عقوبة الإعدام
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة حول |
| القتل |
|---|
|
القتل العمد
|
|
القتل غير العمد
|
|
القتل غير المجرّم
|
|
عن طريق المجني عليه
|
|
بوابة القانون |
عقوبة الإعدام، عقوبة الموت أوتطبيق حكم الإعدام هواغتال إنسان بإجراء قضائي من أجل العقاب أوالردع العام والمنع. وتعهد الجرائم التي تؤدي إلى هذه العقوبة بجرائم الإعدام أوجنايات الإعدام.
وقد طبقت عقوبة الإعدام في جميع المجتمعات تقريبًا، ما عدا المجتمعات التي لديها قوانين مستمدة من الدين الرسمي للدولة تمنع هذه العقوبة. وتعد هذه العقوبة قضية جدلية رائجة في الكثير من البلدان، ومن الممكن حتى تتغاير المواقف في جميع ممضى سياسي أونطاق ثقافي. وثمة استثناء كبير بالنسبة لأوروبا حيث حتى المادة الثانية من ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي يمنع تطبيق هذه العقوبة.
واليوم، ترى منظمة العفوالدولية حتى معظم الدول مؤيدة لإبطال هذه العقوبة مما أعطى للأمم المتحدة حتى تعطي صوتًا بتأييد صدور قرار غير ملزم لإلغاء عقوبة الإعدام. لكن أكثر من 60% من سكان العالم يعيشون في دول تطبق هذه العقوبة حيث حتى الأربعة دول الأكثر سكانًا وهي جمهورية الصين الشعبية والهند والولايات المتحدة وإندونيسيا تطبق عقوبة الإعدام.
تاريخ عقوبة الإعدام
العقوبة في اللغة حتى تجزي المرء بما عمل سواء ومصطلح الإعدام هي إحالة وجود موجود إلى العدم أي إبطال وجوده بإزهاق روحـه عن طريق وسائل مختلفة باختلاف القوانين والأعراف. وهي استئصال الجاني من المجتمع على نحوبتريّ ونهائيّ. لقد طبق تطبيق حكم الإعدام على المجرمين والخصوم السياسيين في كافة المجتمعات تقريبًا من أجل عقاب الجريمة وقمع المعارضة السياسية. وفي معظم البلدان التي تطبق هذه العقوبة، نجد حتى الجرائم التي تستحقها في تلك البلاد هي القتل أوالتجسس أوالخيانة أوكجزء من العدالة العسكرية. في بعض البلاد، تستوجب الجرائم الجنسية مثل الاغتصاب والزنا وزنا المحارم واللواط، وكذلك الجرائم الدينية مثل الردة في البلاد الإسلامية عقوبة الإعدام. وفي كثير من الدول التي تطبق عقوبة الإعدام يعتبر الاتجار بالمخدرات| جناية تستوجب الإعدام. وفي الصين، ينفذ حكم الإعدام في جرائم مثل الاتجار بالبشر وكذلك في جرائم الفساد الخطيرة. وعهدت جميع جيوش العالم، من خلال المحاكم العسكرية، عقوبة الإعدام ضد جرائم مثل الجبن والهروب من الخدمة أوساحة المعركة والعصيان والتمرد.
في عام 1921، كانت تعاقب جريمة بتر الطرق عقابًا شديدًا في أفغانستان. كان يتم سجن اللصوص في أقفاص معلقة ويهجروا حتى يـموتـوا. يرجع تاريخ العمل بالإعدام الرسمي إلى بداية التاريخ المسجل. وتشير معظم السجلات التاريخية والكثير من الممارسات القبلية البدائية إلى حتى عقوبة الإعدام كانت جزءًا من نظامها القضائي. وقد تضمنت العقوبات المجتمعية ضد الإساءة بصفة عامة حتى يقدم المذنب تعويضًا، بالإضافة إلى العقاب البدني والهجر والنفي والإعدام. وفي المجتمعات الصغيرة، كانت الجرائم نادرة، كما كان في الغالب الدافع وراء القتل دائمًا جريمة عاطفية. علاوة على ذلك، يتردد الكثير في اصدار أودعم عقوبة الإعدام على فرد من أفراد مجتمعهم. من أجل ذلك، كانت عقوبتا الإعدام والنفي نادرتين إلى حد بعيد. وعادةَ، كان التعويض والتجنب هما العقوبتان الكافيتان كشكل من أشكال العدالة. ومع ذلك، كان ينظر إلى هذه العقوبات على أنها غير فعالة تجاه الجرائم التي يرتكبها الغرباء. نتيجةً لذلك، كانت تعتبر الجرائم الصغيرة التي يرتكبها الغرباء اعتداءً على المجتمع وكانت تتم معاقبتهم بشكل قاسي. فتنوعت طرق العقاب من الضرب والاسترقاق إلى الإعدام. من ناحية أخرى، تضمنت ردود الأفعال للجرائم التي ترتكبها قبائل أومجتمعات مجاورة العفوالرسمي أوالتعويض أوالنزاع الدموي. في الواقع، يحدث النزاع الدموي أوالثأر عندما يفشل التحكيم بين العائلات أوالقبائل أوفي حالة عدم وجود نظام تحكيم من الأساس. وقد شاع هذا النوع من العدالة قبل ظهور نظام حكم يعتمد على دين رسمي أودين منظم. وربماقد يكون سببه الجريمة أوالنزاع على الأرض أوالإخلال بـ العهد الاجتماعي. وتؤكد قوانين القصاص على قدرة الجماعات على الدفاع عن نفسها والإعلان للأعداء وكذلك الحلفاء حتى أي اعتداء على الأملاك أوالحقوق أوالأشخاص لن يمر دون عقاب. ومع ذلك، عملى أرض الواقع كان من الصعب التمييز بين حرب ثأرية وحرب غزو. اشتملت العقوبات التاريخية القاسية على صورًا كثيرة مثل عجلة التكسير والسلق حتى الموت وسلخ الجلد والتشريح البطيء ونزع الأحشاء والصلب الخوزقة والسحق (حيث كان من أشكاله السحق تحت اقدام الفيل والرجم والإعدام بـالحرق وتقطيع الأوصال والنشر وبتر الرأس والغرف والتعفن والتعليق بإطارات مشتعلة. وقد اشتملت تفاصيل التحكيم القبلي فيما يخص النزاع الدموي على تسويات سلمية تتم غالبًا في إطار ديني بالإضافة إلى نظام التعويض. وقد اعتمد نظام التعويض على مبدأ الاستبدال الذي من الممكن يضم تعويض مادي (مثل بتران الماشية والرقيق) أواستبدال العرائس والعرسان أودفع دين الدم. وتقتضي قواعد التسوية لقاءة دم الإنسان بـدم الحيوان، أونقل ملكية أودفع دية أوتقديم إنسان آخر للإعدام في بعض الحالات. ولم يكن من الضروري حتىقد يكون ذلك الشخص المقدم للإعدام هوالمرتكب الأصلي للجريمة لأن النظام اعتمد على القبائل وليس الأفراد. وكان من الممكن الفصل في موضوع الثأر من خلال اجتماعات مثل الثينج عند الفايكينج. وقد تظل بعض الأنظمة الناشئة عن النزاعات الدموية موجودة جنبًا إلى جنب مع نظم شرعية متقدمة أويتم الاعتراف بها من قبل المحاكم (مثل المحاكمة عن طريق القتال أوالمبارزة). [[ملف:Mastro Titta.jpg|تصغير|معدول| جيوفاني باتيستا بوجاتي جلاد الدولة الباباوية في الفترة ما بين 1797 إلى 1865، قام بتطبيق 516 حالة إعدام، ويظهر بوجاتي في الصورة وهويعرض نشوق على أحد المحكوم عليهم بالإعدام. قامت مدينة الفاتيكان بإلغاء عقوبة الإعدام في 1969 م .وتعد المبارزة من إحدى طرق الثأر الحديثة. في أنحاء معينة من العالم، ظهرت أمم في صورة جمهوريات قديمة أوممالك أوقلة قبلية حاكمة. وغالباً ما كانت تربط هذه الأمم روابط لغوية أودينية أوأسرية مشهجرة. علاوة على ذلك، توسعت هذه الأمم عن طريق غزوقبائل أوأمم مجاورة. ونتيجةً لذلك، ظهرت طبقات متعددة من العائلات المالكة والنبلاء والعوام والرقيق. وبالتالي انصهر نظام التحكيم القبلي في شكل موحد من أشكال العدالة ينظم العلاقة الرسمية بين الطبقات المتنوعة بدلاً من القبائل. ومن أول وأشهر الأمثلة هوشريعة حمورابي الشهير الذي وضع العقوبات وأنماط التعويض المتنوعة حسب الطبقات والمجموعات المتنوعة سواء من أهالي الضحية أومرتكب الجريمة. وتنص التوراة (العقيدة اليهودية)، والتي تعهد بأسفار موسى الخمسة وهي الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم، على عقوبة الموت جزاءً لـالقتل العمد وخطف الأشخاص طمعًا في فدية والسحر وانتهاك حرمة يوم السبت والتجديف في الدين بالإضافة إلى سلسلة عريضة من الجرائم الجنسية، على الرغم من حتى الدلائل كانت تشير إلى ندرة تطبيق الإعدام. وهناك مثال آخر مأخوذ عن اليونان القديمة وهوالنظام الشرعي الأثيني، والذي تم تدوينه لأول مرة على يد "دراكو" في حوالي عام 621 قبل الميلاد؛ وتم تطبيق عقوبة الموت على سلسلة عريضة من الجرائم على الرغم من حتى "صولون" أبطل دستور دراكوونشر قوانين جديدة مبقيًا فقط على البنود الخاصة بالقتل. وتنتسب حدثة draconian، والتي تعني في العربية شديد القسوة، إلى قوانين دراكو. وقد استخدم الرومان عقوبة الموت أيضاً كجزاء لفئة عريضة من الجرائم. ويقر الإسلام بصفة عامة بوجود عقوبة الإعدام. فقد كان الخلفاء العباسيين في بغداد مثل "المعتضد" يتصفون بالقسوة في عقوباتهم. وفي العالم الإسلامي في القرون الوسطى، كان هناك زمرة من الشيوخ تعارض تطبيق القتل كعقوبة. وفي قصص "ألف ليلة وليلة" المعروفة أيضاً باسم الليالي العربية نجد حتى الراوية الخيالية شهرزاد قد تم تصويرها على أنها صوت التعقل والرحمة، فقد عارضت عقوبة الموت من خلال موقفها الفلسفي. حيث عبرت عن ذلك من خلال الكثير من حكاياتها مثل "التاجر والجني" و"الصياد والجني" و"التفاحات الثلاث" وحكاية "الأحدب". بطريقة مشابهة، في القرون الوسطى وبداية أوروبا الحديثة، قبل ظهور نظام السجن الحديث، كانت عقوبة الموت معممة كشكل من أشكال العقاب. عملى سبيل المثال، في بريطانيا عام 1700 م، كانت هناك 222 جريمة يمكن معاقبتها بالإعدام منها جرائم بتر الأشجار وسرقة الحيوانات. ونظراً لهذا القانون الدموي المشين، كانت بريطانيا مكان لا يمكن العيش فيه في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. عملى سبيل المثال تم شنق مايكل هاموند وأخته آن في قرية King's Lynn يوم الأربعاء، الثامن والعشرين من سبتمبر لعام 1708 بسبب السرقة وكانت أعمارهماسبعة و11 عاماً على الترتيب. ومع ذلك، لم تعتبر الصحف المحلية حتى تطبيق حكم الإعدام على طفلين أمراً يستحق النشر. وعلى الرغم من حتى الكثير يخضع إلى حكم الإعدام في الصين جميع عام في العصر الحديث، إلا أنه في حين من الدهر تم إلغاء هذه العقوبة في عهد سلالة تانج الحاكمة. وكان ذلك في عام 747، عندما شرع بذلك الإمبراطور "تايزونج" من أسرة تانج الحاكمة (حكم من عام 712 إلى عام 756) الذي تجاوز وأن كان الشخص الوحيد في الصين الذي له السلطة في الحكم على المجرمين بعقوبة الإعدام. وعلى الرغم من ذلك، كانت عقوبة الإعدام غير متكررة نسبيّاً حيث وصلت إلى 24 حالة إعدام في عام 730 و58 حالة في عام 736. وبعد مرور مائتي عام كان هناك شكل من أشكال تطبيق حكم الإعدام يطلق عليه "لينج تشي" وهويعني التقطيع البطيء"، أوالموت عن طريق جرح الشخص ألف جرح، وقد استخدم في الصين من عام 900 بعد الميلاد حتى تم إلغاؤه في 1905. [[ملف:Mexican execution, 1914.jpg|يسار|تصغير|إعدام مكسيكي رمياً بـالرصاص، 1916]] وعلى الرغم من تطبيق هذه الطريقة على نطاق واسع، فإنه لم تكن هناك مناشدات بالإصلاح. وفي القرن الثاني عشر، خط دارس القانون "موسى بن ميمون"، وهويهودي شرقي"إنه من الأفضل حتى يتم تبرئة ألفٍ من المذنبين على حتى يحكم على إنسان بريء بالإعدام". "وقد جادل حتى تطبيق حكم الإعدام على مجرم دون تأكد مطلق يفترض أن يقود إلى ما أسوأ من ذلك وهوالتقليل من تحمل عبء الإثبات حتى يصل بنا الحال إلى حتى يتم إدانة إنسان على هوى القاضي. وكان اهتمامه منصبّاً على احترام العامة للقانون، وقد رأى حتى الأخطاء الارتكابية أكثر تهديدا من أخطاء السهووالإهمال. شهدت القرون الماضية ظهور الكثير من الدول القومية الحديثة. ويعتبر مفهوم المواطنة هوالمفهوم الأساسي بالنسبة للدول القومية. وأدى هذا إلى ارتباط العدل بالمساواة والشمولية، والذي شهد في أوروبا ظهور مفهوم الحقوق الطبيعية. ومن المظاهر الهامة أيضاً تواجد رجال الشرطة في الطرقات وظهور مؤسسات التعويضات الدائمة. وأصبحت عقوبة الموت رادع غير ضروري لمنع الجرائم الصغرى كالسرقة. كما حتى الحجة القائلة بأن أفضلية الردع على العقاب هي المبرر الرئيسي للعقاب تعد الصفة المميزة لنظرية الاختيار العقلاني، فضلاً عن إمكانية ملاحظة ذلك عند "سيزار بيكاريا" في بحثه عن "الجرائم والعقوبات" (1764) والذي أدان التعذيب وعقوبة الإعدام، و"جيريمي بنثام" الذي انتقد عقوبة الإعدام. بالإضافة إلى ذلك، في بلاد كبريطانيا، وقد أصاب مسئولوتطبيق القانون القلق والخوف عندما اتجه المحلفين إلى تبرئة الجنح غير العنيفة أفضل من الإدانة بما قد يفضي إلى الإعدام. وقد أثير نقل تطبيق أحكام الإعدام إلى داخل السجون بعيداً عن رؤية عامة الناس بعد ما أقره في بادئ الأمر "بيكاريا" في إيطاليا، و"تشارلز ديكينز" و"كارل ماركس" فيما بعد عن زيادة الجرائم العنيفة في أوقات وأماكن الإعدام. يعتبر القرن العشرين من أكثر العصور دموية في تاريخ البشرية. فقد انتشر القتل بشكل فاحش نتيجة للحروب بين الدول القومية. وكان عدد كبير من عمليات الإعدام يتم بشكل فوري دون محاكمة الأعداء المقاتلين. كما أقرت المنظمات العسكرية الحديثة عقوبة الإعدام كوسيلة لحفظ النظام العسكري. عملى سبيل المثال، أعدمت الحكومة السوفيتية 158.000 جندي بسبب الهروب من الجندية أثناء الحرب العالمية الثانية. وفي الماضي، كان الجبن أوالغياب دون إذن أوالهروب من الجندية أوالعصيان أوالسلب أوالتقاعس تحت نيران العدوأوعدم إطاعة الأوامر جرائم يعاقب عليها بالإعدام.
ومنذ استخدام الأسلحة النارية، أصبح هناك طريقة شائعة للإعدام تستخدم دائماً في الغالب وهي الإعدام رمياً بالرصاص. علاوة على ذلك، أقرت الكثير من الدول الاستبدادية ذات الحكومات الفاشية أوالشيوعية عقوبة الإعدام كوسيلة فعالة للقمع السياسي. وإزاء مثل هذه العقوبة الـمتطرفة، بدأت المنظمات المدنية في التأكيد بشكل متزايد على مفهوم حقوق الإنسان وإبطال عقوبة الإعدام.
ومن بين بلاد العالم، أبطلت معظم الدول الأوروبية ودول منطقة المحيط الهادي (أستراليا ونيوزيلندا وتيمور الشرقية) وكندا العمل بهذه العقوبة. وفي أمريكا اللاتينية، ألغت معظم الدول هذه العقوبة تماماً، بينما لا تزال دول مثل البرازيل تقر هذه العقوبة في حالات استثنائية مثل الخيانة العظمى التي ترتكب أثناء الحرب. وأبقت الولايات المتحدة (الحكومة الفيدرالية و35 من ولاياتها) وغواتيمالا ومعظم دول الكاريبي وأغلبية الدول الديمقراطية في آسيا مثل اليابان والهند وأفريقيا مثل بوتسوانا وزامبيا على عقوبة الإعدام. وبالنسبة لجنوب أفريقيا التي تعتبر أكثر الأمم الأفريقية تقدماً والتي أصبحت ديمقراطية منذ 1994، فهي لا تقر هذه العقوبة. ولا تزال هذه العقوبة موضع جدال في تلك الدولة بسبب ازدياد معدل الجرائم العنيفة بما فيها القتل والاغتصاب.
إن عقوبة الإعدام تمثل قضية مثيرة للجدل في بعض الثقافات. وتتمثل حجة مؤيدي عقوبة الإعدام في أنها تردع الجريمة وتمنع العود، فهم يرونها أقل تكلفةً على الحكومات من حياة المجرم داخل السجن وتعتبر صورة مناسبة من صور العقاب لبعض الجرائم. على صعيد آخر، تتمثل حجة معأرضي هذه العقوبة في أنها تؤدي أحيانًا إلى إعدام الأبرياء وتتحيز ضد الأقليات والفقراء، كما أنها لا تردع المجرمين بشكل أكبر من السجن مدى الحياة بل إنها تشجع ثقافة العنف وتعتبر مكلفة أكثر من السجن مدى الحياة بالإضافة إلى أنها تنتهك حقوق الإنسان. تعتبر عقوبة الإعدام مثلها مثل بعض الإجراءات الحكومية المفترض حتى تكون في سبيل المصلحة العامة عرضةً للنقد من حيث أنها قد تؤدي إلى الدوافع الشريرة المعاكسة والمخاطر الأخلاقية. ومنذ سبعينيات القرن العشرين، تم رفض افتراضية الردع بإجماع الباحثين والأكاديميين في مجال سياسة العدل استنادًا إلى افتراضية مضادة وهي وحشية السلوك العام.
الاتجاه نحوأساليب إعدام إنسانية
في وقت مبكر في نيوإنجلاند، كان تطبيق الإعدام موقف مهيب ومحزن، وكان يحضره أحيانًا حشود كبيرة تنصت إلى قبسات إنجيلية من قبل الوعاظ والسياسيين المحليين. وتسجل جريدة Courant أكبر جريدة يومية في كونيتيكت واقعة إعدام عامة في 1 ديسمبر 1803، وتقول "لقد تصرفت الجمعية بطريقة منظمة ومهيبة طوال المناسبة لدرجة تجعل أحد النبلاء المارين والذي له فهم بدول أخرى بالإضافة إلى هذه الجمعية المهذبة والوقورة، يعتقد حتى مثل هذا اجمعية لا يمكن حتى توجد في مكان أخر إلا في نيوإنجلاند". وطالما دعت اتجاهات في معظم دول العالم لتطبيق عقوبات الإعدام بطريقة أقل ألمًا وأكثر إنسانية. وقد اخترعت فرنسا المقصلة من أجل ذلك السبب في السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر، كما حظرت بريطانيا الإعدام عن طريق نزع الأحشاء وتقطيع الجسم إلى أربعة أجزاء في باكورة القرن التاسع عشر. من ناحية أخرى تم استبدال الشنق عن طريق ربط الشخص في أعلى سلم أوتدليته من مؤخرة عربة متحركة مما يسبب الموت عن طريق الاختناق، بالشنق حيث يتم إسقاط الشخص من مسافة عالية من أجل فصل الرقبة وبتر الحبل الشوكي. وفي الولايات المتحدة، تم استخدام الكرسي الكهربي وحجرة الغاز كطرق إعدام أكثر إنسانية بديلة للشنق، لكن حل محلهما الحقنة المميتة الذي لاقى اعتراضًا بسبب الألم الشديد الذي يسببه. على الرغم من ذلك، ما زالت بعض الدول تستخدم طرق الشنق البطيء وبتر الرأس بالسيف والرجم الذي نادرًا ما يتم تطبيقه.
إبطال العقوبة
لقد تم منع عقوبة الإعدام في الصين بين عامي 747 و759. وفي إنجلترا، تضمنت الأحكام النهائية الإثني عشر لأتباع "جون ويكلف" The Twelve Conclusions of the Lollards والتي خطت عام 1395 بيانًا عامًا يعترض على هذه العقوبة. ناقش كتاب Utopia الذي نشر عام 1516 للسير توماس مور جدوى هذه العقوبة في صورة محادثة ينتهي دون الوصول إلى نتيجة حاسمة. وقد نشأت الكثير من المعارضات الحديثة لهذه العقوبة تأثرًا بكتاب الإيطالي سيزار بيكاريا "عن الجرائم والعقوبات"Dei Delitti e Delle Pene، والذي تم نشره في عام 1764. وفي هذا الكتاب، لم يهدف بيكاريا إلى إظهار الظلم فحسب، لكن بيان عبث التعذيب وعقوبة الإعدام من وجهة نظر الرعاية الاجتماعية. ونتيجة لتأثره بهذا الكتاب، قام الدوق الأكبر "ليبولد الثاني" دوق هابسبيرج، وهوملك شهير متأثر بحركة التنوير الفلسفية وإمبراطور مقبل للنمسا، بإلغاء عقوبة الإعدام في دوقية توسكانا الكبرى التي ستصبح مستقلة فيما بعد، ويعد هذا أول إبطال دائم لهذه العقوبة في العصر الحديث. وفي 30 نوفمبر، بعد إيقاف تطبيق عقوبة الإعدام عمليًا (كان آخرها في 1769) أعرب ليبولد تعديل قانون العقوبات الذي ألغى عقوبة الإعدام وأمر بتدمير جميع أدوات الإعدام في بلده. وفي عام 2000، قامت السلطات الإقليمية في توسكانا بتخصيص إجازة سنوية في 30 نوفمبر للاحتفال بذكرى هذا الحدث. وتحتفل 300 مدينة حول العالم بذكرى هذا الحدث الذي يطلق عليه مدن من أجل يوم الحياة. وقامت الجمهورية الرومانية بمنع عقوبة الإعدام في عام 1849. وسارت على دربها فنزويلا وألغت عقوبة الإعدام في 1863 وكذلك سان مارينوالتي لغت العقوبة في عام 1865. وكانت آخر عملية إعدام في سان مارينوفي عام 1868. في البرتغال، تم إلغاء عقوبة الإعدام في عام 1867 بعد تقديم مقترحات تشريعية عامي 1852 و1863. وفي المملكة المتحدة، تم إلغاء عقوبة الإعدام في عام 1973 عدا في حالة الخيانة العظمى، وقد كانت آخر عملية إعدام في عام 1964. وتم إلغاؤها نهائياً عام 1998. وقامت فرنسا بإلغائها في عام 1981، وكندا في عام 1976، وأستراليا في عام 1985. وفي عام 1977، أكدت الجمعية العامة للأمم المتحدة في قرار رسمي على أنه من الأنسب تقليل عدد الجنايات التي تطبق عليها عقوبة الإعدام بشكل مستمر، مع الوضع في الاعتبار الرغبة في منع هذه العقوبة في جميع أنحاء العالم. وفي الولايات المتحدة، كانت ولاية ميشيغان هي أول ولاية تمنع هذه العقوبة في 18 مايو1864. وفي الوقت الجاري بداية من 18 مارس 2009، تحظر 15 ولاية من الولايات المتحدة بالإضافة إلى مقاطعة كولومبيا عقوبة الإعدام. وتعتبر بوروندي هي آخر دولة تبطل العمل بعقوبة الإعدام لجميع الجرائم في 22 أبريل عام 2009. ويعارض الكثيرون من الناشطين من أجل حقوق الإنسان عقوبة الإعدام معتبرين إياها عقوبة قاسية وغير إنسانية ومهينة. كما تعتبر منظمة العفوالدولية تلك العقوبة بمثابة الإنكار التام لحقوق الإنسان!!.
من الممكن الغاء حكم الإعدام في المملكة العربية السعودية في حالة التعزير إذا اعفى ولي الأمر .وفي حالة القصاص إذا عفى ورثة الدم وحتى في حالة الحد شرط الاعتراض والالتماس على الحكم .وفي أغسطس عام 2018 أصدر الملك سلمان القانون الخاص بالأحداث والذي ينص على عقوبة السجن لمدة أقصاهاعشرة سنوات على الأحداث، في الحالات التي قد يحكم فيها بالإعدام .وذلك باستثناء الجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام بموجب الشريعة الإسلامية .
التطبيق المعاصر
التوزيع العالمي
|
خريطة العالم لعقوبة الإعدام
ألغيت لكل الجرائم
ألغيت للجرائم التي لم ترتكب في ظروف استثنائية (كظروف الحرب)
ألغيت عملياً
عقوبة قانونية لجرائم معينة |
منذ الحرب العالمية الثانية، أصبح هناك اتجاه مستمر نحوإبطال عقوبة الإعدام. ففي عام 1977، قامت 16 دولة بتأييد مبدأ الإلغاء. وبداية من 1 مايو2009، قامت 93 دولة بإلغائها، منهاعشرة دول ألغتها مع إمكانية العمل بها في ظروف معينة، بالإضافة إلى 36 دولة لم يعملوا بها لمدةعشرة سنوات على الأقل أوكانوا في فترة تعليق العمل بهذه العقوبة. بينما أبقت 58 دولة بقوة على عقوبة الإعدام. وخلال عام 2007، تم الحكم على 3000 فرد أوأكثر بعقوبة الإعدام، وفي نهاية العام ذاته كان حوالي 25000 فرد ينتظرون تطبيق حكم الإعدام وتقاسمت باكستان والولايات المتحدة نصف هذا العدد من حالات الإعدام. وتعد الصين أكبر دولة تطبيقًا لعقوبة الإعدام. وقد قدرت منظمة العفوالدولية حتى عدد المعدومين في الصين خلال عام 2007 هو470، لكن العدد السليم قدر ب 6000. وبعيدًا عن الصين، تم إعدام 800 إنسان في 23 دولة بحيث تحتفظ جميع من إيران والمملكة العربية السعودية وباكستان والعراق والولايات المتحدة بنصيب الأسد في هذه العمليات. وقد نفذت جميع من السعودية واليمن عقوبة الإعدام على أفراد من أجل جرائم ارتكبوها وهم أحداث مخالفة للقانون الدولي. وقد نفذت عمليات الإعدام في البلاد التالية في عام 2007:
- أفغانستان، بنغلاديش، بيلاروسيا، بتسوانا، الصين، مصر، غينيا الاستوائية، إندونيسيا، إيران، العراق، اليابان، الكويت، ليبيا، كوريا الشمالية، باكستان، السعودية، سنغافورا، الصومال، السودان، سوريا، الولايات المتحدة، فيتنام، اليمن.
وفي عام 2007، تم تطبيق أكبر عدد من عقوبات الإعدام القابلة للإثبات فيستة دول مدونة في الأسفل باستثناء الولايات المتحدة، حيث يعتقد حتى تلك الأرقام الواردة عنها أقل في التقدير: أكثر عمليات الإعدام التي نفذت في 2007
| الدولة | الرقم | حالات الإعدام بالنسبة لكل مليون نسمة في الدولة |
|---|---|---|
| الصين | 470+ (وقدرتها مصادر أخرى بـ 5000)1 | 0.36+ (وقدرتها مصادر أخرى بـ 3.78)1 |
| إيران | 317+ | 4.50+ |
| المملكة العربية السعودية | 143+ | 5.18+ |
| باكستان | 135+ | 0.78+ |
| الولايات المتحدة | 42 | 0.14 |
| العراق | 33+ | 1.13+ |
| 1. بناءً على مجموعة من الأدلة المنشورة والشفهية، وتؤكد مؤسسة Dui Hua حتى العدد الحقيقي لحالات الإعدام في الصين من الممكن حتى يسجل نسبة مرتفعة تصل إلى 5000 (أي 3.78 بالنسبة لكل مليون نسمة) Dui Hua estimates that around 5,000 people were executed in China in 2007. | ||
وفي 2008، بلغ معدل تطبيق العقوبة في العالم 2390 حالة على الأقل بحيث كان العدد في أعلى خمسة دول يمثل 93% من العدد الإجمالي، حيث تسببت الصين في إعدام ما يقرب من 1,718، وبلغ نصيب إيران 346، والمملكة العربية السعودية 102، والولايات المتحدة 37، وباكستان 36. أصبح تطبيق عقوبة الإعدام مقيدًا بشكل متزايد في الدول التي أبقت عليه. وتعد سنغافورا واليابان والولايات المتحدة هي الدول المتقدمة الوحيدة التي أبقت على عقوبة الإعدام. كانت عقوبة الإعدام تطبق بشكل مستفحل في البلاد الفقيرة والاستبدادية التي تستخدم عقوبة الإعدام كوسيلة للقمع السياسي. وخلال ثمانينيات القرن العشرين، أدت حركة نشر الديمقراطية في أمريكا اللاتينية إلى زيادة عدد الدول المؤيدة لإبطال العمل بهذه العقوبة. وقد أعقب ذلك في وقت وجيز، سقوط الشيوعية في أوروبا الوسطى وأوروبا الشرقية مما أثار الطموح إلى دخول الاتحاد الأوروبي فيما بعد. وفي هذه الدول، يختلف التأييد العام لعقوبة الإعدام لكنه هذا التأييد في تراجع مستمر. ويلزم جميع من الاتحاد الأوروبي ومجلس أوروبا وبشدة عدم تطبيق عقوبة الإعدام. من ناحية أخرى، أدى الاتجاه السريع إلى التصنيع في آسيا في زيادة عدد الدول المتقدمة الراغبة في تطبيق عقوبة الإعدام. في تلك الدول، تلقى عقوبة الإعدام تأييدًا شعبيًا، ولا تعير الحكومة أوالإعلام بالاً لهذا الأمر. وقد تبع هذا الاتجاه بعض من دول أفريقيا ودول الشرق الأوسط حيث يرتفع تأييد هذه العقوبة. واستأنفت بعض الدول تطبيق عقوبة الإعدام بعدما علقت تطبيقها لفترات طويلة. فقد علقت الولايات المتحدة تطبيق الإعدام عام 1972 ثم عادت إليه عام 1977؛ كذلك لم تنفذ أي حالة من حالات الإعدام في الهند في الفترة من 1995 وحتى 2004، كما أعربت سريلانكا انتهائها من تعليق تطبيق أحكام الإعدام على الرغم من أنها لم تنفذ أيًا من أحكام الإعدام حتى الآن. بالإضافة إلى ذلك، قامت الفلبين بإعادة تطبيق العقوبة في عام 1993 بعدما أبطلتها عام 1978، لكنها أبطلتها مرة أخرى عام 2006.
تطبيق عقوبة الإعدام لجنايات المخدرات.
تطبق الكثير من الدول حكم الإعدام على مرتكبي جرائم المخدرات. وقد انتقد ناشطوحقوق الإنسان هذا الأمر بشدة. وبعد إعدام أسترالي في سنغافورة بتهمة تهريب المخدرات، صرح رئيس وزراء أستراليا "جون هاورد" قائلاً حتى "العقوبة لا تناسب الجريمة بكل تأكيد". يعتبر الكثيرون حتى تطبيق عقوبة الإعدام لقاء الجرائم المخدرات انتهاكًا شديدًا لحقوق الإنسان.
وهذه قائمة بالدول ذات النصوص والأحكام القانونية التي تقضي بتطبيق عقوبة الإعدام على الجرائم المتعلقة بالمخدرات:
الولايات المتحدة (على الرغم من حتى القانون الفيدرالي ينص على عقوبة الإعدام إزاء جرائم معينة من جرائم المخدرات، ليس هناك أي حالة تنتظر تطبيق عقوبة الإعدام بتهمة متعلقة بالمخدرات).
إيران
سنغافورة
الهند (لم يتم تطبيق عقوبة الإعدام على مثل هذه الجرائم)
الكويت
بنغلاديش
إندونيسيا
مصر (عقوبة الأعدام للتجار أما المتعاطى فالعقوبة هي الأشغال الشاقة المؤبدة)
السعودية (القتل تعزيراً لمهرّب المخدرات، وأما المتعاطي فعقوبته مختلفة قد تكون سجن فقط)
ماليزيا
باكستان
أفغانستان
زيمبابوي
بروني
فيتنام
لاوس
العراق
عمان
جمهورية الصين
تطبيق الإعدام في دول معينة
- لاحظ حتى على الرغم من اختلاف القوانين بين الولايات الأمريكية تعد الولايات المتحدة من الدول التي تطبق عقوبة الإعدام، نظرًا لاستمرار تطبيق عقوبة الإعدام الفيدرالية.
المجرمين الأحداث
أصبح تطبيق عقوبة الإعدام على المجرمين الأحداث (المجرمين أقل من 18 عامًا عند ارتكاب الجريمة) أمرًا نادر الحدوث بشكل كبير. فمنذ 1990 نفذت تسعة دول حكم الإعدام على مجرمين من أجل جرائم ارتكبوها وهم في عمر الأحداث، وتضم هذه الدول جميع من الصين وجمهورية الكونغوالديمقراطية وإيران ونيجيريا وباكستان والمملكة العربية السعودية والسودان والولايات المتحدة واليمن. ومنذ ذلك الحين، قامت جميع من الصين وباكستان والولايات المتحدة واليمن بحمل الحد الأدنى من عمر الأحداث إلى 18 عامًا. ومنذ ذلك الوقت، سجلت منظمة العفوالدولية 61 حكمًا مؤكدًا بالإعدام في دول متعددة لكل من الأحداث والبالغين الذين اتهموا بجرائم ارتكبوها وهم أحداث. ولا تسمح الصين بتطبيق عقوبة الإعدام على من هم أقل من 18 عامًا، على الرغم من ورود أنباء عن تطبيق حكم الإعدام على أطفال. وأبطلت المحكمة العليا في الولايات المتحدة تطبيق عقوبة الإعدام على من هم أقل من 16 عامًا في قضية Thompson v. Oklahoma والتي سقطت في عام (1988) وألغت تطبيقها على جميع الأحداث في قضية Roper v. Simmons والتي سقطت في عام (2005). وفي الفترة بين عام 2005 ومايو2008، وردت أنباء حتى إيران وباكستان والسعودية والسودان واليمن قد قاموا بتنفي حكم الأعدام على مجرمين أطفال، وكانت إيران أكثر الدول تطبيقًا لأحكام الإعدام على الأطفال. وفي بداية عام 1642 في أمريكا البريطانية، قامت الولايات والحكومة الفيدرالية في الولايات المتحدة بتطبيق حكم الإعدام على ما يقدر بـ 365 من المجرمين الأحداث. وفي عام 2002، أعربت المحكمة العليا في الولايات المتحدة حتى تطبيق عقوبة الإعدام على ذوي التأخر العقلي ليس من الدستور، في قضية Atkins v. Virginia.' وقامت جميع الدول باستثناء الصومال والولايات المتحدة بالتوقيع والتصديق على اتفاقية حقوق الطفل التي أقرتها الأمم المتحدة، والتي تمنع تطبيق عقوبة الإعدام على الأحداث تحت الفقرة 37 (أ). وتقر اللجنة الفرعية لتعزير وحماية حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة حتى تطبيق عقوبة الإعدام على الأحداث أصبح مخالفًا للقواعد البترية في القانون الدولي العهدي. وتشهجر غالبية الدول في العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية (نظرًا للمادة 6-5 يحظر تطبيق عقوبة الإعدام على الجرائم التي يرتكبها أشخاص تحت 18 عامًا....). وفي اليابان يعتبر سن 18 عامًا هوالحد الأدنى لعقوبة الإعدام وفقًا للمعايير الدولية. ولكن طبقًا للقانون الياباني، يعتبر الأفراد تحت 20 عامًا أحداثًا. وفي الوقت الراهن، هناك ثلاثة رجال في انتظار تطبيق حكم الإعدام إزاء جرائم ارتكبوها وهم في عمر الثامنة والتاسعة عشر.
إيران وإعدام الأطفال
على الرغم من تصديق إيران على اتفاقية حقوق الطفل والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية، تعتبر إيران أكثر دول العالم تطبيقًا لحكم الإعدام على المجرمين الأحداث حتى أنها نالت إدانة دولية. ويعتبر سجل هذه الدولة هوبؤرة اهتمام حملة أوقفوا إعدام الأطفال. وتستحوذ إيران على ثلثي العدد الكلي من تطبيق أحكام الإعدام في العالم، وحاليًا هناك 140 فرد ينتظرون تطبيق حكم الإعدام على جرائم ارتكبوها وهم أحداث (وقد ارتفع العدد عن 71 في عام 2007). وقد أصبح تطبيق حكم الإعدام الذي تم منذ وقت قريب، على جميع من "محمود عسكري" و"عياض مرهوني" و"مكوان مولودزاده" رموزًا دولية لتطبيق إيران لعقوبة الإعدام على الأطفال، وللنظام القضائي الإيراني الذي يقر هذه الأحكام.
الصومال
هناك مرشد على تطبيق أحكام الإعدام على الأطفال في أنحاء الصومال التي يحكمها اتحاد المحاكم الإسلامية. ففي أكتوبر 2008, تم دفن فتاة تدعى "عائشة إبراهيم دولولو" حتى رقبتها في أرض ملعب كرة القدم ثم تم رجمها حتى الموت أمام أكثر من ألف فرد. وقد وقع الرجم بعد زعم قائل باعترافها بارتكاب الزنا في محكمة شريعة في كيسمايووهي مدينة يحكمها منشقون إسلاميون. وطبقًا لما نطقه المنشقون الإسلاميون، فقد أرادت تطبيق الشريعة. وعلى الرغم من ذلك، صرحت مصادر أخرى حتى الضحية صرخت متوسلة طلبًا للرحمة، لكن تم دفعها إلى الحفرة ودفنت حتى رقبتها. وفي وقت لاحق، فهمت منظمة العفوالدولية حتى الفتاة كانت تبلغ 13 عامًا(أي طفلة) وقبض عليها بواسطة ميليشيات الشباب بعدما اعترفت بقيام ثلاثة رجال باغتصابها.
طرق الإعدام
تضم طرق تطبيق حكم الإعدام الإعدام بالكهرباء والإعدام رميًا بالرصاص، وغيرها من طرق إطلاق النار، والرجم في الدول الإسلامية بالإضافة إلى بتر الرأس بالسيف، وغرفة الغاز والشنق والحقنة المميتة.
الإعدام بين مؤيد ومعارض
غالبًا ما تمثل عقوبة الإعدام موضع جدال. يحتج المعارضون لتطبيق عقوبة الإعدام بأنها أفضت إلى إعدام أبرياء مشيرين إلى حتى السجن مدى الحياة بديلاً أكثر فعالية وأقل من حيث التكلفة، ويجادل المؤيدون لعقوبة الإعدام بأنها عقوبة مبررة في حالة القتلة استنادًا إلى مبدأ العقاب، ويضيفون إلى ذلك حتى السجن مدى الحياة ليس وسيلة رادعة بشكل فعال، وأن عقوبة الإعدام تؤكد على الحق في الحياة عن طريق المعاقبة الصارمة لمن ينتهكونها.
الإعدام الجائر
يعد الإعدام الجائر من أشكال إخفاق العدالة ويحدث عند الحكم على إنسان بريء بعقوبة الإعدام. وقد أعرب الكثيرون حتى هناك ضحايا أبرياء لعقوبة الإعدام. وصرح البعض حتى حوالي 39 حكم إعدام تم تطبيقه في الولايات المتحدة وسط وجود أدلة قوية على البراءة أوالشك الجاد في الذنب. وقد أعطى استخدام مرشد الحمض النووي مؤخرًا تبرئة أكثر من 15 سجين كانوا محتجزين في زنزانة الإعدام منذ 1992 في الولايات المتحدة، لكن مرشد الحمض النوويقد يكون متاحًا فقط في حالات قليلة من الجرائم الكبرى. وفي المملكة المتحدة، أدت المراجعات التي قامت بها لجنة مراجعة القضايا الجنائية إلى حالة عفوواحدة وثلاث حالات تبرئة والتعويض المالي بشأن الأفراد الذين تم إعدامهم ما بين عامي 1950 و1953، عندما كان متوسط معدل الإعدام في إنجلترا وويلز 17 حالة في العام.
رأي العامة في عقوبة الإعدام
يختلف الناس في تأييد تطبيق عقوبة الإعدام. ففي الدول الديمقراطية التي تؤيد إبطالها والتي تعارضها، يلقى موقف الحكومة تأييدًا واسعًا ولا ينال إلا حظًا قليلاً من اهتمام السياسيين ووسائل الإعلام. في بعض الدول الرامية إلى إبطال عقوبة الإعدام، يوجد تأييدًا من غالبية الشعب للعمل بعقوبة الإعدام. وغالبًا ما كان سبب إبطال تطبيق العقوبة هوالتغيير السياسي مثل حتى تتحول دولة من النظام الديكتاتوري إلى النظام الديمقراطي، أوعندما تدخل دولة الاتحاد الأوروبي. وتعتبر الولايات المتحدة استثناءً جديرًا بالذكر، فقد حظرت بعض الولايات تطبيق تلك العقوبة لعدة عقود (كان أولها ولاية ميشيغان عندما أبطلتها في عام 1847)، بينما تطبقها بعض الولايات إلى حد كبير حتى الآن. تظل عقوبة الإعدام قضية جدلية تمثل محورًا لمناظرات ساخنة. وفي أماكن أخرى، يندر إبطال هذه العقوبة نظرًا للمناقشة العامة لمزاياها وثمراتها. وفي البلدان التي تؤيد إبطال العقوبة، يثار الجدل حولها بسبب الجرائم الوحشية على الرغم من قيام عدد قليل من الدول بإعادة العمل بالعقوبة بعد إبطالها. وقد دفعت سلسلة من الجرائم العنيفة كجرائم القتل والهجمات الإرهابية بعض الدول مثل سريلانكا وجامايكا إلى إنهاء موراتوريوم عقوبة الإعدام. وفي البلاد التي تؤيد تطبيق العقوبة، فإن الجدل حولها يثار أحيانًا بسبب إخفاق العدالة، على الرغم من حتى مثل هذا الأمر من شأنه بذل جهود تشريعية لتحسين الإجراء القضائي بدلاً من إلغاء العقوبة. وقد أوضح استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب في عام 2000 حتى هناك تأييدًا عالميًا لتطبيق عقوبة الإعدام بلغت نسبته أكثر من 52%، حيث أعرب الخاضعين للاستفتاء عن تأييدهم لهذه العقوبة. وقد أجري عدد من استطلاعات الرأي والدراسات في السنوات الأخيرة وأظهرت نتائج متنوعة. وفي استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب، أيد 64% من الأمريكان تطبيق عقوبة الموت على الأشخاص المتهمين بجريمة القتل، بينما عارضها 30%، وبلغت نسبة الذين ليس لديهم رأي تجاه الموضوع 5%. وفي الولايات المتحدة، تشير دائمًا استطلاعات الرأي إلى حتى الأغلبية تؤيد تطبيق العقوبة. وكشف استطلاع أجراه تليفزيون ABC News في يوليو2006 حتى 65% يؤيدون عقوبة الإعدام، وهذا يتفق مع استفتاء آخر أجري عام 2000. ويرى نصف الشعب الأمريكي تقريبًا حتى عقوبة الإعدام لا تطبيق بالشكل الكافي غالبًا، ويعتقد 60% أنها تطبق بشكل عادل حسب استفتاء مؤسسة غالوب في مايو2006. وعلاوة على ذلك، تظهر استطلاعات الرأي انقسام العامة عند التخيير بين تطبيق عقوبة الإعدام والسجن مدى الحياة دون إطلاق سراح مشروط، عند التعامل مع المجرمين الأحداث. ويرىستة من جميععشرة أفراد حتى عقوبة الإعدام لا تردع القتل، ويعتقد الأغلبية حتى هناك فرد بريء واحد على الأقل تم إعدامه في الخمسة أعوام الماضية.
موقف المنظمات الدولية من عقوبة الإعدام
قدمت الأمم المتحدة قرارًا خلال الجلسات الاثنين وستين للجمعية العمومية عام 2007 تنادي فيه بالحظر العالمي لتطبيق عقوبة الإعدام. وقد صدقت اللجنة الثالثة التي تتناول قضايا حقوق الإنسان بمعدل 99 صوت مؤيد إلى 52 معارض مع 33 حالة امتناع في صالح قرار 15 نوفمبر 2007، وقد حمل إلى الجمعية للتصويت عليه في 18 ديسمبر. وفي 2008 أيضًا، تبنت أغلبية الولايات قرارًا ثانيًا ينادي بتعليق تطبيق العقوبة، وذلك في الجمعية العمومية للأمم المتحدة (اللجنة الثالثة) 20 نوفمبر. وقد أعطت 105 دولة أصوتها في صالح مشروع القرار، وصوتت ضده 48 دولة وامتنعت 31 دولة أخرى. وقد قدمت بعض التعديلات من قبل أقلية صغيرة من الدول المؤيدة لعقوبة الإعدام، ولكن تم رفضها جميعًا. وفي 2007، أصدرت الجمعية العمومية قرارًا غير ملزم (وقد لاقى 104 صوت مؤيد و54 معارض و29 امتناع) وطلبت الجمعية العمومية من الدول الأعضاء حتى تعلق تطبيق العقوبة مع دراسة إلغاء عقوبة الإعدام.
ثمة عدد من الاتفاقيات على المستوى الإقليمي يحظر استخدام عقوبة الإعدام، من بينها البروتوكول السادس (الذي يحظر استخدام هذه العقوبة في وقت السلم) والبروتوكول الثالث عشر (الذي يحظر استخدامها في جميع الأوقات) من الاتفاقية الأوروبية لحماية حقوق الإنسان. كما حتى البروتوكول الثاني من الاتفاقية الأمريكية لحماية حقوق الإنسان قد حظر اللجوء إلى هذا النوع من العقوبات، على الرغم من حتى هذه الاتفاقية لم يتم التصديق عليها في جميع دول الأمريكتين، لا سيما كندا والولايات المتحدة. علاوة على ذلك، لا تشترط معظم الاتفاقيات الدولية نافذة المفعول حظر استخدام عقوبة الإعدام في حالة الجرائم الكبرى، مثل العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية. فهذه الاتفاقية – بالإضافة إلى عدد آخر من الاتفاقيات المماثلة – بدلاً من حتى تحظر عقوبة الإعدام، وضعت بروتوكولاً اختياريًا يحظر تطبيقها ويشجع على إلغائها.
قامت الكثير من الهيئات الدولية بجعل إلغاء عقوبة الإعدام (خلال وقت السلم) شرطًا للاشتراك في عضويتها، لعل أبرزها الاتحاد الأوروبي ومجلس أوروبا. إن كلاً من الاتحاد الأوروبي ومجلس أوروبا على استعداد لقبول موراتوريوم (تعليق تطبيق) عقوبة الإعدام كإجراء مؤقت. وبالتالي، على الرغم من حتى روسيا تعتبر إحدى الدول الأعضاء في مجلس أوروبا، وتطبق عقوبة الإعدام حسب قوانينها، فإنها لم تطبقه بشكل علني منذ انضمامها لعضوية المجلس. وثمة الكثير من الدول الأخرى على الرغم من إلغائها عقوبة الإعدام قانونًا خلال وقت السلم وعمليا في جميع الأوقات، فإنها لم تصدق بعد على البروتوكول رقم 13، وبالتالي ليست ملزمة على المستوى الدولي حتى تمتنع عن تطبيق عقوبة الإعدام في وقت الحرب أوفي حالة التهديد الوشيك بالحرب (مثل أرمينيا ولاتفيا وبولندا وإسبانيا تعتبر إيطاليا آخر دولة صدقت على هذا البروتوكول في ثلاثة مارس 2009. شهدت هجريا مؤخرًا تعديلاً في نظامها القانوني، وذلك سعيًا منها وراء الانضمام لعضوية الاتحاد الأوروبي. كانت هجريا قد فرضت وقف تطبيق عقوبة الإعدام عمليًا حيث كان آخر حكم بالإعدام لديها في عام 1984. ثم ألغت بعد ذلك عقوبة الإعدام من القانون المستخدم في وقت السلم، وذلك في أغسطس من عام 2000. وفي مايو2004، قامت هجريا بتعديل الدستور كي تلغي تطبيق عقوبة الإعدام في جميع الأوقات. وصدّقت على البروتوكول الثالث عشر من الاتفاقية الأوروبية لحماية حقوق الإنسان في فبراير 2006. نتيجة لذلك، أضحت أوروبا قارة لا تطبق عقوبة الإعدام. كما حتى جميع الدول – باستثناء روسيا التي أوقفت تطبيق عقوبة الإعدام – قد صدقت على البروتوكول السادس من الاتفاقية الأوروبية لحماية حقوق الإنسان، وذلك فيما عدا بيلاروسيا التي لم تشهجر في عضوية مجلس أوروبا. وقد حاولت الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا إقناع الدول المراقبة التي لم تزل تطبق عقوبة الإعدام وكذلك الولايات المتحدة واليابان كي تقوم بإلغاء هذا النوع من العقوبات وإلا فقدت عضويتها كدولة مراقبة. وعلاوة على قيام الاتحاد الأوروبي بحظر استخدام عقوبة الإعدام بالنسبة للدول الأعضاء المشهجرة فيه، فقد حظر أيضًا تسليم المعتقلين في حالة إذا كانت الدولة التي ستتسلمهم يفترض أن تطبق عليهم حكم الإعدام. ومن بين الهيئات غير الحكومية التي تعارض تطبيق عقوبة الإعدام، تتميز منظمة العفوالدولية ومراقبة حقوق الإنسان بموقفهما المعارض. وقد قامت الكثير من مثل هذه الهيئات بالإضافة إلى النقابات العمالية والمجالس المحلية ونقابات المحامين بتكوين تحالف عالمي لمناهضة تطبيق عقوبة الإعدام وذلك في عام 2002.
عقوبة الإعدام من وجهة نظر دينية
البوذية
ثمة خلاف في الرأي بين أتباع الديانة البوذية فيما يتعلق بما إذا كانت البوذية تحرم عقوبة الإعدام أم لا. على الرغم من حتى الوصية الأولى من الوصايا الخمس للبوذية تدور حول الامتناع عن تدمير الحياة. كما حتى الفصل العاشر من كتاب تعاليم بوذا الدامابادا ينص على أن:
- الجميع يخشى العقاب؛ الجميع يخشى الموت، مثلك تمامًا. لذا، لا تقتل أوتتسبب في اغتال أحد. الجميع يخشى العقاب، والجميع يحب الحياة، مثلك تمامًا. لذا، لا تقتل أوتتسبب في مقتل أحد.
أما الفصل السادس والعشرين والأخير من كتاب تعاليم بوذا، فينص على أن: "البراهمن هوذلك الذي يهجر السلاح ويتجنب العنف تجاه جميع المخلوقات. فهولا يقتل أويساعد في القتل". إذا مثل هذه الجمل يفسرها الكثير من البوذيين (خاصةً في الغرب) كأمر صريح ضد مساندة أي إجراء قانوني قد يؤدي إلى عقوبة الإعدام. ومع هذا، فثمة آراء متعارضة بهذا الخصوص، كما هوالحال غالبًا عند تفسير النصوص الدينية المقدسة. في الماضي، كانت معظم البلاد التي تعتبر البوذية البوذية فيها الديانة الرسمية قد فرضت تطبيق عقوبة الإعدام في حالة جرائم معينة. ولكن، يتمثل الاستثناء الوحيد المميز في إلغاء عقوبة الإعدام على يد الإمبراطور الياباني ساجا في عام 818. وقد استمر ذلك حتى عام 1165 على الرغم من حتى عقوبة الإعدام ظلت مستخدمة في الأنطقيم الصغيرة كنوع من الثأر. ولا تزال اليابان حتى اليوم تفرض عقوبة الإعدام، على الرغم من حتى ثمة بعض وزراء العدل قد رفضوا التوقيع على الأمر بالإعدام مستشهدين بمعتقداتهم البوذية كأسباب لرفضهم. أما بقية الدول التي تسود فيها البوذية، فتختلف في سياستها. على سبيل المثال، ألغت بوتان عقوبة الإعدام في حين حتى تايلاند ما زالت تطبقها، هذا على الرغم من حتى البوذية هي الديانة الرسمية في كلا البلدين.
اليهودية
من الناحية النظرية، لا تعارض التعاليم اليهودية الرسمية تطبيق عقوبة الإعدام، بيد حتى الدليل المقدم اللازم لتطبيق حكم الإعدام لا بد وأنقد يكون جازمًا وقاطعًا. ولكن من الناحية العملية، ألغيت هذه العقوبة طبقًا للعديد من القرارات المبنية على نصوص التلمود، الأمر الذي جعل المواقف التي يمكن فرض عقوبة الإعدام فيها محالة وافتراضية. "منذ أربعين عامًا قبل حتى يتم تدمير" المعبد اليهودي في القدس عام 70ميلاديًا، بالتحديد في عام 30 ميلاديًا، قام المجلس الأعلى اليهودي (السنهدريم) بإلغاء عقوبة الإعدام وجعلها عقوبة افتراضية لتعكس قسوة العقاب ولكن يجب هجرها لينفذها الله وحده وليس عبادة الذين لا يعتبرون معصومين من الخطأ. في كليات الحقوق، يفهم الطلاب القول الشهير الذي يرجع للقرن الثاني عشر والمأخوذ من دارس القانون اليهودي موسى بن ميمون:
- إنه من الأفضل والأكثر إرضاءً تبرئة ألف إنسان مذنب على وضع إنسان واحد بريء على شفا الموت.
وقد جادل حتى تطبيق حكم الإعدام على مجرم دون تأكد مطلق يفترض أن يقود إلى ما أسوأ من ذلك وهوالتقليل من تحمل عبء الإثبات حتى يصل بنا الحال إلى حتى يتم إدانة إنسان على هوى القاضي. لقد كان ابن ميمون مهتمًا بضرورة حتى يحمي القانون صورته أمام الشعب كي يحافظ على قوته وتأثيره واحترامهم له.
الإسلام
قسمت الشريعة الإسلامية العقوبات إلى ثلاثة أنواع، وهي: الحدود والقصاص والتعزير، وحددت عقوبة الإعدام في جرائم الحدود والقصاص، فالعقوبة الأصلية لجريمة القتل العمد هي القصاص أي اغتال القاتل، إذا ما توافرت أركان الجريمة في حقه، ومع ذلك فقد أحاطت تطبيق هذه العقوبة القاسية بسياج من الضمانات والكثير من الشروط. أما إذا عفا ولي الدم فإن العقوبة التعزيرية الواجبة لجريمة القتل، واختلف الفقهاء فيها على ثلاثة اتجاهات: فابن حزم يرى عدم العقاب مطلقًا بعد العفو، أما الإمام مالك فقدر العقوبة التعزيرية بمائة جلدة والسجن سنة، بينما يرى أبوحنيفة والشافعي وأحمد حتى الجاني إذا كان معروفًا بالشر فإن للإمام حتى يعزره بما يرى، حسب ما تقتضيه ظروف البيئة والمجتمع. يرى فهماء الدين الإسلامي حتى عقوبة الإعدام يبيحها الإسلام ولا يحرمها في حالة القصاص، ولكن للضحية أوأسرته الحق في العفو. وفي الفقه الإسلامي، فإن تحريم ما لم يحرمه الله يعد حرامًا من الأساس. وبالتالي، فمن المحال إلغاء تطبيق عقوبة الإعدام إلغاءً تامًا التي تؤيد على نحوواضح، لأنها ضرورة لردع الجناة واستقامة الحياة في المجتمع ولكن في حالات قصوى ولا يحكم بها إلا قاضى وهوأعلى درجة من المفتى في حدود القضية. قد تقضي الشريعة الإسلامية بضرورة تطبيق عقوبة الإعدام في حالة الارتداد عن الدين الإسلامي، وكذلك الرجم بالحجارة حتى الموت في حالة الزاني المحصن (المتزوج) إذا اعترف أوشهد عليه أربعة شهود بمعاينة تامه لواقعة الزنا بالكيفية الشرعية، بيد حتى ثمة اختلافًا شاسعًا بين الدول الإسلامية وبعضها فيما يتعلق بتطبيق هذه العقوبة عمليًا. علاوة على ذلك، ينص القرآن الكريم على أنه يمكن التسامح في عقوبة الإعدام في حالة العفووالصفح عند القتل بنوعيه الخطأ والعمد. "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ". وكما حتى القرآن قد فرض تطبيق عقوبة الإعدام في جرائم الحد، فإنه قد أباحها أيضًا في جرائم الاغتصاب كخيار مع القاضى حسب الحالة بشروط التي تدخل تحت مسمى ترويع الآمنين وبالتالي فإنها تقضي بقتلهم. وبدلاً من ذلك، يعتبر القتل جريمة مدنية يطبق عليه قانون القصاص الذي من خلاله يحق لأسرة القتيل عقاب الجاني إما بالإعدام على يد السلطات القانونية أوبدفع الدية كنوع من التعويض. "من اغتال نفسًا بغير نفس أوفساد في الأرض فكأنما اغتال الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا." (المائدة: 32). إذا تعبير "فساد في الأرض" تحمل الكثير من المعاني، ولكنها تُفسر عمومًا كإشارة إلى الجرائم التي تؤثر على المجتمع ككل وتزعزع بنيانه. ومن الجرائم التي تندرج تحت هذا الوصف: (1) الخيانة التي يساعد فيها إنسان ما أحد أعداء العالم الإسلامي، (2) الارتداد عن الإسلام في حالة محاربة المسلمين بعدها بالسيف وبشروط يحددها القاضي، (3) القرصنة في الأرض أوالبحر أوالجوكخيار يحدده القاضي حسب الحالة، (4) الاغتصاب، (5) الزنا (للمحصن)، (6) اللواط والسحاق للمحصنة فقط، (7) تهريب المخدرات (8) القتل العمد (9) السحر.
﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31)﴾ ويتّضح من خلال هذه الآيات التي يمكن حتى تفهم في بعدها القصصيّ الرّمزيّ أنّ سياق هذه الجريمة كان تراجيديّا لأنّ الضحيّة هابيل بقي إلى آخر لحظة مستسلما لقدره دون حتى ينزع إلى المعاملة بالمثل حتّى للدّفاع عن النّفس بل فوّض الأمر إلى العدالة الأخرويّة بل عدّ هابيل القتيل أنّ ما يحول بينه وبين مبادلة أخيه قابيل القاتل بالقتل هومخافة الله رغم أنّ ردّ العدوان مشروع وإن كان المعتدي أخا شقيقا. وتثمينه في سياق الخطاب القرآنيّ يكشف عن قيمة عليا هي الفوز لمبدأ الحياة وإن كان الثّمن هوالتّضحية بالنّفس أي حتى تكون مقتولا أفضل لك من حتى تكون قاتلا.
المسيحية
على الرغم من حتى بعض تعاليم يسوع ترفض عقوبة الإعدام في إنجيل لوقا وإنجيل مَتَّى، كمقولته من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر، وفي الحادثة التي يدافع المسيح عن امرأة زانية تتعرض للرجم بالحجارة فيقول للجماهير موبخًا إياهم: "من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر"، هذه الحادثة لا تساند عقوبة الإعدام. بالإضافة إلى هذا، هناك قائمة كاملة بالمواقف التي لا تدعم تطبيق عقوبة الإعدام. وتتباين آراء المسيحيين في هذا الأمر.فالوصية السادسة (الخامسة تبعًا للكنائس الرومانية الكاثوليكية واللوثرية) تقول "لا تقتل". ولكن نظرًا لأن بعض المذاهب المسيحية ليس لديها موقف حاسم لهذا الشأن، فإن المسيحيين المنتمين لهذه المذاهب ليس عليهم اتخاذ أي قرار بناءً على قناعاتهم الشخصية بل حسب تعاليم كنيستهم.
الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
في يونيو2004، صدرت مذكرة إلى أساقفة الولايات المتحدة، يذكر فيها البابا بنديكت السادس عشر (المعروف وقتئذٍ بجوزيف كاردينال راتزينجر) ما يلي: "لا تتمتع جميع القضايا الأخلاقية المرتبطة بالقتل بالأهمية نفسها التي تتمتع بها قضيتا الإجهاض والقتل الرحيم. قد يحدث هناك تباين مشروع في الرأي حتى بين الكاثوليك حول شن الحروب وتطبيق عقوبة الإعدام، ولكن ذلك غير سليم فيما يتعلق بقضية الإجهاض والقتل الرحيم. كانت الكنيسة في الماضي تقبل بعقوبة الإعدام اتباعًا لدراسات توما الأكويني الدينية (الذي اعتبر عقوبة الإعدام إجراءً رادعًا ضروريًا، ولكن لا يمكن استغلاله كوسيلة للثأر والانتقام. وفي إنجيل الحياة، ترى الكنيسة حتى عقوبة الإعدام يجب تجنب تطبيقها ما لم تكن الوسيلة الوحيدة لحماية المجتمع من المجرم الصادرة بحقه هذه العقوبة، وأنه بالنظر إلى قانون العقوبات المستخدم حاليًا فإن وجود موقف كهذا يحتاج الإعدام يعد شيءًا نادر الحدوث أومحالاً. كذلك، تتبنى التعاليم الشفهية للكنيسة الكاثوليكية موقفًا مشابهًا لذلك.
الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية
في عام 1988، أدان مؤتمر لامبيث لأساقفة الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية عقوبة الإعدام:
الكنيسة الميثودية المتحدة
إن الكنيسة الميثودية المتحدة – بالإضافة إلى غيرها من الكنائس الميثودية – تدين عقوبة الإعدام وترى أنه لا يمكن حتى تتقبل العقاب أوانتقام المجتمع من الجاني سببًا لقتل روح إنسان. كما تؤمن الكنيسة بأن عقوبة الإعدام تطبق بشكل مجحف وظالم على الأشخاص المهمشين في المجتمع كالفقراء والأميين والأقليات الإثنية والدينية والمصابين بالأمراض العقلية أوالنفسية. ويطالب المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة أساقفته بمعارضة عقوبة الإعدام، وكذلك يطالب الحكومات بوقف فوري لتطبيق أحكام الإعدام.
الكنيسة البروتستانتينية اللوثرية في أمريكا
في 1991، أعربت الكنيسة البروتستانتينية اللوثرية في أمريكا من خلال بيان للسياسة الاجتماعية عن موقفها الرافض لعقوبة الإعدام. وقد صرحت حتى الانتقام يعد دافعًا أساسيًا لتطبيق عقوبة الإعدام وإن الشفاء الحقيقي لن يتم إلا بتوبة الجاني وعفوالضحية أوأسرته.
المؤتمر المعمداني الجنوبي
قام المؤتمر المعمداني الجنوبي المنعقد في عام 2000 بتجديد إيمان ورسالة المعمدانيين. وقد تمت الموافقة بشكل رسمي في المؤتمر المعمداني الجنوبي على تطبيق عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة. وأعرب المتحدثون في المؤتمر أنه من واجب الولاية إعدام المذنبين بجريمة القتل وأن الله شرع استخدام عقوبة الإعدام في ميثاق نوح.
فئات أخرى من الكنائس البروتستانتية
تبنى الكثير من الزعماء الدينين المهمين في بدايات حركة الإصلاح البروتستانتي– ومنهم مارتن لوثر وجون كالفين – كيفية التفكير التقليدية التي تدافع عن تطبيق عقوبة الإعدام. كما حتى اعتراف أوجسبرج الخاص بالكنيسة اللوثرية قد دافع بوضوح عن تطبيق هذه العقوبة. وقد اقتبس بعض طوائف البروتستانت من سفر التكوين 9:5-6 ورسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 13:3-4 وسفر اللاويين 20: 1-27 كأساس لإباحة تطبيق عقوبة الإعدام. وقد عارضت جماعات المينونايت الممثلة في كنيسة الأخوة وجمعية أصدقاء تطبيق عقوبة الإعدام منذ بداية تأسيس الحركة ولا تزال تعارضها حتى يومنا الحالي.وقد استشهدت هذه الجماعات وغيرها من المسيحيين الآخرين المعارضين لتطبيق عقوبة الإعدام بعظة الجبل التي ألقاها المسيح (المدونة في الإصحاح 5-7 من إنجيل متّي) وعظة السهل (المدونة في إنجيل لوقا الإصحاح 17:6-49). ففي هاتين العظتين، يقول يسوع لأتباعه "من ضربك على خدك، فاعرض له خدك الأخر" وأن يحبوا أعداءهم، وهوما تراه هذه الجماعات كمطالبة بمبدأاللاعنف، وبالتالي معارضة عقوبة الإعدام.
المسيحية الأرثوذكسية الشرقية
تعارض المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عقوبة الإعدام، حيث تعتقد حتى القتل أمر خاطئ في جميع الظروف.
المسيحية السرية
وتدين جماعة الوردة والصليب وغيرها من مدارس المسيحية السرية عقوبة الإعدام في جميع الأحوال.
الإعدام في الأدب ووسائل الإعلام
الأدب
- تصف الأناجيل إعدام يسوع المسيح بالتفصيل وتكون هذه الأخبار السيرة الأساسية في العقيدة المسيحية. كما تكثر الصور التي توضح صلب المسيح في الفن المسيحي.
- تعد رواية Damon and Pythias للمحرر "فاليرياس ماكسيموس" من أشهر الأمثلة التي تجسد قيمة الإخلاص. كان "ديمون" قد حكم عليه بالإعدام (على الرغم من عدم توضيح السبب وراء هذا الحكم) وعرض عليه صديقه "بيثياس" حتى يؤدي العقوبة بدلاً منه.
- "حادثة جسر أول كريك" سيرة قصيرة خطها أمبروز بيرس ونشرت لأول مرة عام 1890. تتناول السيرة إعدام أحد المتعاطفين مع التحالف الأمريكي خلال الحرب الأهلية الأمريكية.
- وفي رواية A Tale of Two Cities للمحرر "تشارلز ديكنز" تنتهي الأحداث بإعدام الشخصية الرئيسية في الرواية.
- فيكتور هوجو في روايته آخر يوم في حياة رجل محكوم عليه بالإعدام (Le Dernier Jour d'un condamné) يصف هوجوأفكار متهم قبل تطبيق حكم الإعدام، ومن الملاحظ أنه في مقدمة الرواية، تناول هوجوتفصيلاً اعتراضه على عقوبة الإعدام.
- وضمت المقتطفات الأدبية التي نشرت تحت عنوان Little Birds للمحررة أنايس نين وصفًا شهوانيًا لعقوبة إعدام علنية.
- كما تضمنت رواية Naked Lunch للمحرر ويليام بوروز تصويرًا شهوانيًا غريبًا لعقوبة الإعدام. وفي دعوى إثارة الفحش التي أقيمت ضد بوروز، نجح الدفاع في إثبات حتى الرواية تمثل شكلاً جدليًا من أشكال مناهضة عقوبة الإعدام، وبالتالي، فإنها تحمل قيمة سياسية.
- وفي رواية The Chamber للمؤلف جون جريشام، يحاول أحد المحامين المبتدئين إنقاذ جده، المنتمي إلى جماعة الكوكلوكس من الإعدام. وترجع أهمية الرواية في تقديمها لمعلومات مناهضة لعقوبة الإعدام.
- وفي رواية المحرر برنارد كورنويل المسماة Gallows Thief وهي رواية بوليسية تدور أحداثها في أوائل القرن التاسع عشر خلال ما كان يعهد بالقانون الدموي، وكان تعبير عن مجموعة قوانين تحول الكثير من الجرائم الصغيرة إلى جنايات كبيرة يطبق عليها عقوبة الإعدام. يقوم بطل الرواية بدور محقق مكلف بالتحقيق مع رجل مدان، حيث تعمل الصعوبات التي يقابلها بمثابة اتهام صارخ للقوانين الوحشية ولموقف العامة الراضخ السائد عن عقوبة الإعدام.
- وتتناول رواية A Hanging للمحرر "جورج أورويل" تتناول تطبيق إحدى عقوبات الإعدام التي شهدها أورويل أثناء خدمته كشرطي بورما في العشرينات من القرن العشرين. وقد خط أورويل في هذا الصدد "إنه لأمر غريب حقًا؛ فحتى هذه اللحظة، لم أتمكن من إدراك الحكمة وراء تدمير حياة رجل كان ينعم بالوعي والصحة. عندما رأيت السجين وهويخطوليتجنب بتر الثلج المتساقطة، رأيت اللغز والخطأ الفادح المتمثل في إنهاء حياة إنسان وهوفي ريعان قوته. هذا الرجل لم يكن قاب قوسين أوأدنى من الموت، بل كان ينبض بالحياة مثلما كنا..."
- ويتناول كتاب المراقبة والمعاقبة : The Birth of The Prison للمحرر ميشيل فوكوعقوبة الإعدام من منظور أنه قد تم التخلص من العذاب إلى حد كبير، حيث أصبحت العقوبة الآن سريعة وبلا ألم. يعتقد فوكوحتى العقوبة موجهة في الوقت الحالي للعقاب النفسي أكثر منها للعقاب الجسدي.
- ' 'تتناول رواية A Lesson Before Dying سيرة رجل حكم عليه بالإعدام عن طريق الخطأً.
السينما والتليفزيون والمسرح
- مثلت عقوبة الإعدام أساسًا للعديد من الأفلام، ومن بينها Seed وDead Man Walking و'هومقتبس من كتاب هيلين بريجيان والميل الأخضر (توضيح)وThe Life of David Gale وأيضًا راسيرة في الظلام.
- مسرحية Exonerated (التي تحولت فيما بعد إلى فيلم) من تأليف إيريك جينسين وجيسيكا بلانك.
- مسلسل شبكة تليفزيون هوم بوكس أوفيس 'الذي يحمل اسم Oz ركز على التعبير عن وجهتي النظر المؤيدة والمعارضة لتطبيق عقوبة الإعدام.
- المسلسل التليفزيوني بريزون بريك وهوإنتاج عام 2005، وفيه يحاول البطل إنقاذ أخيه من عقوبة الإعدام من خلال وضع خطة تساعدهما على الهروب من السجن.
- فيلم Let Him Have It يتناول السيرة الحقيقية لشاب حكم عليه بالإعدام شنقًا بعد الكثير من الجدل الذي دار حول محاكمته.
- وقام المخرج البولندي كريستوف كيشلوفسكي بعمل فيلم في عام 1988 يحمل عنوان A Short Film About Killing ويعرض الفيلم مشهد قاسي لجريمة اغتال تتم بدم بارد ثم إعدام القاتل في نهاية الفيلم.
- The Stoning of Soraya M. فيلم من إنتاج عام 2009 ويتناول سيرة فتاة حكم عليها بالإعدام رجمًا
الموسيقى
- أغنية 16 ON Death Row من ألبومR U Still Down? للمطرب توباك والذي صدر بعد وفاته. (Remember Me)
- Women's Prison أغنية من ألبوم Van Lear Rose للمطربة الأمريكية لوريتا لين.
- "25 Minutes to Go" أغنية من تأليف شيل سيلفرستين وغناء جوني كاش في ألبوم At Folsom Prison وفريق Brothers Four..
- أغنية"The Mercy Seat" لفرقة Nick Cave and the Bad Seeds (والتي قام بغنائها أيضًا جوني كاش) تصف إعدام رجل باستخدام الكرسي الكهربائي حيث يظل مصرًا على براءته حتى تحين لحظة الموت، فيعترف بأنه مذنب.
- أغنية "رايد ذي لايتنينغ" لفرقة ميتاليكا تحكي عن سيرة رجل حكم عليه بالإعدام بالكرسي الكهربائي على الرغم من أنه لم يكن مذنبًا من الأساس نظرًا لجنونه أوانعدام أهليته.
- "الصلاة الربية" Name لفرقة أيرون ميدن تحكي عن رجل حكم عليه بالإعدام شنقًا.
- وفي أغنية "Green Green Grass of Home" يظهر المطرب وكأنه عائدًا إلى المنزل لكنه في حقيقة الأمر ينتظر تطبيق حكم الإعدام عليه.
- وسوف يقوم أليس كوبر نجم موسيقى Shock rock باستخدام ثلاثة وسائل مختلفة لتطبيق عقوبة الإعدام في عروضه المسرحية. وهذه الوسائل الثلاثة هي الإعدام بالمقصلة والإعدام بالكرسي الكهربائي(تم وقف استخدامه) والإعدام شنقًا(أولى وسائل الإعدام ثم تم وقف استخدامها إلى حتى أعيدت في جولة 2007).
- ألبوم Freedom Cry يضم مجموعة من الأغاني التي أداها عدد من المساجين المحكوم عليهم بالإعدام في أوغندا، وتم تسجيله من قبل جمعية حقوق المساجين ضمن مشروع السجون الأفريقية والألبوم متاح على النت.
- أغنية Gallows Pole وهي أغنية من التراث الشعبي ترجع لقرون عديدة، أعاد لها شعبيتها Lead Belly عندما أعاد تقديمها. وقد أعاد فريق ليد زيبلين تقديم الأغنية في السبعينيات، وأعيدت لها شعبيتها فيما بعد على يد بايج وبلانت في ألبوم No Quarter الذي ضم أغاني حفلاتهم في جولاتهم التي امتازت بالموسيقى غير الإليكترونية.
- أغنية ve Gotta Get a Message to You لفرقة بي جيز تتناول سيرة رجل أوشك على الإعدام حيث يود إرسال آخر رسالة لزوجته.
- أغنية The Man I Killed لفرقة NOFX من ألبوم Wolves in Wolves' Clothing يتم غناؤها على لسان سجين محكوم عليه بالإعدام خلال تطبيق الحكم عن طريق الحقنة المميتة.
- أغنيةEllis Unit One للمطرب Steve Earle (في فيلم Dead Man Walking) تتناول عقوبة الإعدام من منظور حراس السجن.
- أغنية Dead Man Walking للمطرب Bruce Springsteen (من فيلم Dead Man Walking) تعبر عن وجهة نظر سجين أوشك على تطبيق عقوبة الإعدام.
- أغنية Long Black Veil" وهي إنتاج 1959 وقد أصبحت رائجة وشهيرة في موسيقى country وfolk في الولايات المتحدة.
- أغنية Capital Punishment لفرقة الروك الهولندية Sandy Coast والتي تم تسجيلها عام 1968.'
انظر أيضًا
- المقصلة
- الشنق
- إعدام حرقا
- رجم
- حقن قاتل
- الكرسي الكهربائي
- منظمة العفوالدولية
- ظاهرة طابور الإعدام
- سجن مؤبد
وصلات خارجية
المراجع
- ^ Charter of Fundamental Rights of the European Union نسخة محفوظة 17 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ [1]Amnesty Internationa نسخة محفوظة 18 فبراير 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ moratorium on the death penalty نسخة محفوظة 09 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ابن منظور / لسان العرب / ج 1 ص 619
- ↑ عقوبة الإعدام في التصوّر الإسلامي الألوان، تاريخ الولوج 22 سبتمبر 2011[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ "Shot at Dawn, campaign for pardons for British and Commonwealth soldiers executed in World War I". Shot at Dawn Pardons Campaign. مؤرشف من الأصل في 07 أبريل 2013. اطلع عليه بتاريخ 20 يوليو2006.
- ^ So common was the practice of compensation that the word
- ^ Translated from Waldmann
- ^ Lindow,
- ^ Schabas, William (2002). The Abolition of the Death Penalty in International Law. Cambridge University Press. ISBN .
- ^ Greece, A History of Ancient Greece, Draco and Solon Laws نسخة محفوظة 15 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ [2]capital punishmentCapital punishment in the Roman Empire نسخة محفوظة 30 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Islam and capital punishment نسخة محفوظة 07 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ '
- ^ Zipes, Jack David (1999), , روتليدج, صفحات 57–8, ISBN , مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2020 CS1 maint: ref=harv (link)
- ^ History of British judicial hanging نسخة محفوظة 12 مايو2019 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Benn, Charles.
- ^ 2002.
- ^ China's Golden Age
- ^ "The High Cost of the Death Penalty". Death Penalty Focus. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 27 يونيو2008.
- ^ Patriots ignore greatest brutality نسخة محفوظة 09 نوفمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ "Definite no to Death Row - Asmal". مؤرشف من الأصل فيعشرة سبتمبر 2010. اطلع عليه بتاريخ 08 مارس 2008.
- ^ "The High Cost of the Death Penalty". Death Penalty Focus. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 27 يونيو2008.
- ^ Discussion of Recent Deterrence Studies نسخة محفوظة 17 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ نسخة محفوظةعشرة أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ The Execution of Caleb Adams نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Death Penalty نسخة محفوظة 22 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ See Caitlin
- ^ "abolishes death penalty". مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2020.
- ^ Abolish the death penalty | Amnesty International نسخة محفوظة 18 فبراير 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ "مخط الصفوة للمحاماة والاستشارات القانونية في المملكة العربية السعودية". محامي في جدة مكة السعودية. 2019-11-23. مؤرشف من الأصل فيعشرة مايو2020. اطلع عليه بتاريخعشرة مايو2020.
- ^ "Abolitionist and Retentionist Countries". منظمة العفوالدولية. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. اطلع عليه بتاريخعشرة يونيو2008.
- ^ "Death Sentences and Executions in 2007". منظمة العفوالدولية website. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو2012. اطلع عليه بتاريخ 15 أبريل 2008.
- ^ Dui Hua estimates that around 5,000 people were executed in China in 2007
- ^ We can make this statement based on a combination of published and anecdotal evidence despite the fact that the Chinese government closely guards its statistics on capital punishment on the grounds of "state secrecy."
- ^ AI figures for 2008
- ^ "International Polls & Studies". The Death Penalty Information Center. مؤرشف من الأصل فيعشرة يونيو2008. اطلع عليه بتاريخ 01 أبريل 2008.
- ^ Amnesty International- Articles-
- ^ Juvenile executions (except US) نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Amnesty International نسخة محفوظةستة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Amnesty International
- ^ "Stop Child Executions! Ending the death penalty for child offenders". Amnesty International. 2004. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2004. اطلع عليه بتاريخ 12 فبراير 2008.
- ^ HRW Report نسخة محفوظة 13 نوفمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Execution of Juveniles in the U.S. and other Countries نسخة محفوظة 18 أغسطس 2006 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Rob Gallagher,
- ^ Supreme Court bars executing mentally retarded نسخة محفوظة 01 أبريل 2013 على مسقط واي باك مشين.
- ^ UNICEF
- ^ Iranian activists fight child executions[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 25 سبتمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Iran rapped over child executions نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ran Does Far Worse Than Ignore Gays, نسخة محفوظة 16 مايو2013 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Critics SayIranian hanged after verdict stay نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ "Somali woman executed by stoning". بي بي سي نيوز. 2008-10-27. مؤرشف من الأصل في 01 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2008.
- ^ BBC NEWS | World | Africa | Stoning victim 'begged for mercy' نسخة محفوظة 24 يوليو2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ "Somalia: Girl stoned was a child of 13". منظمة العفوالدولية. 2008-10-31. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو2012. اطلع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2008.
- ^ بالإضافة إلى أنها تتحيز ضد الأقليات والفقراء وتنتهك حق الحياة بالنسبة لهؤلاء المجرمين.
- ^ 2008 Gallup Death Penalty Poll نسخة محفوظة 15 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ABC News poll,
- ^ Crime نسخة محفوظة 02 نوفمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ http://www.publicagenda.org/issues/major_proposals_detail.cfm?issue_type=crime&list=5 نسخة محفوظة 16 نوفمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Thomas Hubert (2007-06-29). "Journée contre la peine de mort : le monde décide!" (باللغة الفرنسية). Coalition Mondiale. مؤرشف من الأصل في 24 مايو2011.
- ^ Amnesty International
- ^ "UN set for key death penalty vote". Amnesty International. 2007-12-09. مؤرشف من الأصل في 04 سبتمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 فبراير 2008.
- ^ [
- ^ UN General Assembly - Latest from the UN News Centre[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 2020-04-26 على مسقط واي باك مشين.
- ^ "U.N. Assembly calls for moratorium on death penalty". Reuters. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009.
- ^ "Second Optional Protocol to the ICCPR". Office of the UN High Commissioner on Human Rights. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 08 ديسمبر 2007.
- ^ Amnesty International
- ^ Italy abolishes the death penalty in all circumstances نسخة محفوظة 25 أبريل 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Japan hangs two more on death row (see also paragraph 11 نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Jerusalem Talmud
- ^ Moses Maimonides,
- ^ وسطية الشريعة الإسلامية في عقوبة الإعدام د. أحمد الحسيني نسخة محفوظة 19 سبتمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ capital punishment - Britannica Online Encyclopedia نسخة محفوظة 21 يونيو2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Capital Punishment in Islam نسخة محفوظة 30 يناير 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تفسير الطبري، تفسير سورة المائدة، القول في تأويل قوله تعالى " لئن بسطت إلي يدك لتقتلني " إسلام ويب، تاريخ الولوج 22 سبتمبر 2011 نسخة محفوظة 06 نوفمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ What The Christian Scriptures Say About The Death Penalty - Capital Punishmen نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ BBC - Religion & Ethics - Capital punishment: Introduction نسخة محفوظة 26 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Roman Catholic support for the death penalty نسخة محفوظة 05 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Papal encyclical, Evangelium Vitae[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 12 أكتوبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Assuming that the guilty party's identity and responsibility have been fully determined, the traditional teaching of the Church does not exclude recourse to the death penalty, if this is the only possible way of effectively defending human lives against the unjust aggressor.
- ^ Lambeth Conference of Anglican Bishops, 1988, Resolution 33, paragraph 3. (b), found at Lambeth Conference official website page. Retrieved July 16, 2008. نسخة محفوظة 07 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ The United Methodist Church: Capital Punishment نسخة محفوظة 2020-04-26 على مسقط واي باك مشين.
- ^ The United Methodist Church: Official church statements on capital punishment[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 12 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ELCA Social Statement on the Death Penalty نسخة محفوظة 06 يوليو2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ http://www.equip.org/free/CP1303.htm نسخة محفوظة 12 أكتوبر 2006 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Heindel, Max (1910s),
- ^ The Rosicrucian Fellowship
- ^ Condemned Choirs from Luzira Prison, Uganda نسخة محفوظة 18 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
-
صور وملفات صوتية من كومنز
صور وملفات صوتية من كومنزالتصنيفات: ممارسات قضائية متنازع عليها أخلاقيا, إعدام, سياسة اجتماعية, علم العقاب, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ مايو 2019, CS1 maint: ref=harv, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يوليو 2017, صفحات بها مراجع بالفرنسية (fr), جميع المقالات التي بها عبارات بحاجة لمصادر, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ ديسمبر 2008, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ فبراير 2007, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ نوفمبر 2008, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ أبريل 2009, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ ديسمبر 2015, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ أبريل 2007, بوابة علم الاجتماع/مقالات متعلقة, بوابة موت/مقالات متعلقة, بوابة حقوق الإنسان/مقالات متعلقة, بوابة القانون/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, صفحات تستخدم خاصية P244, صفحات تستخدم خاصية P227, صفحات تستخدم خاصية P268
