نحتاج إلى مجموع علاقات رامزة تشكل في مجموعها وتداخلها وتكاملها قرائن وظروف السياق العام الذي أنشئت فيه الرسالة وتُدوولت. فبعد هزيمة العرب في 1967م أمام الكيان الصهيوني لم يعد للحكام العرب ما به يصنعون زعامة ومجدا في معمعان السياسة وأمام شعوبهم، فانتشرت ثقافة اليأس والشماتة في الوطن العربي كله، وقُبيل الرسالة نجا الملك من محاولتين انقلابيتين دبرهما له أصدقاؤه ومقربوه، وكادتا أن تعصفا بعرشه وتفرقا جمعه، الأولى كانت بمناسبة احتفال رسمي بعيد ميلاد الملك (42) يوم العاشر من يوليوز سنة 1971م بقصر الصخيرات، وقادها شاب عسكري هو الكولونيل امْحمَّدْ اعبابو (33 سنة)، واستُعملت فيها ثمانية أطنان من الذخيرة الحية، وراح ضحيتها حوالي خمسمائة قتيل، منهم مائة من المدعوين الألْف.

والثانية هي المحاولة المعروفة بحادثة طائرة البوينغ (727) يوم السادس عشر من غشت سنة 1972م، بقيادة الجنرال محمد أوفقير ومعه نخبة من قيادات الجيش. إذ ما إن وصل الملك إلى أجواء مدينة تطوان عائدا من فرنسا حتى أقلعت ست طائرات حربية من طراز “إف 5” من قاعدة القنيطرة الجوية بقيادة كل من صالح حشاد والرائد كويرة، وأطلقت ثلاثة منها النار على طائرة الملك، فعطلت محركين من أصل ثلاثة من محركاتها، وحطمت خزانها التحتي، وتبعه الانقلابيون إلى قصر الرباط، لكن الملك نجا بأعجوبة!

ونظرا لأهمية السياقات الاجتماعية والسياسية والثقافية في فهم الظواهر والأحداث التاريخية وتحليل معطياتها، وتقويم المواقف المرتبطة بها، كان لا بد أن نُذكر بهذه الأحداث الوطنية التي جرت في السنوات التي كُتبت فيها الرسالة والتي سماها المؤرخون والأدباء بــ”سنوات الجمر والرصاص”، أي السنوات التي زُجَّ فيها بآلاف الشباب في السجون المغربية الرهيبة، من قبيل سجن تازمامارت ، وسجن قلعة مكونة ، ومعتقل “دار المقري” ، و”دار بريشة” ، وغيرها من السجون والمعتقلات السرية التي أحصت منها هيئة الإنصاف والمصالحة نحو ثلاثين معتقلا سريا في عهد الحسن الثاني.

أصيب الملك آنذاك بهلع كبير جراء انقلاب وزرائه وضباط الجيش عليه، واعتراض بعض مناضلي اليسار على سياسته، وحمل بعضهم للسلاح، فاستشاط غضبا وأمر بالتقتيل والترهيب، وعمَّ الهلع والخوف في كل مكان، ودشن المعتقلات في مختلف الجهات، وأعدم العشرات من المتهمين إعداما جماعيا، وكبارهم أُعدموا صبيحة عيد الفطر عام 1973م بثكنة مولاي إسماعيل بالرباط (إعدام أربعة جنرالات، هم بوكرين وحبيبي وحمو ومصطفى وأربعة كولونيلات والكومندار إبراهيم المنوزي)، ونُقلت بعض أطوار عملية الإعدام في التلفزة المغربية، بأمر من الملك الذي تابع تنفيذ الإعدام رفقة ملك الأردن حسين (ت1999م)، بالإضافة إلى إعدام المشاركين في أحداث مولاي بوعزة الأليمة التي وقعت يوم 3 مارس 1973م ، وإعدام كبار الضباط (كويرة وأمقران والميداوي وتسعة ضباط آخرين) بشاطئ الشليحات وغيرها… مع العلم أن الأحكام بالإعدام لا تنفذ في العطل الرسمية والأعياد.

وكان الله في عون أُسر الضحايا الذين ارتبط في ذاكرتهم العيد بإعدام أقاربهم.

 نُفذت جميع تلك الإعدامات والاختطافات وسادت أجواء الرعب في البلد كلّه لعلَّ الملك يُعيد تصفية البيت الداخلي ويتخلص مِن كل مَن شكَّ في قرابته أو ولائه للمنقلِبين والخونة. فعَل ذلك باسم القانون وفوق القانون، وسُلطة الملك أصلا متعالية على القانون وعلى المؤسسات، مما كان سببا في وقوع كثير من التجاوزات والمظالم لمجرد الاشتباه أو الشك. و“ما يُفسدُ الدولةَ مثلُ أنانيةِ الحكام وإعجابِهم بذاتهم ورأيِهم، وانتفاشهم على الناس. وهذه هي معاني الاستكبار” ، وتلك سُنة سياسية في الأنظمة المطلقة من قديم الزمان، والمرجع كتاب “الأمير” لماكيافلي الذي يبيح للحاكم المطلق تجاوز القانون والأخلاق واستعمال العنف الأعمى إذا تبين له أن القانون لا يكفي للانتقام من المعارضين، وذلك من أجل “ضمان السيطرة” بتعبير الروائي البريطاني جورج أورويل (ت1950م). وما قُتل سقراط الحكيم (ت339 ق.م) إلا لإسكات صوته المعارض وتربيته الأخلاقية المزعجة لحكام أثينا ونخبتها الفاسدة التي لقبته بــ”ذبابة الخيل” ، خاصة لما رأوا تأثر الشباب به والتفافهم حوله…

ولك أن تتصور بعض ما وقع في تلك المرحلة المهمة والقاسية من خلال اطلاعك على مذكرات من نجَوا من القتل السريع والموت البطيء، أمثال الضابط الأديب أحمد المرزوقي في كتابه “تزممارت الزنزانة رقم 10” ، والضابط محمد الرايس (ت2010م) في كتابه “من الصخيرات إلى تازمامارت: تذكرة ذهاب وإياب إلى الجحيم” ، والمناضل عزيز بنبين في كتابه “تازماموت” ، والطيار العسكري صلاح حشاد في مذكراته (Les Emmurés de Tazmamart) ومليكة أوفقير في روايتها “السجينة” ، وصلاح الوديع في روايته “العريس” ، وعبد اللطيف اللُّعبي في روايته “مجنون الأمل” . بالإضافة إلى مئات المقالات التحليلية والروايات والبرامج الإذاعية والتلفزيونية عن الموضوع. لتعرف مآسي العنف وبشاعات الظلم.

غير أن الأستاذ ياسين كان لا يريد بالملك شرا، ولا يقبل أن يضع يده في يد غادر أو خائن، وإنما دعاه ليعتبر من تلك الأحداث الخطيرة، وينهض من غفلته للقيام بواجبه، فلم يكن “صاحب المنهاج” يؤمن بالمذهبية الانقلابية أبدا من بداية دعوته إلى خاتمة وصيته قبل وفاته، وإن هالَه ما يعيشه المغاربة من أوضاع مزرية مقابل ترف النخبة الحاكمة وولائها للخارج، فقد كتب نصيحته إلى رأس الدولة ينبهه إلى كوارث ما صنعت سياسته من تفقير وتجويع وتجهيل، ويدعوه بلُطف وغيرة إلى تدارك الأمر قبل تفاقمه. حيث كان الوضع الاجتماعي في المغرب بائسا وبائسا جدا، وكان سؤال الشباب: كيف نتخلص من هذا البؤس الاجتماعي المتفاقم؟ هل بالسكوت والتصفيق لسياسة موغلة في التخلف والتبعية؟ أو بالثورة على الوضع الذي صنع الفجوة العميقة بين طغمة تسرق الثروة وتستبد بالسلطة وبين شعب مُفقر ومهمش ؟ ما العمل؟

في هذه الظروف العصيبة التي مر منها المغرب تصل إلى الملك الراحل رسالة رجلٍ عاش بعيدا عن السياسة ودسائسها، تربى تربية قرآنية محافظة في مدرسة العلامة المختار السوسي رحمه الله (ت1963م)، وعلى يد نخبة من علماء مراكش، ثم تعلم ثقافة عصره بعصامية، وارتقى في عالم التربية والتعليم والإدارة ، متفانيا في عمله، غيورا على وطنه، مستمسكا بدينه، وفيا في صداقته، قريبا من النخبة العلمية والتربوية لبلده، إلى أن وقع له حالٌ غريب عبر عنه أحيانا بـ“أزمة روحية” و“صحوة عفوية” ، وأحيانا بـ“يقظة قلبية” ، حمله على البحث عن حقيقة وجوده وحقيقة معرفته لربه، فقيَّض الله له “حوزة مباركة”  في حضن رجل من صوفية الريف الكبار، وهو الشيخ العباس بن المختار القادري رحمه الله، فصحبه صُحبة محبةٍ وتلمذةٍ وملازمةٍ ستة أعوام إلى أن توفاه الله إليه يوم 2 فبراير 1972م، وبعدها وسع اطلاعه على مكتوبات وتجارب علماء وقادة الحركة الإسلامية في العالم، وأضاف ذلك إلى واسع اطلاعه على الثقافة الغربية من مصادرها الأصلية، وتفاعل هذا الاطلاع المتنوع والعميق مع جاهزية الرجل الروحية والذهنية للعمل التغييري الجدي والاستراتيجي، فأنتج تصورا جديدا متجددا يستمد من الأصول المؤسسة لثقافة الأمة، ويستفيد من تجارب الإنسانية عبر تاريخها الطويل، ويراجع من خلالها تاريخ الفقه الموروث ليخلصه من الجزء المائت فيه، ويُقوم بمنهاجه مختلف المدارس الفكرية؛ إسلامية وغير إسلامية، قديمة وحديثة.