هذه الموضوعة بها ألفاظ تفخيم تمدح بموضوع الموضوعة، مما يتعارض مع أسلوب الكتابة الموسوعية. يرجى حذف ألفاظ التفخيم والاكتفاء بالحقائق لإبراز الأهمية. (أكتوبر 2010)

لاعنف هوممارسة شخصية لا يؤذي الفرد فيها ذاته والآخرين تحت أي ظرف. وينبع ذلك من الاعتقاد بأن إيذاء الناس أوالحيوانات أوالبيئة لا لزوم له لتحقيق النتيجة المرغوبة ويشير إلى فلسفة عامة من الامتناع عن العنف على أساس المبادئ الأخلاقية والدينية والروحية. حمل ماهافيرا من الديانة الجانية (599 ق م –527 ق م) شعلة الأهيمسا (حدثة سنسكريتية تعني "لاعنف") وقدم المفهوم إلى العالم وطبقه على حياته. ودعى إلى الامتناع عن العنف بغية الوصول للنيرفانا.

وينظر إليه على أنه بديل لموقفين آخرين هما الرضوخ والانصياع السلبي من جهة، أوالنضال والصدام المسلح من جهة أخرى. لذلك فإن اللاعنف يدعوإلى وسائل أخرى للكفاح الشعبي منها العصيان المدني أو"المقاومة اللا عنفية" أوعدم الطاعة وعدم التعاون. وقد استخدم المصطلح بشكل متكرر كمرادف للمسالمة لكنه ومنذ منتصف القرن العشرين أخذ يعكس الكثير من التكتيكات التي تهدف إلى التغيير الاجتماعي بدون استخدام القوة. إذا اللاعنف يختلف عن المسالمة لأنه يقابل القمع والطغاة بشكل مباشر.

تكتيكات اللاعنف

ينظر إلى اللاعنف إلى أنه النهج السياسي للناس العاديين، وهذه النظرة تعكس الاستخدام التاريخي لللاعنف اعتماداً على قوة الجماهير وكثرتها. من أشهر الصراعات التي اعتمدت اللاعنف في التاريخ: حملة عدم التعاون التي قادها المهاتما غاندي لاستقلال الهند، الكفاح من أجل الحصول على الحقوق المدنية للأفروأمريكيين بقيادة مارتن لوثر كينغ. يمكن العثور على نماذج من العمل اللاعنفي في كثير من البلدان والثقافات خلال التاريخ. وتظهر الأفكار الأساسية لمنهج اللاعنف بجلاء في جميع من الأديان الإبراهيمية الثلاثة (الإسلام والمسيحية واليهودية)، وكذلك في تنطقيد الأديان الكبرى الأخرى (الهندوسية والبوذية والسيخية)، وكذلك في الكثير من الأديان الوثنية الأخرى. إذا الحركات اللاعنفية والقادة اللاعنفيون والمدافعين عن اللاعنف في مختلف الأزمان والأماكن استقوا واستفادوا من الكثير من تلك المبادئ الدينية لدعم عملهم اللاعنفي في كفاحهم من أجل التغيير. ...... وعلى نفس الشاكلة، استفادت الحركات الفهمانية السياسية من اللاعنف، سواء كأداة تكتيكية أوكبرنامج استراتيجي وبأسلوب براغماتي نفعي يهتم بفعالية اللاعنف السياسية دون النظر إلى أي بعد ديني أوأخلاقي.

تستخدم أساليب العمل اللاعنفي من قبل طيف واسع من الناس يأتون من خلفيات متنوعة. ففلاح لا يملك أرضاً يغرسها في البرازيل قد يحتل بدون عنف بترة أرض لأهداف عملية بحتة. فإذا لم يقم بذلك فما من شك حتى عائلته ستجوع. "الراهب" البوذي في تايلاند يمنح الأشجار في الغابة منزلة كاهن اتباعاً للتنطقيد البوذية في محاولة لمنع تدمير الغابة. عامل في إنجلترا قد يشارك في إضراب وفق التنطقيد الاجتماعية والسياسية والنقابية في ثقافته. جميع هؤلاء يستخدمون أساليب العمل اللاعنفي من زوايا مختلفة.

كيف يعمل اللاعنف

إن الدخول إلى الصراع الاجتماعي والسياسي وفق منطق اللاعنف يمثل انفصالاً جوهرياً عن النظرة التقليدية للسلطة والصراع، وعلى الرغم من ذلك فهوينطبق على الكثير من النماذج والأفكار التي تتناسب مع مختلف الثقافات.

في جوهر أي ممضى استراتيجي لاعنفي هناك فكرة مشهجرة وهي حتى سلطة الحاكم تعتمد على موافقة الرعية. فالحاكم يصبح عاجزاً بدون النظام الإداري للدولة وبدون الجيش أوالشرطة، وبدون انصياع قطاعات مفتاحية من الشعب. السلطة إذن تعتمد بمعظمها على تعاون الآخرين. اللاعنف يسعى للتقليل من سلطة الحاكم من خلال الانسحاب المتعمد من هذا التعاون وذلك الانصياع.

يجدر بنا حتى ننوه إلى حتى الوسائل العادلة في الغالب هي التي تحقق نتائج عادلة. عندما نطق غاندي: "الوسائل للنتائج، كالبذرة للشجرة" فإنه أشار إلى الجوهر الفلسفي لما يسميه البعض السياسة المجازية. الداعمون للعمل اللاعنفي يحاجون بأن الأعمال التي تعتمد لتحقيق التغيير، تؤثر على المجتمع بشكل حتمي فتصبغه وتقولبه في شكلها وأسلوبها. ويجادل أنصار هذا الأسلوب بأن من غير المنطقي أساساً حتى يستخدم العنف لتحقيق مجتمع مسالم.

بعض المدافعين عن اللاعنف يدعون إلى احترام أوإلى محبة أعدائهم. وهذا النوع هوالأكثر قرباً من البعد الروحي أوالديني في فهم اللاعنف، وهذا ملاحظ في موعظة الجبل التي ألقاها المسيح: "أحبوا أعداءكم"، أومحبة الخير لكل المخلوقات، أواللاعنف تجاه أي كائن، في البوذية. إذا لمحبة الأعداء أواحترامهم تبريره العملي البراغماتي، فالفصل بين العمل وبين الفاعل يهجر الباب مشرعاً أمام الفاعل ليغير سلوكه ويتراجع عن أفعاله أوقناعاته. وقد نطق مارتن لوثر كينغ: "اللاعنف لا يعني تجنب العنف المادي مع الآخرين، بل أيضاً العنف الروحي الداخلي. إنك لا ترفض إطلاق الرصاص على إنسان آخر فقط، بل ترفض حتى تكرهه أيضاً".

الآراء الدينية

الإسلام

إن هذه الموضوعة أوهذا القسم مختلف عليها. راتى طالع الخلاف في صفحة النقاش.

إن سياسة اللاعنف هي منطق كلي خطير للخلق الإسلامي^{[من صاحب هذا الرأي؟]}، من حيث هي جزء لا يتجزأ من بنية الإسلام الكاملة^{[محل شك]} وانها لسياسة تتمثل رائعة مشرقة في قوله عز وجل: ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [41:34] كذلك تظهر واضحة جلية من خلال الجهاد: المبالغة واستفراغ الوسع في مدافعة العدوباليد أواللسان أوما طاق من شيء، وهوفي الإسلام على ثلاثة أضرب:

1- مجاهدة العدوالظاهر إعلاءً لحدثة الله.

2- مجاهدة الشيطان في شتى صوره؛ إعلاءً لحدثة الله.

3- مجاهدة النفس والهوى؛ اتباعا لمنهج الله.

وتدخل الثلاثة في قوله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ [22:78] وفي الحديث الشريف: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية" .

مشروعيته: شرع الجهاد بمعناه الاصطلاحى في السنة الثانية من الهجرة يقوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ [22:39]، ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [9:41]، ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ [9:36]. وقد أجمع على مشروعية الجهاد لقوله تعالى: نطقب:البقرة، وقول الرسول : "من توفي ولم يغزُ ولم يحدث به نفسه توفي على شعبة من نفاق" . وقد حدّه رسول الله بقوله: "أمرت حتى أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن نطقها فقد عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله" . وقد روى حتى النبى غزا سبعا وعشرين غزوة وبعث خمسا وثلاثين سرية.

وقد اتفق الفقهاء على فريضة الجهاد لقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ [2:216]. وهوإما فرض كفاية أوفرض عين، وقد مضى الجمهور إلى أنه فرض كفاية إذا حصل مقصوده وهوكسْر شوكة المشركين وإعزاز الدين.

فالجهاد فرض على المسلمين فإذا قام به من يدفع العدوويغزوهم في عقر دارهم ويحمى ثغور المسلمين سقط فرضه عن الباقين وإلا فلا، والقصد من الجهاد دعوة غير المسلمين إلى الإسلام أوالدخول في ذمة المسلمين ودفع الجزية وجريان أحكام الإسلام عليهم، أوردّ أذى أواعتداء على المسلمين يقول تعالى:﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [2:193].

وقد فضَّل الله المجاهدين في آيات كثيرة، يقول تعالى:﴿لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُـلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [4:95].

كما فضل الرسول الجهاد في أحاديث كثيرة، فحين سئل e أىُّ العمل أفضل،يا ترى؟ نطق: "إيمان بالله ورسوله" قيل: ثم ماذا،يا ترى؟ نطق "الجهاد في سبيل الله" (5) حتى إذا من اغبرت قدماه في سبيل الله حرّمه الله على النار.

شروط المجاهد: ومن الشروط الواجب توافرها فيمن يجاهد:

1- الإسلام. 2- العقل. 3- البلوغ 4- القدرة على مؤنة الجهاد. 5- السلامة من الضرر فلا يجب على العاجز غير المستطيع. يقول تعالى: ]ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج [ (الفتح 17). 6- الذكورة: لما روته السيدة عائشة- رضى الله عنها- أنها نطقت: يا رسول الله هل على النساء جهاد،يا ترى؟ فنطق: "جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة" وما تواترت أنباؤه هواشتراك المرأة في المساعدة أثناء المعارك في نقل الجرحى وتمريضهم، ونقل الماء للجنود، وعلى ذلكقد يكون اشتراك المرأة في الجهاد بالسيف تطوعا، ومن أشهر النساء اللائى قاتلن السيدة "نسيبة بنت كعب" والتي كانت تدفع الأعداء عن رسول الله e في "غزوة أحد".

محرمات الجهاد ومكروهاته: ومن الأمور التي تحرم في الجهاد، أوتبلغ حد الكراهة:

1- القتال في الأشهر الحرم (رجب- ذوالقعدة- ذوالحجة- محرم). 2- الغدر، وذلك بالخيانة ونقض العهد. 3- اغتال النساء والصبيان والمجانين والخنثى المشكل والشيخ الكبير، والراهب في صومعته، وأهل الكنائس الذين لا يخالطون الناس. 4- التمثيل بالقتلى وإتلاف المال من شجر وغرس في غير ما ضرورة. 5- الفرار من الزحف، لقوله تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ۝15وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ۝16﴾ [8:15—16]

ومن عوامل النصر الالتزام في الجهاد بكل ما تجاوز من شروط ومحرمات، مع الإيمان بالقضية والصبر عند لقاء العدو، والثبات، والطاعة للإمام، وإعداد العدة والقوة متمثلة في قوة الإيمان وقوة العتاد من سلاح وتنظيم على أعلى مستوى من التقنية التي وصلت إليها الإنسانية.

سيرة ابني آدم وكثيراً ما تعتمد الاتجاهات اللاعنفية في الإسلام على هذه السيرة للدعوة إلى العمل اللاعنفي، حيث ذكر القرآن جواب ابن آدم حينما توعده أخاه بالقتل، فنطق له﴿لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [5:28]، كما تلتقي معها ممارسات الرسول محمد في كفاحه اللاعنفي الناجح ضد القرشيين طوال 13 عاماً من دعوته، لم يمارس خلالها أي شكل من أشكال العنف، حتى تمكن الرسول من إجراء التغيير الاجتماعي والفكري الكافي لإنتاج سلطة شرعية برضىً اجتماعي في المدينة المنورة، وتلتقي معها أقواله صلى الله عليه وسلم حينما نطق (تكون فتن، فكن فيها عبد الله المقتول، ولا تكن القاتل) -أخرجه الدارقطني-، والخبر الذي اورده أبوداود (كن خير ابني آدم)، يقصد قابيل وهابيل.

ويقول صلى الله عليه وسلم في (سليم مسلم): ان الله عز وجل رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وقوله في ذات السليم (مَنْ يُحْرَمْ الرِّفْقَ يُحْرَمْ الْخَيْرَ) وفي رواية (إن الرفق لاقد يكون في شيء إلا زانه ? ولا ينزع من شيء إلا شانه). ونسب إلى الإمام علي قوله: من عامل بالعنف ندم. رأس السخف العنف. راكب العنف يتعذر مركبه.

لماذا اللاعنف؟

يقتبس معظم المدافعين عن اللاعنف مبادئهم من معتقدات دينية أوأخلاقية أوسياسية. وبذلك تنقسم خلفية العمل اللاعنفي إلى فرعين، اللاعنف المبدئي أوالأخلاقي، واللاعنف الاستراتيجي أوالنفعي (البراغمتاتي). ومن الشائع حتى يتواجد الفرعان في فكر مؤسسة ما أولدى حركة لاعنفية عامة أوحتى مجموعة من الأفراد.

في الغرب تم استخدام الكفاح اللاعنفي بكثرة من أجل حقوق العمال، والسلام، والبيئة، وحركات حقوق المرأة وهي القطاعات التي لا تدعمها سلطة سياسية رئيسية. وقد لا يفهم البعض لكن الكفاح اللاعنفي لعب دوراً وما زال في تقليل سلطة الأنظمة السياسية في العالم الثالث وفي بلدان الكتلة الشرقية السابقة. ويقول والتر وينك: "في عام 1989، شهد ما يزيد على مليار ونصف المليار من البشر ثورات لاعنفية حققت نجاحات تفوق التصور... وإذا ما جمعنا جميع الدول التي تأثرت بأحداث وحركات لاعنفية إلى بعضها البعض خلال القرن الحالي"، منها (الفلبين، جنوب أفريقيا، إيران... حركة التحرر في الهند)، "فإن الرقم سيزيد عن ثلاثة مليارات، وتزيد نسبة هؤلاء عن خمسين بالمئة من البشر، مما يدحض المقولات المتكررة التي تزعم بأن اللاعنف لا يحقق شيئاً في واقع الحياة".

ويقترح الباحث جين شارب في كتابه سياسة العمل اللاعنفي بأن السبب وراء الغياب الملفت للبحوث والدراسات المتعلقة باللاعنف عن الساحة الثقافية إلى حتى النخب لن تحقق أي منافع من انتشار أساليب النضال اللاعنفي التي تعتمد على القوة الجمعية للمواطنين لا على الثروة والأسلحة.

اقترح السيد حسن الشيرازي نظرية اللاعنف في كتابه (حدثة الإسلام) ودعم هذه النظرية في الوسط الإسلامي المرجع العراقي الشيعي السيد محمد الشيرازي المعروف بسلطان المؤلفين، حيث الف اكقر من 1500 كتاب في مختلف المواضيع وتمكن من التأثير في الحركات الاصولية في العالم العربي والإسلامي.

أساليب

يتألف العمل اللاعنفي من ثلاثة أصناف. أولها هوالتظاهر والإقناع، وهويضم تسيير المظاهرات والتجمعات العامة، وله أدوات مثل اللافتات، الشموع، الزهور. الصنف الثاني هوالعصيان، أوالامتناع عن التعاون أوعدم الطاعة، وهوسلوك استراتيجي متعمد يرفض التعاون مع الظلم، الصنف الثالث هوالتدخل اللاعنفي وهوسلوك لاعنفي متعمد يستخدم غالباً التدخل المادي للقاءة موقف أووقع ظالم. مثل الاعتصام، احتلال المواقع، المرابطة حول الأشجار.

الإضراب عن الطعام، الإضرابات، والتجمعات والعرائض والتواقيع، الامتناع عن دفع الضرائب، العرقلة، الحصار، الامتناع عن الخدمة العسكرية، والمظاهرات العامة هي بعض الوسائل التي تم اعتمادها في الحركات اللاعنفية.

يجب حتى يتم اختيار تكتيكات العمل بانتباه، وأن يؤخذ في الحسبان اختلاف الظروف السياسية والثقافية، والنظر إلى الأمر وفق خطة أوإستراتيجية أوسع. ويمكن حتى تكون قائمة جين شارب مصدراً هاماً وملهماً لاساليب العمل اللاعنفي، وهي تضم 198 فكرة للعمل اللاعنفي.

يذكر الباحث والناشط جورج ليكي بأن هناك ثلاثة استخدامات أوتطبيقات للعمل اللاعنفي:

• الدفاع (مثل الدفاع عن الأحياء أوالبلد من محتل خارجي).
• التغيير (وهوأشهر أنواع العمل اللاعنفي ويهدف إلى إجراء إصلاحات أوثورة للتغيير).
• التدخل لحماية طرف آخر.

التطبيق الثالث المذكور، والذي ينص على التدخل لحماية طرف آخر، عبر الحدود مثلاً لمنع إعلان حرب ومن أجل فرض حل سلمي للصراعات، قابل فشلاً عند التطبيق (على الأقل من ناحية منع الهجوم) كما كان الحال في غزوالعراق، لكن حالات أخرى قابلت مستويات معقولة من النجاح. وتكون الأساليب الرئيسية المتبعة هي التجمع الأعزل والمسالم مع مرافقة أجهزة ووسائل الإعلام والمراقبين من منظمات حقوق الإنسان.

لاعنفيون

انظر تصنيف لاعنفيون

هناك الكثير من الشخصيات والقادة والمفكرين الذين بحثوا بعمق في الأبعاد الروحية والعملية للعمل اللاعنفي، منهم: المحرر والروائي الشهير تولستوي، والرئيس البولندي الأسبق والحائز على جائزة نوبل للسلام ليخ فالينسا، والناشطة الألمانية بترا كيلي التي ساهمت في تأسيس الحزب الألماني للخضر، والراهب الفيتنامي المنفي ثيش نهات هانه، والصحافية الأمريكية دورثي دي، والناشط والثائر الأمريكي أمون هيناسي، والعالم الشهير ألبرت أينشتين، والمناضل الأمريكي مارتن لوثر كينغ، والمناضل الباكستاني عبد الغفار خان، والمفكر الإسلامي جودت سعيد، وكذلك جون هاوارد يودر وستانلي هورواس وديفد مكرينولدز وجون غالتينغ كما نجد أيضا المفكر الإسلامي الجزائري مالك بن نبي الذي له منطق عن المهاتما غاندي بعنوان "تحية إلى داعية اللاعنف" من كتابه في مهب المعركة مالك بن نبي. وكذلك المرجع العراقي السيد محمد الشيرازي الذي يعتبر الرائد في نشر ثقافة اللاعنف وخطه تدل على ذلك. أيضا الشيخ محمد تقي باقر اشتهر بممارسة ونشر ثقافة اللاعنف في العراق وإيران وتمكن من التأثير على الكثير من الاحزاب السياسية المتطرفة www.alzakery.com. كذلك الناشطة الأمريكية راحيل كوري راشيل كوري التي قتلتها الدبابات الإسرائيلية في عام 2003.

الحياة بلاعنف

إن ظهور السلوك العنيف في غالبية المجتمعات الإنسانية في العالم يدفع البعض إلى التصور بأن العنف جزء موروث من الطبيعة البشرية، لكن آخرين ينظرون إلى الأمر بشكل مختلف، فهناك مثلاً من يقول بأن النهج العنفي في السلوك البشري هوظاهرة حديثة نسبياً ظهرت قبل أقل من عشرة آلاف سنة على الأكثر، ولم تكن حاضرة في المجتمعات البشرية إلا بعد توطنها وبناءها للمساكن والتجمعات الحضرية. ويقارن المؤرخ توينبي بين العنف والصيد، مشيراً إلى حتى الصيد كان أحد أبرز وأكثر أساليب الحياة ارتباطاً بالبشر، فهم صيادون واعتمدوا على الصيد طوال ما يزيد على 98% من تاريخهم، إلا حتى الصيد تحول خلال القرون القليلة الماضية إلى هواية ضيقة لا يمارسها سوى عدد قليل جداً من البشر ولم يعد بأي شكل مصدراً يمكن الاعتماد عليه للغذاء البشري. ورغم ارتباطه بالبشر طوال آلاف السنين تبين الآن حتى الصيد لم يكن سوى مصدر مؤقت للغذاء البشري. كذلك فإن العنف طريقة مؤقتة للقاءة المشاكل وحلها ولم تعد صالحة، خصوصاً مع التطور الثقافي والعسكري الذي منع الدول الكبرى من التحارب فيما بينها بسبب ترسانتها النووية التي ستؤدي إلى فناء جميع الأطراف طالما تم استعمالها.

اللاعنف والسلام الأخضر

يعتبر اللاعنف مفهوماً مركزياً في فلسفة جماعة السلام الأخضر، وهومذكور في مثاق السلام الأخضر العالمي. ويؤمن الخضر بأن على المجتمعات حتى تنبذ النماذج الحالية من العنف وأن تعتنق العمل اللاعنفي. تستند فلسفة الخضر كثيراً على أفكار غاندي وتنطقيد الكويكرز.

نقد اللاعنف

من أشهر الناقدين للعمل اللاعنفي السياسي الروسي الماركسي ليون تروتسكي المناضل الفرنسي الأسود فرانز فانون، والمحرر والناشط الأمريكي الأكاديمي وارد تشرتشل والمناضل الأمريكي المسلم مالكوم إكس، هؤلاء كانوا ناقدين شديدين للعمل اللاعنفي على تنوعهم، فاللاعنف هومحاولة لفرض أخلاق الأرستقراطيين على الكادحين، وأن العنف ضروري لتحقيق التغيير الثوري، أوبأن حق الدفاع عن النفس مبدأ أساسي.

وقد علق مالكوم إكس على اللاعنف بقوله: "إن من الإجرام حتى تفهم الرجل ألا يدافع عن نفسه، وهويتعرض لهجوم متوحش ومستمر". ويعتبر جيل حديث من المؤرخين بأن الدفاع المسلح عن النفس الذي مارسه السود، والعنف الأهلي ساهم في الإصلاحات المتعلقة بالحقوق المدنية أكثر مما ساهمت أخلاقيات والمناشدات اللاعنفية.

إبان المظاهرات التي اجتاحت أوروبا ثم أمريكا عام 1999 للاعتراض على اجتماع منظمة التجارة العالمية في سياتل، طالب متظاهرون مناهضون للرأسمالية ومشككون في فعالية اللاعنف باستخدام "أساليب متنوعة" من أجل الحصول على مطالبهم. وتقول المحررة الأمريكية المدافعة عن حقوق المرأة د. أ. كلارك في منطق لها بعنوان "امرأة تحمل سيفاً": "من أجل حتى ينجح اللاعنف في تحقيق الأهداف المرجوة، لابد من حتى يمارسه هؤلاء القادرون على اللجوء إلى القوة بسهولة عندما يقررون ذلك". ويحاجج هذا الطرح بأن الأساليب اللاعنفية يفترض أن لن تحقق سوى القليل من أهدافها أذا ما استخدمتها مجموعات يعهد عنها أنها غير قادرة استخدام العنف.

يؤخذ أيضاً على العمل اللاعنفي أنه يعمل بشكل بطيء، وبوسائل متدرجة من أجل تحقيق التغيير السياسي، وبذلك تضعف العلاقة ما بين السبب والنتيجة أوالعمل ورد العمل علاقة أوتصبح غير واضحة.

يشير المدافعون عن اللاعنف بأن الناقدين له عادة ما يوجهون نقدهم إلى البعد الأخلاقي للاعنف ويهملون الفوائد العملية والسياسية له، ويقولون بأن بعض الناقدين يتناسون النجاحات التي حققها اللاعنف على مدى التاريخ في لقاءة الدكتاتوريات والحكومات المتسلطة. وقد خط الناشط الأمريكي جورج لاكي رداً مفصلاً بعنوان "العمل اللاعنفي سيف الشفاء" رد فيه على كتاب "سقم المسالمة" الذي ألفه الناشط الأمريكي الأكاديمي وارد تشرتشل.

أما النقد المتعلق بالسلبية التي يتصف بها العمل اللاعنفي، فيرد عليها اللاعنفيون بأن من الضروري حتى نلاحظ كيف من الممكن أن تمكنت الحملات اللاعنفية الناجحة من حرمان النظم الحاكمة من الدعم المالي (كما في مسيرة الملح في الهند)، في هذا السياق يمكن النظر إلى اللاعنف على أنه وسيلة للهجوم على الهيكل القيادي للحكومة أوالنظام، أكثر من هجومها على إنسان الحكومة أوإنسان الحاكم.

لقد كان غاندي واضحاً في أنه لا يفترض وجود تعاطف أوإحساس بالعدالة من جانب الطرف الآخر، لقد ركزت فلسفته في اللاعنف بشكل تام تقريباً على التغييرات التي يجب حتى تطرأ على سلوك الطرف المعرض للاضطهاد. التغيرات التي قد يقوم بها المستبد تقع خارج نطاق سيطرة المضطهَدين. لذلك فإن أخلاقيات المستبد (سلباً أوإيجاباً) ليست ذات صلة في الأمر. ويؤكد غاندي بأن قيمة اللاعنف لا تقاس فقط بقدرته على تحقيق تغيير سياسي.

كما يوجد بعض المناضلين الإسلاميين الذين يستشهدون بآيات من القرآن الكريم، يستنتجون منها حتى العنف شيء جوهري في الإسلام، كالآية الكريمة ((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوالله وعدوكم)) ويرفض هؤلاء التفاوض والسياسة ويقولون إذا الجهاد في سبيل الله هوالأصل.. ويحظى تيار العنف الإسلامي بانتقادات من قبل الإعلام ومن قبل فهماء مسلمين.

الممتلكات أم الناس؟

الكثير من النقاش يتم بشأن العنف الذي يمارس ضد الممتلكات، والفرق بينه وبين العنف ضد الناس. في عديد من الدراسات اللاعنفية بما فيها دراسات جين شارب يشتمل العمل اللاعنفي على أنواع مختلفة من أعمال التخريب التي تستهدف الممتلكات، في حين يعتبر آخرون بأن أعمال التخريب والتدمير مهما كان نوعها قد تكون أوهي بالعمل أعمال عنيفة.

يشير البعض إلى حتى أعمال التخريب غير فعالة من منظور استراتيجي إذا أنها قد تستخدم في تبرير مزيد من الاضطهاد وتعزيز سلطة الدولة. ويقول جورج لاكي بأن أعمال التخريب وحرق السيارات في عصيان باريس عام 1968 كان من شأنها إضعاف دعم الطبقة الوسطى والعاملة المتزايد تجاه العصيان، والحد من فرصه السياسية.

يطرح في النقاشات أيضاً تساؤل مفاده: هل المعتد أم الضحية هومن يقرر ما العنف. ويطرح أيضاً الاختلاف النسبي في القوة بين الأطراف، إضافة إلى نوع الأسلحة المستخدمة، وهل يعتبر مثلاً سلوك أطفال الحجارة في فلسطين عملاً عنيفاً أم غير عنيف!!

منظمات لاعنفية

• منظمة ألبرت آينشتين [1] (دراسة واستعمال العمل الاستراتيجي اللاعنفي في الصراعات على مستوى العالم)
• فرق صناع السلام المسيحيين [2]
• مفهمون من أجل اللاعنف [3]
• رفاق المصالحة [4]
• أحزاب الخضر العالمية [5] http://greens.org
• حزب الخضر الأمريكي [6]
• جماعة السلام الأخضر [7]
• المركز الدولي للصراع اللاعنفي [8]
• الائتلاف الدولي لعشر سنوات من ثقافة السلام واللاعنف [9]
• جبهة تحرير جامووكشمير [10]
• مركز متا لتعليم اللاعنف [11]
• منظمة اللاعنف العالمية [12]
• متحدون من أجل اللاعنف [13]
• قوة السلام اللاعنفية [14]
• الحزب الأصولي اللاعنفي [15]
• باكس كريستي [16]
• جسور السلام العالمية [17]
• مؤسسة الولايات المتحدة للسلام [18]
• منظمة معارضي الحرب العالمية [19]
• جماعة لاعنف العراقية [20]
• منظمة اللاعنف الإسلامية(المسلم الحر) [21]

انظر أيضاً

• تقييم الاحتياجات
• عصيان مدني إلكتروني
• سياسة النزاع

مراجع

وصلات خارجية

• نشاط لاعنفي على مشروع الدليل المفتوح
• اللاعنف في الفلسفة على مشروع الدليل المفتوح