي يستخدمه القديس أوغسطينوس بالمعنى الميتافيزيقي وليس النفسي للحدثة. الشهوة ليست كيانًا بالنسبة لأوغسطينوس، ولكنها خصلة سيئة، أي أنها تنشأ من غياب الخير، أولجرح في إرادة الخير. يعترف القديس أوغسطينوس باحتمالية وجود الشهوة الجنسية (الليبيدو) في الإنسان الكامل في الجنة، وأنها أصبحت عصيّة على الترويض البشري عندما سقط أول زوجين بشريين في معصية إرادة الله بالخطيئة الأصلية. يرى أوغسطينوس (ورؤيته يطلق عليها مصطلح «الواقعية»)، حتى البشرية جمعاء كانت حاضرة في إنسان آدم عندما سقط في الخطيئة، وبالتالي فإن الخطيئة تضم البشرية كلها. تتكون الخطيئة الأصلية من ذنب آدم الذي ورثته البشرية كلها طبقًا لأوغسطينوس. يفسر خوستوغونزاليس تعاليم أوغسطينوس بأن البشر فاسدون بالطبيعة، وأن نعمة الله نافذة، وتؤدي إلى المثابرة والهداية.

طُور فهم أوغسطينوس للخطيئة الأصلية وعواقبها وضرورة تطهير الله للبشر في الصراع ضد بيلاجيوس وأتباعه، كاليستيوس وجوليان من إيكلانوم، وهي العقيدة المستوحاة من روفينوس السوري، أحد أتباع ثيودور المصيصي. رفض هؤلاء التسليم بأن الخطيئة الأصلية أصابت الإرادة البشرية والعقل البشري، وأصروا على حتى الطبيعة البشرية وهِبت القدرة على العمل والحديث والتفكير عندما خلق الله البشر. لا يمكن للطبيعة البشرية حتى تفقد القدرة على عمل الخير، ولكن الحرية متاحة للأشخاص لعمل الخير من عدمه. يعطي بيلاجوس مثالًا بالعين: إذ تمتلك القدرة على النظر، ولكن يُهجر للشخص إحسان استخدامها أوإساءته.

تقبل الكنيسة الكاثوليكية عقيدة الخطيئة الأصلية كما فهمها القديس أوغسطينوس.

فلاسفة أوغسطينيون بارزون

بوثيوس
إيزيدور الإشبيلي
نيكولا مالبرانش
أنسلم من كانتربري
جيليس رومانو
جون سكوتوس أريجينا
بونافنتورا
جون هنري نيومان
بندكت السادس عشر
رينيه ديكارت

انظر أيضًا

أمبروز
سكوطية
مدرسية (فلسفة)
إنسانية مسيحية
الكنيسة اللاتينية
مسيحية غربية

مراجع

^ Rogers, Katherine. The Neoplatonic Metaphysics and Epistemology of Anselm of Canterbury (Lewiston, New York: Edwin Mellen Press. 1997).
^ Saint Bonaventure نسخة محفوظة ثلاثة أغسطس 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Prayer after Augustine: A study in the development of the Latin tradition نسخة محفوظةثمانية يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ Augustinism in McClintock and Strong Biblical Cyclopedia] نسخة محفوظةثمانية يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ Augustinianism Encyclopedia.com نسخة محفوظةثمانية يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ The Significance of Neoplatonism نسخة محفوظةثمانية يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
↑ Saint Augustine نسخة محفوظة 30 نوفمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ [http://www-personal.umich.edu/~rdwallin/syl/GreatBooks/202.W99/Augustine/AugPlaton.html AUGUSTINE AND PLATONISM ]
^ De deo Socratis, XVII–XIX)
↑ Mendelson, Michael (12 November 2010) [24 March 2000]. "Saint Augustine". Stanford Encyclopedia of Philosophy. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 09 أكتوبر 2011.
^ BENEDICT XVI GENERAL AUDIENCE Paul VI Audience Hall Wednesday,تسعة January 2008 نسخة محفوظةعشرة ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Wiggers Augustinisnm and Pelagianism, p. 268
^ Tina Manferdini, Comunicazione ed estetica in Sant'Agostino, p. 249, Bologna, ESD, 1995
^ Fr. Alberto Esmeralda, OSA. "Augustinian Values" (PDF). www.merrimack.edu. مؤرشف من الأصل (PDF) في 01 سبتمبر 2006. اطلع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2006.
^ Helm, Paul (1981). Divine Commands and Morality. Oxford University Press. ISBN .
^ Chandler, Hugh (2007). Platonistic And Disenchanting Theories of Ethics. Peter Lang. ISBN .
^ Austin, Michael W. (21 August 2006). "Divine Command Theory". Internet Encyclopedia of Philosophy. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو2019. اطلع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2012.
^ Robert L. Holmes. "A Time For War?". ChristianityToday.com. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015.
^ Contra Faustum Manichaeum book 22 sections 69–76
^ Holte 1962
^ De civitate dei 19.4
^ Wolterstorff 2012
^ De beata vita 10
^ De civitate dei 10.1
^ De trinitate 13.7
^ Confessions IV.xv.25
^ Confessions XII.xxv.35
^ Summa theologiae 1a2ae 109.1c
^ Cf. A. Gianni, pp.148–149
^ Hendrics, E., p. 291.
^ Massuti, E., p.98.
^ Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., المحررون (2005). "Original sin". The Oxford Dictionary of the Christian Church (الطبعة 3rd rev.). Oxford: Oxford University Press. ISBN .
↑ Justo L. Gonzalez (1970–1975). A History of Christian Thought: Volume 2 (From Augustine to the eve of the Reformation). Abingdon Press.
^ Non substantialiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse affectionem quamdam malae qualitatis, sicut est languor. (De nuptiis et concupiscentia, I, 25. 28; PL 44, 430; cf. Contra Julianum, VI, 18.53; PL 44, 854; ibid. VI, 19.58; PL 44, 857; ibid., II, 10.33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum, 15; PL 42, 590.
^ William Nicholson. , page 118. Retrieved 17 May 2014. نسخة محفوظة 22 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ Augustine of Hippo, De gratia Christi et de peccato originali, I, 15.16; CSEL 42, 138 [v. 24–29]; Ibid., I,4.5; CSEL 42, 128 [v.15–23]. نسخة محفوظة 19 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ Marius Mercator Lib. subnot.in verb. Iul. Praef.,2,3; PL 48,111 /v.5-13/; Bonner, Gerald (1987). "Rufinus of Syria and African Pelagianism". God's Decree and Man's Destiny. London: Variorum Reprints. صفحات 31–47. ISBN .
^ Original sin نسخة محفوظة 24 يونيو2019 على مسقط واي باك مشين.
^ John Henry Newman: Reason, Rhetoric, and Romanticism pg. 167 نسخة محفوظةثمانية يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ Benedict XVI, The Great Augustinian نسخة محفوظةثمانية يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ Gutting, Gary. . Cambridge University Press. صفحة 116. ISBN . مؤرشف من الأصل فيثمانية يناير 2020. Modernity begins with Descartes' mutation of Augustinianism. Taylor emphasizes that "Descartes is in many ways profoundly Augustinian".