إننا‏ ‏نعيش‏ ‏اليوم‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏يسوده‏ ‏التشويش‏ ‏والحزن‏ ‏والقلق‏, ‏إذ‏ ‏تطرق‏ ‏آذاننا‏ ‏أخبار‏ ‏الحروب‏ ‏كما‏ ‏يحدث‏ ‏بين‏ ‏روسيا‏ ‏وأوكرانيا‏, ‏والكوارث‏ ‏مثلما‏ ‏حدث‏ ‏في‏ ‏تركيا‏ ‏وسوريا‏. ‏وسوء‏ ‏الأحوال‏ ‏الاقتصادية‏ ‏التي‏ ‏اجتاحت‏ ‏العالم‏ ‏بأكمله‏, ‏هذا‏ ‏الواقع‏ ‏يدفعنا‏ ‏ككنيسة‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏نراجع‏ ‏أنفسنا‏ ‏ونبحث‏ ‏عن‏ ‏دور‏ ‏أكثر‏ ‏إيجابية‏ ‏وتفاعلا‏ ‏في‏ ‏منطقتنا‏ ‏وعالمنا‏ ‏المعاصر‏.‏
هذا‏ ‏الحال‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مختلفا‏ ‏كثيرا‏ ‏وقت‏ ‏المسيح‏, ‏فالفقر‏ ‏والعبودية‏ ‏وعدم‏ ‏الأمان‏ ‏هو‏ ‏سيد‏ ‏الموقف‏. ‏وهنا‏ ‏نقف‏ ‏لحظة‏ ‏لنتخيل‏ ‏التلاميذ‏ ‏وهم‏ ‏يدركون‏ ‏يوم‏ ‏الجمعة‏ ‏أن‏ ‏المعلم‏ ‏والسيد‏ ‏قد‏ ‏رحل‏. ‏مات‏ ‏علي‏ ‏الصليب‏ ‏علي‏ ‏مرأي‏ ‏ومسمع‏ ‏الجميع‏ ‏الذين‏ ‏سمعوه‏ ‏وهو‏ ‏يقول‏: ‏يا‏ ‏أبتاه‏, ‏في‏ ‏يديك‏ ‏أستودع‏ ‏روحي‏. ‏ولما‏ ‏قال‏ ‏هذا‏ ‏أسلم‏ ‏الروح‏ (‏الإنجيل‏ ‏بحسب‏ ‏لوقا‏23:46). ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏عند‏ ‏أي‏ ‏منهم‏ ‏ولا‏ ‏بارقة‏ ‏أمل‏ ‏واحدة‏.‏
ذهبت‏ ‏المريمات‏ ‏في‏ ‏صباح‏ ‏يوم‏ ‏الأحد‏ ‏لقبر‏ ‏يسوع‏ ‏حتي‏ ‏تطيبن‏ ‏جسده‏ ‏بالحنوط‏, ‏وهن‏ ‏يجرجرن‏ ‏خلفهن‏ ‏خيبة‏ ‏الأمل‏, ‏وضياع‏ ‏الرجاء‏, ‏هنا‏ ‏في‏ ‏القبر‏ ‏في‏ ‏قاع‏ ‏اليأس‏ ‏والخوف‏ ‏والقهر‏, ‏لكن‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏هذه‏ ‏النهاية‏, ‏فهنا‏ ‏وإذا‏ ‏زلزلة‏ ‏عظيمة‏ ‏حدثت‏, ‏لأن‏ ‏ملاك‏ ‏الرب‏ ‏نزل‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏وجاء‏ ‏ودحرج‏ ‏الحجر‏ ‏عن‏ ‏الباب‏, ‏وجلس‏ ‏عليه‏. ‏وكان‏ ‏منظره‏ ‏كالبرق‏, ‏ولباسه‏ ‏أبيض‏ ‏كالثلج‏ (‏الإنجيل‏ ‏بحسب‏ ‏متي‏28:1), ‏في‏ ‏قاع‏ ‏الظلمة‏ ‏كان‏ ‏النور‏, ‏ظهر‏ ‏الملاك‏ ‏ليعرف‏ ‏الجميع‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏قد‏ ‏قام‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏الأموات‏. ‏إنها‏ ‏القيامة‏ ‏التي‏ ‏ردد‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏صداها‏ ‏مترنما‏: ‏أين‏ ‏شوكتك‏ ‏يا‏ ‏موت؟‏ ‏أين‏ ‏غلبتك‏ ‏يا‏ ‏هاوية؟‏ (‏رسالة‏ ‏الرسول‏ ‏بولس‏ ‏الأولي‏ ‏إلي‏ ‏أهل‏ ‏كورنثوس‏15:55).‏
لكن‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نرجع‏ ‏خطوة‏ ‏للوراء‏ ‏لنري‏ ‏المشهد‏ ‏مكتملا‏. ‏إذ‏ ‏يقدم‏ ‏لنا‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏حقيقة‏ ‏مهمة‏, ‏أنه‏ ‏بسبب‏ ‏عدم‏ ‏طاعة‏ ‏الإنسان‏ ‏حدث‏ ‏انفصال‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏الله‏, ‏هذا‏ ‏الانفصال‏ ‏أدي‏ ‏إلي‏ ‏خسائر‏ ‏كبري‏ ‏في‏ ‏تاريخ‏ ‏الإنسانية‏, ‏فلقد‏ ‏فقد‏ ‏الإنسان‏ ‏الاتصال‏ ‏المباشر‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏وخرج‏ ‏خارج‏ ‏جنة‏ ‏عدن‏, ‏بمعني‏ ‏أنه‏ ‏خرج‏ ‏خارج‏ ‏حضرة‏ ‏الله‏ ‏وفسد‏ ‏الإنسان‏ ‏بسبب‏ ‏الخطية‏, ‏وأصبح‏ ‏مستعبدا‏ ‏لها‏, ‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏قبل‏ ‏الفداء‏.‏
لكن‏ ‏أهم‏ ‏ملامح‏ ‏مرحلة‏ ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏السقوط‏ ‏هو‏ ‏محدودية‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏المعرفة‏ ‏ومحدوديته‏ ‏في‏ ‏الحياة‏, ‏هذه‏ ‏المحدودية‏ ‏هي‏ ‏نتيجة‏ ‏طبيعية‏ ‏للانفصال‏ ‏عن‏ ‏الله‏, ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏يأتي‏ ‏الإعلان‏ ‏الأول‏ ‏للمصالحة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نداء‏ ‏الله‏ ‏للإنسان‏ ‏وهو‏ ‏خارج‏ ‏عدن‏ ‏واكتشاف‏ ‏أنه‏ ‏عار‏ ‏وبلا‏ ‏ستر‏ ‏وصنع‏ ‏أقمصة‏ ‏من‏ ‏جلد‏ ‏الحيوان‏ ‏لسترته‏, ‏فدم‏ ‏الحيوان‏ ‏المسفوك‏ ‏هذا‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏سترة‏ ‏الإنسان‏ ‏كان‏ ‏الرمز‏ ‏الأول‏ ‏لبناء‏ ‏الجسود‏ ‏مع‏ ‏الله‏. ‏وهنا‏ ‏كان‏ ‏الإعلان‏ ‏الأول‏ ‏عن‏ ‏الحياة‏ ‏والتواصل‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الدم‏, ‏فالدم‏ ‏هو‏ ‏رمز‏ ‏الحياة‏ ‏وأقمصة‏ ‏الجلد‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏للستر‏ ‏هي‏ ‏أيضا‏ ‏نتاج‏ ‏سفك‏ ‏دماء‏. ‏لقد‏ ‏ذبح‏ ‏الحيوان‏ ‏وسفكت‏ ‏دماؤه‏ ‏ومن‏ ‏جلده‏ ‏صنع‏ ‏ستر‏ ‏للإنسان‏ ‏ليستطيع‏ ‏اللقاء‏ ‏والحديث‏ ‏مع‏ ‏الله‏ (‏تكوين‏3:6, 21).‏
وتأتي‏ ‏الذبائح‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏كاستمرار‏ ‏لهذا‏ ‏المفهوم‏, ‏حيث‏ ‏قدمت‏ ‏الذبائح‏ ‏للتكفير‏ ‏عن‏ ‏الخطايا‏ ‏وكذلك‏ ‏لبناء‏ ‏الجسور‏ ‏مع‏ ‏الله‏, ‏فالذبائح‏ ‏منذ‏ ‏آدم‏ ‏وحتي‏ ‏مجيء‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏كانت‏ ‏تمثل‏ ‏رمزا‏ ‏واضحا‏ ‏لمنح‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏غفران‏ ‏الخطايا‏ ‏وبناء‏ ‏الجسور‏ ‏مع‏ ‏الله‏.‏
وفي‏ ‏مجيء‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏, ‏وحياته‏ ‏وموته‏ ‏وقيامته‏, ‏قدم‏ ‏السيد‏ ‏نفسه‏ ‏ذبيحة‏ ‏حية‏, ‏وبدمائه‏ ‏قدم‏ ‏حياة‏ ‏جديدة‏ ‏لكل‏ ‏الذين‏ ‏يؤمنون‏ ‏به‏, ‏وبقيامته‏ ‏صنع‏ ‏جسرا‏ ‏جديدا‏ ‏للعلاقة‏ ‏مع‏ ‏الله‏, ‏وهكذا‏ ‏فإن‏ ‏رمز‏ ‏الدم‏ ‏في‏ ‏ذبائح‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏تحقق‏ ‏بالفعل‏ ‏لكي‏ ‏يبني‏ ‏جسرا‏ ‏جديدا‏ ‏بين‏ ‏البشر‏ ‏والله‏. ‏هذه‏ ‏العملية‏ ‏ببساطة‏ ‏هي‏ ‏المصالحة‏ ‏مع‏ ‏الله‏.‏
في‏ ‏ذكري‏ ‏القيامة‏ ‏نتذكر‏ ‏أن‏ ‏أساس‏ ‏المصالحة‏ ‏في‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏هو‏ ‏إعادة‏ ‏بناء‏ ‏الجسور‏ ‏بين‏ ‏الإنسان‏ ‏وخالقه‏, ‏هذه‏ ‏الجسور‏ ‏تأتي‏ ‏بالإنسان‏ ‏إلي‏ ‏علاقة‏ ‏جديدة‏ ‏مع‏ ‏الله‏, ‏والتي‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏ملامحها‏ ‏هو‏ ‏المعرفة‏ ‏الجديدة‏ ‏والحياة‏ ‏الأبدية‏ ‏لكن‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏يعلن‏ ‏بوضوح‏ ‏أن‏ ‏المصالحة‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏تتطلب‏ ‏بعدين‏ ‏آخرين‏ ‏للمصالحة‏ ‏هما‏ ‏العلاقة‏ ‏مع‏ ‏الآخر‏ ‏والعلاقة‏ ‏مع‏ ‏الخليقة‏ ‏المحيطة‏.‏
إن‏ ‏المفهوم‏ ‏اللاهوتي‏ ‏للمصالحة‏ ‏لا‏ ‏يقف‏ ‏عند‏ ‏حدود‏ ‏العلاقة‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏والبشر‏ ‏كما‏ ‏أشرت‏ ‏سابقا‏ ‏لكنه‏ ‏أيضا‏ ‏يمتد‏ ‏إلي‏ ‏العلاقة‏ ‏مع‏ ‏الخليقة‏, ‏فلقد‏ ‏أعطي‏ ‏الله‏ ‏الإنسان‏ ‏قديما‏ ‏سلطة‏ ‏علي‏ ‏الخليقة‏ ‏تتمثل‏ ‏في‏ ‏إعطاء‏ ‏الخليقة‏ ‏أسماءها‏ ‏بمعني‏ ‏المشاركة‏ ‏في‏ ‏تحديد‏ ‏أهدافها‏ ‏وبناء‏ ‏رؤيتها‏ ‏ودورها‏ ‏في‏ ‏المستقبل‏, ‏كذلك‏ ‏يعلن‏ ‏سفر‏ ‏التكوين‏ ‏عن‏ ‏سلطان‏ ‏الإنسان‏ ‏علي‏ ‏الخليقة‏ (‏تك‏1:27-30), ‏هذا‏ ‏السلطان‏ ‏ارتبط‏ ‏بالحياة‏ ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏سلطانا‏ ‏غاشما‏ ‏تدميريا‏ ‏لكنه‏ ‏ارتبط‏ ‏بحياة‏ ‏الإنسان‏, ‏ومن‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏فإن‏ ‏السيطرة‏ ‏علي‏ ‏الخليقة‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏في‏ ‏إطار‏ ‏الحياة‏.‏
من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏الطرح‏ ‏اللاهوتي‏ ‏يمكننا‏ ‏القول‏ ‏إن‏ ‏المصالحة‏ ‏مع‏ ‏الخليقة‏ ‏بكل‏ ‏أبعادها‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏إطار‏ ‏المصالحة‏ ‏مع‏ ‏الآخر‏ ‏البشري‏, ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏المصالحة‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏يتصالح‏ ‏الإنسان‏ ‏مع‏ ‏البشر‏ ‏والخليقة‏, ‏هذه‏ ‏المصالحة‏ ‏التي‏ ‏تتجاوز‏ ‏الأخطاء‏ ‏إلي‏ ‏بناء‏ ‏الجسور‏ ‏هي‏ ‏التحدي‏ ‏الأكبر‏ ‏الذي‏ ‏يواجه‏ ‏البشرية‏ ‏اليوم‏.‏
في‏ ‏عيد‏ ‏القيامة‏ ‏تأتي‏ ‏قضية‏ ‏المصالحة‏ ‏كمفهوم‏ ‏ضروري‏ ‏وحيوي‏ ‏وشامل‏ ‏للمستقبل‏. ‏إن‏ ‏القراءة‏ ‏النقدية‏ ‏لعوامل‏ ‏الانقسام‏ ‏والاستعلاء‏ ‏وسوء‏ ‏الاستخدام‏ ‏يجب‏ ‏ألا‏ ‏تقف‏ ‏فقط‏ ‏عند‏ ‏التحليل‏ ‏والرصد‏ ‏لكنها‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تتجاوز‏ ‏ذلك‏ ‏إلي‏ ‏بناء‏ ‏الجسور‏. ‏هذه‏ ‏العملية‏ ‏من‏ ‏بناء‏ ‏الجسور‏ ‏هي‏ ‏جوهر‏ ‏المصالحة‏.‏
وفي‏ ‏ذكري‏ ‏القيامة‏ ‏نصلي‏ ‏أن‏ ‏يعم‏ ‏الخير‏ ‏والرخاء‏ ‏بلادنا‏, ‏ويلهم‏ ‏الله‏ ‏قادتنا‏ ‏بحكمته‏, ‏ويستقر‏ ‏سلام‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏يفوق‏ ‏كل‏ ‏عقل‏ ‏في‏ ‏قلوب‏ ‏كل‏ ‏المصريين‏.‏