تنفست‏ ‏هواء‏ ‏السنوات‏ ‏السابقة‏ ‏بأمانه‏, ‏ومخاوفه‏, ‏بأفراحه‏ ‏ومواجعه‏, ‏بمكاسب‏ ‏طالما‏ ‏بحثنا‏ ‏عنها‏ ‏وخسائر‏ ‏مازالت‏ ‏تدمي‏ ‏القلوب‏, ‏تلك‏ ‏المكاسب‏ ‏والخسائر‏ ‏التي‏ ‏توصل‏ ‏حصرها‏ ‏في‏ ‏ختام‏ ‏الحلقة‏ ‏الأولي‏ ‏من‏ ‏سلسلة‏ 30 ‏يونيو‏ ‏وواقع‏ ‏الأقباط‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏الاستقرار‏ ‏الأمني‏ ‏وحده‏ ‏لايكفي‏ ‏لتغيير‏ ‏واقع‏ ‏الأقباط‏ ‏بعد‏ ‏ثورتين‏, ‏وأن‏ ‏التنوير‏ ‏الغائب‏, ‏صار‏ ‏ضرورة‏ ‏ينبغي‏ ‏العمل‏ ‏علي‏ ‏تحقيقها‏, ‏وتخطي‏ ‏العقبات‏, ‏التي‏ ‏حتي‏ ‏ينجح‏ ‏تخطيها‏ ‏يجب‏ ‏أولا‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏أيادينا‏ ‏عليها‏, ‏وفي‏ ‏صدارتها‏ ‏التعليم‏, ‏فعلينا‏ ‏الاعتراف‏ ‏بوجود‏ ‏مشكلة‏ ‏تخص‏ ‏الأقباط‏, ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بمنظومة‏ ‏التعليم‏, ‏باعتباره‏ ‏الأب‏ ‏الشرعي‏ ‏للخطاب‏ ‏الديني‏, ‏فهو‏ ‏القادر‏ ‏علي‏ ‏إنتاج‏ ‏خطاب‏ ‏معتدل‏ ‏يقبل‏ ‏الآخر‏, ‏أو‏ ‏إنتاج‏ ‏خطاب‏ ‏تحريضي‏ ‏ينفي‏ ‏المختلف‏ ‏دينيا‏, ‏وهنا‏ ‏تجدر‏ ‏الإشارة‏ ‏إلي‏ ‏نقاط‏ ‏محددة‏ ‏علينا‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فيها‏ ‏إذا‏ ‏أردنا‏ ‏بجدية‏ ‏تحقيق‏ ‏التنوير‏:‏
أولا‏: ‏تجاهل‏ ‏مناهج‏ ‏التعليم‏ ‏لحقبة‏ ‏طويلة‏ ‏من‏ ‏التاريخ‏ ‏القبطي‏, ‏تصل‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏يزيد‏ ‏علي‏ ‏ستة‏ ‏قرون‏, ‏تبدأ‏ ‏منذ‏ ‏دخول‏ ‏المسيحية‏ ‏مصر‏ ‏وحتي‏ ‏دخول‏ ‏الإسلام‏, ‏وهذا‏ ‏الإقصاء‏ ‏لم‏ ‏يبدأ‏ ‏قريبا‏ ‏ولكنه‏ ‏وفقا‏ ‏لسناء‏ ‏حسن‏ ‏في‏ ‏كتابها‏ ‏المسيحيون‏ ‏في‏ ‏مقابل‏ ‏المسلمين‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏الحديثة‏ ‏والصادر‏ ‏عام‏2003, ‏جري‏ ‏خلال‏ ‏الحقبة‏ ‏الناصرية‏ ‏في‏ ‏الخمسينيات‏, ‏تلك‏ ‏الفترة‏ ‏التي‏ ‏شهدت‏ ‏إقحاما‏ ‏لنصوص‏ ‏دينية‏ ‏إسلامية‏ ‏وآيات‏ ‏قرآنية‏ ‏في‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏المواد‏ ‏الدراسية‏, ‏مثل‏ ‏مادة‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏. ‏وربما‏ ‏بدا‏ ‏هذا‏ ‏النزوع‏ ‏في‏ ‏المناهج‏ ‏الدراسية‏ ‏الأقدم‏ ‏المتوافرة‏ ‏في‏ ‏أرشيف‏ ‏وزارة‏ ‏التربية‏ ‏والتعليم‏ ‏من‏ ‏أواخر‏ ‏القرن‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏ ‏وفقا‏ ‏لدراسة‏ ‏للدكتور‏ ‏إيهاب‏ ‏عبده‏, ‏الباحث‏ ‏في‏ ‏شئون‏ ‏تأثير‏ ‏التعليم‏ ‏علي‏ ‏الهوية‏.‏
وإذا‏ ‏دققنا‏ ‏النظر‏ ‏بعد‏ ‏ثورتين‏ ‏نجد‏ ‏أننا‏ ‏منذ‏ ‏عام‏ 2009 ‏حينما‏ ‏أعلن‏ ‏يسري‏ ‏عفيفي‏ ‏مدير‏ ‏مركز‏ ‏تطوير‏ ‏المناهج‏ ‏بوزارة‏ ‏التربية‏ ‏والتعليم‏ ‏أن‏ ‏التاريخ‏ ‏القبطي‏ ‏سيجد‏ ‏طريقه‏ ‏إلي‏ ‏المناهج‏ ‏التعليمية‏ ‏لجميع‏ ‏طلاب‏ ‏المراحل‏ ‏الدراسية‏ ‏المختلفة‏, ‏في‏ ‏خطة‏ ‏تطوير‏ ‏المناهج‏ ‏والجدل‏ ‏الذي‏ ‏دار‏ ‏حينها‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏ترحيب‏ ‏قبطي‏ ‏ومخاوف‏ ‏خبراء‏ ‏التعليم‏ ‏من‏ ‏خلق‏ ‏بؤر‏ ‏جديدة‏ ‏لحساسيات‏ ‏ذات‏ ‏طابع‏ ‏طائفي‏. ‏نجد‏ ‏أننا‏ ‏لم‏ ‏نسمع‏ ‏شيئا‏ ‏جديدا‏ ‏حول‏ ‏الأمر‏, ‏رغم‏ ‏اندلاع‏ ‏ثورتي‏ ‏يناير‏ 2011 ‏ويونيو‏2013, ‏كانتا‏ ‏كفيلتين‏ ‏بتغيير‏ ‏الأوضاع‏ ‏لكن‏ ‏لم‏ ‏يتغير‏ ‏واقع‏ ‏إقصاء‏ ‏الحقبة‏ ‏القبطية‏ ‏عن‏ ‏تعليم‏ ‏الطلاب‏, ‏واستمر‏ ‏التجاهل‏, ‏الذي‏ ‏يعكس‏ ‏تقزيم‏ ‏هويات‏ ‏أخري‏ ‏أو‏ ‏فرض‏ ‏الصمت‏ ‏بشأنها‏ ‏مع‏ ‏الاستمرار‏ ‏في‏ ‏استخدام‏ ‏مرجعيات‏ ‏صريحة‏ ‏ومفرطة‏ ‏لهوية‏ ‏دينية‏ ‏واحدة‏, ‏مما‏ ‏أنتج‏ ‏رسالة‏ ‏إقصاء‏ ‏خفية‏, ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏المطلوب‏ ‏إدراج‏ ‏الحقبة‏ ‏القبطية‏ ‏عبر‏ ‏مقاربة‏ ‏تاريخية‏ ‏وليست‏ ‏مقاربة‏ ‏دينية‏. ‏حتي‏ ‏يتعلم‏ ‏الأطفال‏ ‏والمراهقون‏ ‏أن‏ ‏الأقباط‏ ‏ليسوا‏ ‏أجانب‏ ‏وإنما‏ ‏جزء‏ ‏أصيل‏ ‏من‏ ‏نسيج‏ ‏هذا‏ ‏الوطن‏, ‏فينفك‏ ‏الربط‏ ‏غير‏ ‏المنطقي‏ ‏الذي‏ ‏يسكن‏ ‏قاع‏ ‏أدمغة‏ ‏البعض‏ ‏بين‏ ‏مسيحيي‏ ‏الشرق‏ ‏وثقافة‏ ‏الغرب‏, ‏ذلك‏ ‏الربط‏ ‏الذي‏ ‏يدفع‏ ‏البعض‏ ‏للتفكير‏ ‏بمنطق‏ ‏الاستباحة‏ ‏والاستحلال‏ ‏ويسبب‏ ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏التعقيدات‏ ‏والمشكلات‏ ‏لاحقا‏.‏
ثانيا‏: ‏خروج‏ ‏التلاميذ‏ ‏الأقباط‏ ‏في‏ ‏المدارس‏ ‏الحكومية‏ ‏من‏ ‏الفصل‏ ‏أثناء‏ ‏حصص‏ ‏الدين‏ ‏باعتبارهم‏ ‏أقلية‏ ‏وفي‏ ‏ظل‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏فصل‏ ‏شاغر‏ ‏أو‏ ‏مكان‏ ‏في‏ ‏فناء‏ ‏المدرسة‏ ‏لتلقي‏ ‏درس‏ ‏الدين‏ ‏المسيحي‏, ‏يتم‏ ‏تصدير‏ ‏الظلام‏ ‏الذي‏ ‏يكمن‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏الآخر‏ ‏أقلية‏, ‏مع‏ ‏شرعنة‏ ‏الإقصاء‏.‏
ثالثا‏:‏وجود‏ ‏مسجد‏ ‏أو‏ ‏زاوية‏ ‏أو‏ ‏مصلي‏ ‏في‏ ‏معظم‏ ‏المدارسابتدائية‏ ‏أو‏ ‏إعدادية‏ ‏أو‏ ‏ثانوية‏ ‏وهو‏ ‏أمر‏ ‏ينبغي‏ ‏الفصل‏ ‏فيه‏ ‏سريعا‏, ‏لأن‏ ‏المؤسسة‏ ‏التعليمية‏ ‏وأماكن‏ ‏العمل‏ ‏والمواصلات‏ ‏العامة‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تظل‏ ‏للجميع‏, ‏فمن‏ ‏يريد‏ ‏الصلاة‏ ‏فليذهب‏ ‏لدور‏ ‏العبادة‏, ‏وهنا‏ ‏أتحدث‏ ‏عن‏ ‏المدارس‏ ‏الحكومية‏ ‏التي‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تظل‏ ‏للجميع‏ ‏حتي‏ ‏لا‏ ‏يخرج‏ ‏علينا‏ ‏أحد‏ ‏للمقارنة‏ ‏بين‏ ‏المدارس‏ ‏الحكومية‏ ‏التي‏ ‏تبني‏ ‏زوايا‏ ‏للصلاة‏ ‏وبين‏ ‏مدارس‏ ‏الإرساليات‏ ‏الرهبانية‏ ‏التي‏ ‏جاءت‏ ‏مع‏ ‏بعثات‏ ‏التبشير‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏, ‏وهي‏ ‏مدارس‏ ‏خاصة‏ ‏وليست‏ ‏حكومية‏.‏
رابعا‏: ‏في‏ ‏المدارس‏ ‏الحكومية‏ ‏أيضا‏ ‏تبدأ‏ ‏الإذاعة‏ ‏المدرسية‏ ‏بتلاوة‏ ‏القرآن‏ ‏الكريم‏ ‏قبل‏ ‏تحية‏ ‏العلم‏, ‏وكأن‏ ‏المقصود‏ ‏أن‏ ‏الانتماء‏ ‏للعقيدة‏ ‏يسبق‏ ‏الانتماء‏ ‏للوطن‏, ‏والمدارس‏ ‏موجودة‏ ‏ويستطيع‏ ‏أي‏ ‏شخص‏ ‏متابعة‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏والتحري‏ ‏عنه‏, ‏والأولي‏ ‏هو‏ ‏استخدام‏ ‏مبادئ‏ ‏مشتركة‏ ‏عن‏ ‏المحبة‏ ‏والسلام‏ ‏تقدس‏ ‏الوحدة‏ ‏الوطنية‏ ‏وروح‏ ‏الانتماء‏ ‏إلي‏ ‏الوطن‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏إقحام‏ ‏الأديان‏ ‏في‏ ‏العملية‏ ‏التعليمية‏.‏
خامسا‏: ‏نظم‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏ ‏المبكرة‏ ‏التي‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏فيها‏ ‏الطفل‏ ‏الآخر‏ ‏المختلف‏ ‏عنه‏ ‏دينيا‏, ‏فلماذا‏ ‏لا‏ ‏يتم‏ ‏توحيد‏ ‏نظم‏ ‏التعليم‏ ‏خلال‏ ‏المرحلتين‏ ‏الأساسية‏ ‏والثانوية‏, ‏بحيث‏ ‏يكون‏ ‏تعليما‏ ‏قوميا‏, ‏مع‏ ‏إرجاء‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏ ‏وكافة‏ ‏أنظمة‏ ‏التعليم‏ ‏التي‏ ‏تشكل‏ ‏وجدان‏ ‏الإنسان‏ ‏قبل‏ ‏مرحلة‏ ‏النضج‏, 18‏سنة‏, ‏والتي‏ ‏يعتبر‏ ‏الشخص‏ ‏خلالها‏ ‏طفلا‏ ‏إلي‏ ‏التعليم‏ ‏الجامعي‏ ‏الذي‏ ‏يصل‏ ‏فيه‏ ‏الطالب‏ ‏إلي‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الوعي‏ ‏لا‏ ‏يسهل‏ ‏معها‏ ‏اختراق‏ ‏عقله‏ ‏من‏ ‏أصحاب‏ ‏الأفكار‏ ‏الإظلامية‏, ‏فتعدد‏ ‏الأنظمة‏ ‏التعليمية‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏ديني‏ ‏وعلماني‏ ‏يخلق‏ ‏فجوة‏ ‏شاسعة‏ ‏في‏ ‏قبول‏ ‏الآخر‏, ‏فيجب‏ ‏توحيد‏ ‏التعليم‏ ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏الجامعي‏.‏
وأخيرا‏ ‏فإن‏ ‏التنوير‏ ‏الحقيقي‏ ‏لن‏ ‏يسير‏ ‏فوق‏ ‏أرض‏ ‏مفروشة‏ ‏بالزهور‏, ‏بل‏ ‏طرق‏ ‏طويلة‏ ‏شاقة‏, ‏والصدامات‏ ‏كثيرة‏ ‏لكنها‏ ‏تستحق‏ ‏المحاولة‏.‏

‏[email protected]‏