الفُكاهَة أوالدُّعابَة أوالطُّرْفَة هي الميل لخبرات معهدية محددة بغرض إثارة الضحك والتسلية.

يعتبر المصطلح مستمد من طب الأخلاط الأربعة من اليونان القديمة، الذي زعم حتى توازن السوائل في جسم الإنسان، والمعروفة باسم الأخلاط)، يتحكم في الصحة والعواطف البشرية.

يستجيب الناس من جميع الأعمار والثقافات لروح النادىبة، ومعظم الناس قادرون على تجربة الفكاهة حتىقد يكون مسلياً، ويبتسم أويضحك على الشيء المرح وبالتالي يمكن اعتبارها أنها تمتلك حس النكتة.

على افتراض حتى إنسان يفتقر إلى روح النادىبة، فإنه غالباً ما يجد السلوك المتضمن للنادىبة غير قابل للتفسير، غريب، أوحتى غير منطقي.

على الرغم من حتى تحديد النادىبة هوفي نهاية المطاف مسألة ذوق شخصي، إلى حتى المدى الذي يجد فيه الشخص شيئاً فكاهياً يعتمد على مجموعة من المتغيرات، بما في ذلك المسقط الجغرافي، والثقافة، والنضج، ومستوى التعليم والذكاء والسياق، على سبيل المثال، يفضل للأطفال الصغار الكوميديا التهريجية مثل الرسوم توم وجيري، على النقيض من ذلك، فإن المستمعين الناضجين يميلون إلى أشكال من الفكاهة أكثر تطوراً مثل الهاتى والتي تتطلب فهماً للمعنى الاجتماعي والسياق.

نظريات

توجد الكثير من النظريات حول ما طبيعة الفكاهة والوظيفة الاجتماعية التي تؤديها. تحاول الأنواع السائدة من النظريات تفسير وجود الفكاهة بما في ذلك النظريات النفسية، والغالبية العظمى منها تعتبر السلوك المسبب للفكاهة سلوك صحي جداً. النظريات الروحية على سبيل المثال تعتبر الفكاهة "هبة من الله". والنظريات التي تعتبر الفكاهة لغزاّ غير قابل للتفسير قريبة الشبه من التجربة الغامضة.

جاولت نظرية الانتهاك الحميد التي أقرها بيتر ماكجروحتى تفسر وجود الفكاهة. وتقول النظرية حتى "الفكاهة تحدث فقط عندما يظهر شيئاً خاطئاً، مزعجاً، أوتهديد، ولكن في نفس الوقت يظهر بخير، مقبول أوآمن". يمكن استعمال الفكاهة كوسيلة سهلة للانخراط في التفاعل الاجتماعي من خلال إزالة الشعور بالحرج أوبعدم الارتياح من التفاعلات الاجتماعية.

ويعتقد آخرون حتى الاستخدام الملائم للفكاهة يمكن حتى يسهل التفاعلات الاجتماعية.

آراء

يدعي البعض حتى روح النادىبة لا يمكن أولا ينبغي نفسيرها. وينسب للمحرر اي بي وايت أنه نطق ذات مرة "يمكن تشريح الفكاهة كما يمكن للضفدع، ولكن ما نبحث عنه يموت أثناء التشريح وتثبط الأحشاء لأي مكان إلا العقل الفهمي الخالص." وفي لقاء هذا الجدل، دعت الاحتجاجات ضد الرسوم "المسيئة" إلي تحليل الفكاهة أوافتقارها من قبل الأفراد والمجتمعات المتضررة. وهذه العملية من تحليل أوتشريح الفكاهة لا يبعد بالضرورة روح النادىبة، ولكن يلتمس الاهتمام تجاه سياساتها وعالميتها المغترضة.

رثى آرثر شوبنهاور إساءة استخدام الفكاهة لتعني أي نوع من الكوميديا. ومع ذلك، غالباً ما تستخدم الفكاهة والهزلية على حد سواء عند وضع النظريات حول هذا الموضوع. وينطق إذا دلالات الفكاهة في لقاءة الهزلية مماثلة للاستجابة لقاء التحفيز. بالإضافة إلى ذلك، كان يَعتقد قديماً حتى الفكاهة تجميعة من التفاهة وخفة دم في الفرد، والحالة النموذجية لذلك هوالسير جون فالستاف في أعمال شكسبير.

كان الفرنسيون أشد بطئاً في تبني مصطلح الفكاهة. في الفرنسية هناك اختلاف بين حدثتي humeur وhumour، حيث تشير الأولى إلى مزاج الشخص أولمفهوم قديم عن الأخلاط الأربعة.

في مكان العمل

تعد الفكاهة جانب جميع الوجود، متأصل للغاية، وذومغزى إلى حد كبير من جوانب التجربة الإنسانية، وبالتالي فالفكاهة شيء مناسب بلا جدال في السياقات التنظيمية، مثل مكان العمل.

لوحظ الدور الكبير الذي يلعبه الضحك والمرح في الحياة التنظيمية كظاهرة اجتماعية وتزايد إدراك أنها أيضا تخلق روح المشاركة بين العمال. مشاركة الفكاهة في العمل لا توفر احساس الراحة من الملل وحسب، وإنما أيضا يمكنها بناء العلاقات، وتحسين الصداقة الحميمة بين الزملاء، وخلق تأثير إيجابي، كما يمكن حتى تخفف الفكاهة من التوتر في مكان العمل، كما يمكن استخدامها كاستراتيجية مسايرة.

في الواقع، فإن أحد أقوي التأثيرات المتفق عليها في مكان العمل هوتأثير الفكاهة على رفاة الأشخاص، واستخدام الفكاهة كاستراتيجية مسايرة للمساعدة في التعامل مع الضغوط اليومية، الشدائد أوالمواقف الصعبة الأخرى.

مشاركة الضحك مع مجموعة من الزملاء قد يحسن المزاج، كما حتى الناس ينظرون إلي ذلك كمؤثر إيجابي في قدرتهم على التأقلم، كما يعد المرح والمتعة أمر حيوي ومهم في حياة الأشخاص وكذلك فإن قدرة زملاء العمل على الضحك أثناء العمل، من خلال المزاح أوغيره، تعزز الانسجام والشعور بالتماسك.

ويمكن أيضا حتى تستخدم الفكاهة لتعويض المشاعر السلبية حول مهمة مكان العمل أوللتخفيف من استخدام الألفاظ النابية، أواستراتيجيات المسايرة الأخرى التي قد لا يمكن تحملها، لا تساهم الفكاهة فقط في تلطيف المشاعر السلبية، ولكن يمكن أيضا حتى تستخدم كمتنفس لمناقشة الأحداث الشخصية المؤلمة، في سياق أخف وزنا، وبالتالي تقليل القلق مع سماح أكثر للسعادة والعواطف الإيجابية.

بالإضافة إلى ما سبق، يمكن استعمال الفكاهة كوسيلة لتخفيف حدة الهجة الرسمية من قبل المديرين عند اعطاء التوجيهات لمرؤوسيهم، كما قد يستخدم المدير فكاهة انتقاد أواستنكار الذات كوسيلة لينظر إليه مرؤسيه على أنه أكثر إنسانية و"حقيقي" دون تكلف.

علاوة على ذلك، فقد أكدت دراسات الاثنوغرافية التي نفذت في مجموعة متنوعة من إعدادات مكان العمل على أهمية وجود مساحة متعة في مكان العمل. وقد أدى التعلق بمفهوم المتعة من قبل الشركات المعاصرة في إدارة مكان العمل إلي التعهد على التأثيرات الإيجابية المحتملة من الفكاهة، وإدرك أنه لا يقوض بالضرورة أداء العمال.

يمكن للضحك والمتعة إطلاق العنان للإبداع، مما يؤدى إلى حمل الروح المعنوية، ولذلك فباعتبار مصلحة تشجيع موافقة الموظف على قسوة العمل، فإن الإدارة غالبا ما تتجاهل، تتسامح وحتي تشجع بنشاط الممارسات الفكاهية، بهدف تعزيز أهداف المنظمة.وبصورة أساسية لم يعد ينظر للمرح في مكان العمل علي أنه شيء تافه.

تعتبر أمريكا الشمالية منشأ أحدث المناهج من إدارة المرح والضحك في مكان العمل، حيث عهدت إلي أخذ المرح إلي درجة حتى لديها مستشارين للفكاهة، وكذلك فإن بعض الولايات قد أعتمدت يوم رسمي باسم"المتعة في العمل". وقد أظهرت النتائج فوائد تعود على العمال، وتحسين تجربة العملاء وزيادة في الإنتاجية.

العوامل الاجتماعية

كما هوالحال مع أي شكل من أشكال الفن، فإن قبول نمط أومدى الفكاهة يعتمد على عوامل اجتماعية، ويختلف من إنسان لآخر.

استخدمت الكوميديا على مر التاريخ كشكل من أشكال الترفيه في جميع أنحاء العالم، سواء في محاكم الملوك الغربية أوقرى الشرق الأقصى، ويمكن استعرض آداب السلوك الاجتماعي والذكاء من خلال أشكال من الطرافة والسخرية، وذكر المؤلف الألماني جورج يشتنبرغ في القرن الثامن عشر حتى "حدثا زاد تفهمك للفكاهة، حدثا زاردت مطالبك في الذقة".

اليونان القديمة

تبدأ نظرية الفكاهة الغربية مع أفلاطون، الذي نسب لسقراط (كحوار شبه تاريخي) في فيليبوس (ص 49b ) رؤية حتى جوهر السخافة هوالجهل في الضعفاء، والذين هم بالتالي غير قادر على الرد عند السخرية منهم. ولاحقاً في الفلسفة اليونانية، اقترح أرسطو، في فن الشعر ( 1449a ، ص . 34-35 ) حتى القبح غير المقزز هومكون أساسي في الفكاهة.

الهند

في الدراما السنسكريتية القديمة، عهدت الفكاهة باعتبارها واحدة من فنون الهند.

في الثقافة العربية والفارسية

أصبح مصطلحي الكوميديا والسخرية مترادفين بعد ترجمة شاعرية أرسطوإلى اللغة العربية في العالم الإسلامي في القرون الوسطى، والتي تم تطويرها من قبل الكتاب العرب والفلاسفة المسلمين مثل أبوبشر، وتلميذه الفارابي، وابن سينا الفارسي، وابن رشد، وبسبب الاختلافات الثقافية فقد نأت الكوميديا عن تمثيل الدراما اليونانية، وفي اللقاء قاموا بدمجها مع الموضوعات والأشكال الشعرية العربية، مثل الهاتى (شعر ساخر)، واعتبروا الكوميديا بأنها مجرد " فن توبيخ" ولا تقيم أي إسناد إلى الأحداث المبهجة أوالبدايات المزعجة والنهايات السعيدة المرتبطة بالكوميديا اليونانية الكلاسيكية، وبعد الترجمات اللاتينية من القرن الثاني عشر، اكتسب مصطلح الكوميديا معنى الدلالي جديدة في الأدب في العصور الوسطى.

الصين

النظرة التقليدية للثقافة الصينية الكونفشيوسية هي نظرة تزدري الفكاهة، مما يجعل الفكاهة الصينية متواضعة وغير إشارة، لكن التأثيرات الغربية أثارت تطوير أنواع جديدة من الفكاهة في عقد 1970، ولا سيما الفكاهة السوداء.

وقد خط شين تشوتعليق علي لحيته بالطريقة الكلاسيكية الصينية، واستشهد بأمثلة تاريخية، ومع ذلك السياق، كان عمل فكاهي خفيف الظل بين الأصدقاء المقربين وأدباء - تشاومينغ يو، وتشوZongdao، ياوCundao، وشين تشو- حول اللحى المتزايدة.

الصيغ

الفكاهة يمكن حتى تكون لفظية، مرئية، بدنية، وغير ذلك أشكال التواصل غير الكلامي مثل الموسيقى أوالفنون البصرية.

المكونات الرئيسية

• كونها تأملية أومزيفة للواقع.
• دهشة/التوجيه الخاطئ، تناقض/مفارقة، والالتباس

الوسائل

• المهزلة
• الاستعارة
• الجناس
• المبالغة

السلوك والمكان والتصرف

يوضح روان أتكينسون في محاضرته في الفيلم الوثائقي "الأعمال المضحكة" حتى الشيء أوإنسان يمكن حتى يصبح مضحكاً بثلاث طرق:

• التصرف بطريقة غير معتادة.
• الوجود في مكان غير معتاد.
• الظهور بالحجوالخطأ.

معظم النكات البصرية تنسجم مع واحد أوأكثر من هذه الفئات.

المبالغة

بعض المنظرين في الفكاهة يعتبرون المبالغة أنها جهاز الفكاهة العالمي، وقد تتخذ المبالغة أشكالاً مختلفة في أنواع مختلفة، ولكن كلها تعتمد على حقيقة حتى أسهل طريقة لجعل الامور مثيرة للسخرية هوالمبالغة إلى حد السخف.

الثقافة

الثقافات المتنوعة لديها تسقطات نموذجية مختلفة من الفكاهة ولذا فالعروض الكوميدية ليست ناجحة دائماً عند نقلها لثقافة أخرى. على سبيل المثال، يناقش 2004 منطق بي بي سي نيوز الصورة النمطية بين الممثلين الكوميديين البريطانيين بأن الأمريكيين والألمان لا يفهمون السخرية، وبالتالي فهم لا يقدرون مسلسلات المملكة المتحدة.

انظر أيضا

• ضحك
• علاج بالضحك
• نادىبة بريطانية

مراجع

المصادر

• Alexander, Richard (1984), Verbal humor and variation in English: Sociolinguistic notes on a variety of jokes
• Alexander, Richard (1997), Aspects of verbal humour in English
• Basu, S (December 1999), "Dialogic ethics and the virtue of humor", Journal of Political Philosophy, Blackwell Publishing Ltd, Vol.سبعة (No. 4): 378–403, doi:10.1111/1467-9760.00082, اطلع عليه بتاريخ 06 يوليو2007 CS1 maint: ref=harv (link) (Abstract)
• Billig, M. (2005). Laughter and ridicule: Towards a social critique of humour. London: Sage. ISBN 1-4129-1143-5
• Bricker, Victoria Reifler (Winter, 1980) The Function of Humor in Zinacantan Journal of Anthropological Research, Vol. 36, No. 4, pp. 411–418
• Buijzen, Moniek; Valkenburg, Patti M. (2004), "Developing a Typology of Humor in Audiovisual Media", Media Psychology, Vol. 6, صفحات 147–167, doi:10.1207/s1532785xmep0602_2 CS1 maint: ref=harv (link)(Abstract)
• Carrell, Amy (2000), Historical views of humour, University of Central Oklahoma. Retrieved on 2007-07-06.
• García-Barriocanal, Elena; Sicilia, Miguel-Angel; Palomar, David (2005), (PDF), Ctra. Barcelona, km.33.6, 28871 Alcalá de Henares (Madrid), Spain,: University of Alcalá, مؤرشف من الأصل (pdf) في 21 مارس 2014, اطلع عليه بتاريخ 06 يوليو2007 CS1 maint: extra punctuation (link) CS1 maint: location (link) CS1 maint: ref=harv (link)
• Goldstein, Jeffrey H., et al. (1976) "Humour, Laughter, and Comedy: A Bibliography of Empirical and Nonempirical Analyses in the English Language." It's a Funny Thing, Humour. Ed. Antony J. Chapman and Hugh C. Foot. Oxford and New York: Pergamon Press, 1976. 469-504.
• Hurley, Matthew M., Dennet, Daniel C., and Adams, Reginald B. Jr. (2011), Inside Jokes: Using Humor to Reverse-Engineer the Mind. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press. ISBN 978-0-262-01582-0
• Holland, Norman. (1982) "Bibliography of Theories of Humor." Laughing; A Psychology of Humor. Ithaca: Cornell U P, 209-223.
• Martin, Rod A. (2007). The Psychology Of Humour: An Integrative Approach. London, UK: Elsevier Academic Press. ISBN 978-0-12-372564-6
• McGhee, Paul E. (1984) "Current American Psychological Research on Humor." Jahrbuche fur Internationale Germanistik 16.2: 37-57.
• Mintz, Lawrence E., ed. (1988) Humor in America: A Research Guide to Genres and Topics. Westport, CT: Greenwood, 1988. ISBN 0-313-24551-7; OCLC: 16085479.
• Mobbs, D.; Greicius, M.D.; Abdel-Azim, E.; Menon, V.; Reiss, A. L. (2003), "Humor modulates the mesolimbic reward centres", Neuron, 40, صفحات 1041–1048, doi:10.1016/S0896-6273(03)00751-7, PMID 14659102 CS1 maint: ref=harv (link)
• Nilsen, Don L. F. (1992) "Satire in American Literature." Humor in American Literature: A Selected Annotated Bibliography. New York: Garland, 1992. 543-48.
• Pogel, Nancy, and Paul P. Somers Jr. (1988) "Literary Humor." Humor in America: A Research Guide to Genres and Topics. Ed. Lawrence E. Mintz. London: Greenwood, 1988. 1-34.
• Roth, G.; Yap, R; Short, D. (2006). "Examining humour in HRD from theoretical and practical perspectives". Human Resource Development International. 9 (1): 121–127. doi:10.1080/13678860600563424.
• Smuts, Aaron. "Humor". Internet Encyclopedia of Philosophy
• Wogan, Peter (Spring 2006), ", Visual Anthropology Review (نشر 12 December 2006), Vol. 22 (No. 1): 14–34, doi:10.1525/var.2006.22.1.14, اطلع عليه بتاريخ 06 يوليو2007 CS1 maint: ref=harv (link) (Abstract)

وصلات خارجية

• Humor على مشروع الدليل المفتوح
• International Society for Humor Studies