أول رسالة من رسائل السجن

وبعد أسبوع تقريبا من الاعتقال خطَّ السيد سقراط رسالة إلى صاحبه، يجيبه عن استقصائه عن أثر الرسالة في الأوساط الاجتماعية، وستكون هي أول رسالة من رسائل السجن التي يتلقاها الأستاذ (انظر نسخة منها مصورة عن المخطوطة ومرقونة في فصل الملاحق)، تحدث له فيها عن تعاطف الناس معه بقلوبهم وعجزهم على نصرته جهارا بسبب جو الخوف السائد آنذاك.

وأمضى الأستاذ “ثلاث سنوات ونصف في دهليز رطبٍ مظلمٍ مع أبي جعران”  دون محاكمة، قضى سنة ونصف سنة في مستشفى الأمراض الصدرية الموبوء بالأمراض الصدرية قصد إصابته بالمرض والتخلص منه بهدوء، ثم سنتين في مستشفى المجانين المتعفن بحي أكدال.

بعد يومين فقط من اعتقال صاحبهما، اعتُقل كل من الأستاذ العلوي والأستاذ الملاخ رحمهما الله، بسبب مشاركتهما في طبع الرسالة وتوزيعها، واقتيدا إلى مخفر إحدى كوميساريات مراكش قبل تنقيلهما إلى زنازين معتقل درب مولاي الشريف بالحي المحمدي بالدار البيضاء. وما أدراك ما معتقل درب مولاي الشريف؟ حيث تعرضا لقسوة التعذيب، – كغيرهما من المناضلين الذين وطأت أقدامهم ذلك السجن، وقد جيء بهم من كل مدن المغرب وخاصة منهم شباب الجامعات- ومكثا بسجنٍ لا تتوفر فيه أدنى شروط الحياة الآدمية خمسة عشر شهرا مكبلي الأيدي والأرجل، ولولا عناية الله بهما لكانا في خبر كان كما يحكي مدير مدرسة الجزولي رحمه الله .

ويذكر الأستاذ ذلك في مناسبات عديدة، منها قوله: “وكان لأخوي الكريمين سيدي محمد العلوي وسيدي أحمد الملاخ الفضل في طبع كتابي: “الإسلام أو الطوفان” ونشره، وقد أديا إثر ذلك على يد الشرطة ما قدر الله لهما من البلاء، فقد أوذيا أذى كثيرا يكفي أن تعلموا أنهما أمضيا خمسة عشر شهرا على الأرض، وفي البرد الشديد، يأكلان الخبز اليابس الملطخ بالبترول، والعدس الممزوج بالحصى، ولا حول ولا قوة إلا بالله” .

ولا تزال ثقافة المغاربة تحتفظ بقسوة السجون وفظاعتها التي أقبرَ فيها السلاطينُ مئات المعارضين من العلماء والمثقفين، ومن تعاطف معهم، وكثير من الأبرياء المساكين التُّعساء، من قبيل سجن “قارا” الخطير، الذي لم يخرج منه سجينٌ دخله ، وسجن “أكدز“ ، وغيرها. قصد زرع الرعب في الشعب، ودفن إرادة الحرية والتحرر، حتى لا يجرؤ أحد على قول “لا“، وقد سُئل الأستاذ يوما لماذا هذا الموقف المخاصم من السلطة في المغرب لجماعة العدل والإحسان؟ فأجاب: “لأنها تقول: لا. والقوم لا يقبلون من يقول لا. ويقبلون فقط من يقول نعم نعم (بْنِي وِي وِي)” .

الشخص الحر لا يقبل الخضوع لإرادة ظالمة، بل ولا يسكت عن الظلم أيضا، يقول لالاند: “الإنسان الحُر هو الإنسان الذي لا يكون عبدا أو سجينا. الحرية هي حالة ذلك الذي يفعل ما يشاء وليس ما يريده شخصٌ آخر سواه؛ إنها غياب إكراه خارجي” . ومقاومة الإكراه الخارجي هو معنى من معاني الاقتحام والمغالبة لطباع الثقافة المنهزمة المخدرة، لذلك فالحرية عصية ولا تأتي دفعة واحدة، وإنما تُصنع بالمعاناة والمكابدة.

وها هو الرجل الذي كان يبحث عن الربانية الفردية في هدوء وسكينة يتحول في بضع سنوات إلى “صانع حريته”، إذ صار أكبر معارض سياسي في تاريخ المغرب المعاصر، دون أن يفقد ربانيته وسمته، ويتحمل تبعات الكلمة المسؤولة؛ صبرا على الأذى وتحملا لمشاق المراقبة والعقاب. قام يدعو إلى الله وسط الجموع والجمود والجحود، وبكل ما أوتي من إرادة وعزم وحكمة، لا يقيد إرادته حال ولا قال ولا مال ولا آل، وهو يعلم ما يمكن أن تلاقيه دعوته من اعتراض وتنقيص وتشويه، وكأنه يتمثل الحكمة اليوسفية قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مما يَدعُونَني إلَي} (يوسف:33). بل كان يتوقع جميع الاحتمالات بما فيها الإعدام، وقد استحضر في رسالته نماذج لعلماء نصحوا ملوكا فغضب الملوك واضطهدوا ناصحيهم. وإن كان هو لا يريد للملك “إلا ربح الدنيا والآخرة والارتقاء إلى الدرجات الفاخرة” بتعبير أبي الحسن اليوسي  في رسالته إلى السلطان المولى إسماعيل، ولا يريد لنفسه “سجنا ولا قيدا ولا سوطا” ، وإنما يريد حرية.

وفي مذهب الحرية يقول إليا أبو ماضي:

حُرٌّ وَمَذهَبُ كُلِّ حُرٍّ مَذهَبي        ما كُنتُ بِالغاوي وَلا الـمُتَعَصِّبِ

إِنّي لَأَغضَبُ لِلكَريمِ يَنوشُهُ        مَن دونَهُ وَأَلومُ مَن لَم يَغضَبِ

وَأُحِبُّ كُلَّ مُهَذَّبٍ وَلَو اَنَّهُ        خَصمي وَأَرحَمُ كُلَّ غَيرِ مُهَذَّبِ

يَأبى فُؤادي أَن يَميلَ إِلى الأَذى        حُبُّ الأَذِيَّةِ مِن طِباعِ العَقرَبِ

لي أَن أَرُدَّ مَساءَةً بِمَساءَةٍ        لَو أَنَّني أَرضى بِبَرقٍ خُلَّبِ

حَسبُ الـمُسيءِ شُعورُهُ وَمَقالُهُ        في سِرِّهِ يا لَيتَني لَم أُذنِبِ