الروح هي كيان خارق للطبيعة، غالباً ماقد يكون ذوطبيعة غير ملموسة على غرار كيانات مماثلة أخرى كالأشباح والجنيات والملائكة. يحمل المصطلح طابع ديني وفلسفي وثقافي يختلف تعريفه وتحديد ماهيته في الأديان والفلسفات والثقافات المتنوعة، ولكن هناك رأي سائد عبر كثير من الأديان والاعتقادات والثقافات البشرية على حتى الإيمان بوجودها يجسد مفهوم المادة الأثيرية الأصلية الخاصة بالكائنات الحية. استناداً إلى بعض الديانات والفلسفات، فإن الروح مخلوقةً من جنسٍ لا نظير له في الوجود مع الاعتقاد بكونها الأساس للإدراك والوعي والشعور عند الإنسان. ويختلف مصطلح الروح عن النفس حسب الاعتقادات الدينية (يُقصد الإسلام) فالبعض يرى النفس هي الروح والجسد مجتمعين ويرى البعض الآخر إذا النفس قد تكون أولا تكون خالدة ولكن الروح خالدة حتى بعد موت الجسد.

الاختلاف بين الديانات والفلسفات

هناك جدل في الديانات والفلسفات المتنوعة حول الروح بدءاً من تعريفها ومروراً بمنشئها ووظيفتها إلى دورها أثناء وبعد الموت حيث حتى هناك اعتقاد رائج حتى للروح استقلالية تامة عن الجسد وليس لها ظهور جسدي أوحسي، ولا يمكن مشاهدة رحيلها ويعتقد البعض حتى مفارقة الروح للجسد هي تعريف للموت ويمضى البعض الآخر إلى الاعتقاد حتى النفس تقبض في حالتي الموت والنوم، ففي حالة الموت تقبض الروح وتنتهي حياة الجسد، وفي حالة النوم تقبض الروح ويظل الجسد حيا. المزيد عن الروح والنفس والإدراك في الترجمة العبرية لحدثة الروح هي نفيش Nephesh وهي أقرب لحدثة النفس العربية، أما حدثة الروح العربية فهي قريبة جدا من حدثة ريح مما جعل البعض يعتقد حتى مصدر ومعنى حدثة الروح هي "ذَات لَطِيفَة كَالْهَوَاءِ سَارِيَة فِي الْجَسَد كَسَرَيَانِ الْمَاء فِي عُرُوق الشَّجَر" [1]، ومما زاد من صحة هذه القناعة لدى البعض حتى الروح تنفخ كالريح، ولكنها ليست ريحا بمفهوم الريح.

الروح في الإسلام

الروح خلق من أعظم مخلوقات الله شرفها الله وكرمها غاية التشريف والتكريم فنسبها لذاته العلية في كتابه القرآن

نطق الله تعالى: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)﴾ (سورة الحجر)

ومن جلالة وعظمة هذا التشريف لهذا المخلوق حتى الله اختص بالفهم الكامل بالروح فلا يمكن لأي مخلوق كائن من كان حتى يفهم جميع الفهم عن هذا المخلوق إلا ما أبلغ به الله

نطق الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)﴾ (سورة الإسراء) •••••حياة الروح في الجسد بنظرة شرعية••••• يعيش الإنسان في حياته هذه نوعان من الحياة 1-الحياة المحسوسة بنواميسها المعروف فالحواس الخمسة هي التي تعطيي الإنسان الإحساس بهذا العالم ونستطيع تسمية هذا العالم بعالم الملك ويكون الإنسان في هذه الحياة محدد القدرات التي تكون وفقا لهجريبه المخلوق منه وتكون الروح في هذه الحياة مأسورة الجسد يقول الله سبحانه وتعالى [نحن خلقناهم وشددنا أسرهم] 2- حياة الملكوت، وتعتمد هذه الحياة على اسس قواعد الإحساس الابتدائية المعروفة المرتبطة بالحواس المعروفة ولكنها لا تعتمد وسائل الطرق الموصلة إلى تلك القواعد الابتدائية المعروفة ولكنها تسلك مسلك الاعتماد على العادة المتبعة في سلوكيات الحواس المبرمجة داخل الدماغ البشري، ونستطيع القول بأن هذه الحياة هي أقرب ماقد يكون لعالم الملائكة لانها بالعادة تكون مستقبلة وليست مفكرة اي انها تستقبل ما يملى عليها من عالم الغيب مع تفلتها في بعض الأحيان حسب نوع البث المستقبل فهوكما فهم في الإسلام ثلاث أنواع أرتبها حسب الوسطية البشرية:- 1- حديث نفس• 2- بث الهي• 3- بث شيطاني • النوع الأول بالعادة ليس له تأثير على مستقبل الإنسان لانهقد يكون تعبير عن الأفكار أوالسلوكيات المؤثرة على الإنسان فيما سبق. أما الثاني وهوالبث الإلهي فله التأثير على مستقبل الإنسان أوواقعه لأنه يعد تبشير أوإنذار أومحاكاة واقع. وأما البث الشيطاني فتأثيره أذا ذكر أوأُوٍّل، فالأولى عدم ذكره وعمل ما متعارف لتجاوزه كما أبلغ النبي عليه الصلاة والسلام. وأما حياة الملكقد يكون الإنسان متفاوت الإدارك لما يجري حوله لأن ميكانيكية اتصال الروح بالجسد تكون معتمدة على وضع الجسد في أستقبال التأثيرات المحيطة به أوالتي تكون وسيلة النقل بين التاثيرات الخارجية وقواعد الأستقبال مثل أعصاب السمع والبصر وغيرها. يقول الله ((لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد)) وإضافه لذلك فالروح ايضآ هي التي تحدد صداقتنا علي قول رسول الله ( الأرواح جنودآ مجندة ماتعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف)

• بقاء الروح في القرآن

هناك عدة آيات في القرآن الكريم أشارت صراحة أوتلميحاً إلى بقاء الروح واستقلالها وعدم فنائها بفناء البدن، من ذلك ماورد في الآية 170 من سورة آل عمران بشأن الشهداء في سبيل الله: { وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ * فَرِحينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ . فالآية صريحة في بقاء أرواح الشهداء، وهذا الحكم لا يختص بالشهداء في سبيل الله، وذلك لعدم وجود الفارق بين روح هؤلاء والآخرين من حيث المادية وعدمها، وإن إقتصر الذكر عليهم فذلك لأن الكلام كان بشأن وضع الشهداء من قبل الناس. كما ورد في الآية 46 من سورة غافر: { النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ . هذه الآية أيضا وإن كانت في آل فرعون، إلا حتى المسلم به أنها لا تختص بهذه الحفنة من الظلمة والآثمة، وعليه فالآيتان تفيدان حتى لأرواح المحسنين والمسيئين بعد الموت الحياة البرزخية، ولذلك فهي من الأدلة على استقلال الروح.

الروح عند الفلاسفة

قام أفلاطون (427 - 347 قبل الميلاد) باعتبار الروح كأساس لكينونة الإنسان والمحرك الأساسي للإنسان واعتقد بأن الروح يتكون من ثلاثة أجزاء متناغمة وهي العقل والنفس والرغبة وكان أفلاطون يقصد بالنفس المتطلبات العاطفية أوالشعورية وكان يعني بالرغبة المتطلبات الجسدية ومنح أفلاطون مثالا لتوضيح وجهة نظره باستخدام عربة يقودها حصان, فللحصان حسب أفلاطون قوتان محركتان وهما النفس والرغبة ويأتي العقل ليحفظ التوازن [2]. بعد أفلاطون قام أرسطو(384 - 322 قبل الميلاد) بتعريف الروح كمحور رئيسي للوجود ولكنه لم يعتبر الروح وجودا مستقلا عن الجسد أوشيئا غير ملموس يسكن الجسد فاعتبر أرسطوالروح مرادفا للكينونة ولم يعتبر الروح كينونة خاصة تسكن الجسد واستخدم أرسطوالسكين لتوضح فكرته فنطق إنه إذا إفترضنا إذا للسكين روحا فإن عملية البتر هي الروح وعليه وحسب أرسطوفإن الغرض الرئيسي للكائن هوالروح وبذلك يمكن الاستنتاج إذا أرسطولم يعتبر الروح شيئا خالدا فمع تدمير السكين ينعدم عملية البتر [3].

حاول رينيه ديكارت (1596 - 1650) وفي خطوة مهمة إثبات إذا الروح وتنظيم الاعتقاد بالروح تقع في منطقة محددة في الدماغ [4] اما إيمانويل كانت (1724 - 1804) وفي خطوة جريئة نطق إذا مصدر اندفاع الإنسان لفهم ماهية الروح هوفي الأساس محاولة من العقل للوصول إلى نظرة شاملة لكيفية تفكير الإنسان، أي بمعنى ان العقل الذي يحاول تفسير جميع شيء على أساس عملي يفترض أن يضطر إلى التساؤل عن الأمور المجهولة الغير ملموسة وبذلك فتح كانت الباب على مصراعيه لرعيل من فهماء النفس ليفسروا الروح على أساس نفسي [5].

الروح عند المصريين القدماء

استنادا إلى المعتقدات الدينية لقدماء المصريين فإن روح الإنسان مكون منسبعة أقسام [6] [7]:

• رين، هومصطلح قديم يعني الاسم الذي يطلق على المولود الجديد.
• سكم، وتعني حيوية الشمس
• با، وهوجميع ما يجعل الإنسان فريدا وهوأشبه بمفهوم شخصية الإنسان.
• كا، وهوالقوة الدافعة لحياة الإنسان وحسب الاعتقاد فإن الموت هونتيجة مفارقة كا للجسد.
• آخ، وهوبمثابة الشبح الناتج من اتحاد كا وبا بعد الموت
• آب، وهو"قطرة من قلب الأم"
• شوت أوخيبيت وهوضل الإنسان [8].

الروح في البوذية

استنادا إلى العقيدة البوذية فإن جميع شيء في حالة حركة مستمرة وتتغير باستمرار وإن الأعتقاد بان هناك كينونة ثابتة أوخالدة على هيئة الروح هوتعبير عن وهم يؤدي بالإنسان إلى صراع داخلي واجتماعي وسياسي. استنادا إلى البوذية فإن الكائنات تنقسم إلى خمس مفاهيم: الهيئة (الجسمانية)، الحواس، الإدراك، الكارما (الأفعال التي يقوم بها الكائن الحي، والعواقب الأخلاقية الناتجة عنها) والضمير وهذه الأجزاء الخمسة يمكن اعتبارها مرادفة لمفهوم الروح وعليه فإن الإنسان هومجرد اتحاد زمني طارئ لهذه المفاهيم، وهومعرض بالتالي للـ"لا-استمرارية" وعدم التواصل، يبقى الإنسان يتحول مع جميع لحظة جديدة، رغم اعتقاده أنه لا يزال كما هووإنه من الخطأ التصور بوجود "أنا ذاتية"، وجعلها أساس جميع الموجودات التي تؤلف الكون فالهدف الأسمى حسب البوذية هوالتحرر التام عبر كَسر دورة الحياة والانبعاث، والتخلص من الآلام والمعاناة التي تحملها. وبما حتى الكارما هي عواقب الأفعال التي يقوم الأشخاص، فلا خلاص للكائن ما دامت الكارما موجودة [9].

عند وفاة الإنسان فإن الجسد ينفصل عن الحواس، الإدراك، الكارما والضمير وإذا كانت هناك بقايا من عواقب أوصفات سيئة في هذه الأجزاء المنفصلة عن الجسد فإنها تبدأ رحلة للبحث عن جسد لتتمكن من الوصول إلى التحرر التام عبر كَسر دورة الحياة والانبعاث وحالة التيقظ التي تخمُد معها نيران العوامل التي تسبب الآلام (الشهوة، الحقد والجهل) ويسمي البوذيون هذا الهدف النيرفانا [10].

الروح في الهندوسية

يمكن اعتبار الجيفا Jiva في الهندوسية مرادفا لمفهوم الروح وهي حسب المعتقد الهندوسي الكينونة الخالدة للكائنات الحية وهناك مصطلح هندوسي آخر ويدعى مايا ويمكن تعريفها كقيمة جسدية ومعنوية مؤقتة وليست خالدة ولها ارتباط وثيق بالحياة اليومية ويبدوإذا المايا شبيه بمفهوم النفس في بعض الديانات الأخرى واستنادا على هذا فإن الجيفا ليست مرتبطة بالجسد أواي قيمة ارضية ولكنها في نفس الوقت أساس الكينونة [11].

ينشأ الجيفا من عدة تناسخات من المعادن إلى النباتات إلى مملكة الحيوانات ويكون الكارما (الأفعال التي يقوم بها الكائن الحي، والعواقب الأخلاقية الناتجة عنها) عاملا رئيسيا في تحديد الكائن اللاحق الذي ينتقل اليه الجيفا بعد فناء الكائن السابق وتكمن الطريقة الوحيدة للتخلص من دورة التناسخات هذه بالوصول لفترة موشكا والتي هي شبيهة نوعا ما بفترة النيرفانا (الانبعاث وحالة التيقظ التي تخمُد معها نيران العوامل التي تسبب الآلام مثل الشهوة، الحقد والجهل) في البوذية [12].

هناك مصطلح آخر في الهندوسية قريب من مفهوم الروح وهي أتمان Atman ويمكن تعريفه بالجانب الخفي أوالميتافيزيقي في الإنسان ويعتبره بعض المدارس الفكرية الهندوسية أساس الكينونة ويمكن اعتبار أتمان كجزء من البراهما (الخالق الأعظم) داخل جميع إنسان [13]. هناك اختلاف وجدل عميق بين الهندوسيين انفسهم حول منشأ وغرض ومصير الروح عملى سبيل المثال يعتقد الموحدون (أدفايدا) من الهندوس إذا الروح سيتحد في النهاية مع الخالق الأعظم [14] بينما يعتبر الغير موحدون (دفايتا) من الهندوس الروح لاصلة له على الإطلاق بالخالق الأعظم وإن الخالق لم يخلق الروح ولكن الروح تعتمد على وجود الخالق [15].

الروح في اليهودية

لايوجد في التوراة تعريف دقيق لحدثة الروح ويذكر سفر التكوين إذا الخالق الأعظم خلق الإنسان من غبار الأرض ونفخ الخالق في انف الإنسان ليصبح مخلوقا حيا. استنادا إلى سعيد ابن يوسف الفيومي (882 - 942) وهوفيلسوف يهودي من مواليد مصر [16] فإن الروح تشكل ذلك الجزء من الإنسان المسؤول عن التفكير والرغبة والعاطفة واستنادا إلى كتاب كبالاه Kabbalah الذي يعتبر الكتاب المركزي في تفسير التوراة فإن الروح تنقسم إلى ثلاثة اقسام [17]:

• نفيش (Nefesh) وهي الطبقة السفلى من الروح وتربط بغرائز الإنسان الجسدية وهوموجود من لحظة الولادة.
• روخ (Ruach) وهي الطبقة الوسطى من الروح والمسؤولة عن التمييز بين الخير والشر وتنظيم المبادئ الأخلاقية.
• نيشامه (Neshamah) وهي الطبقة العليا من الروح وهي المسؤولة عن تميز الإنسان من بقية الكائنات الحية.

وهناك تشابه كبير بين هذا التقسيم وتقسيم سيغموند فرويد لللاوعي الذي قسمه فرويد إلى الأنا السفلى والأنا والأنا العليا.

الروح في المسيحية

تعتبرالمسيحية الروح بمثابة الكينونة الخالدة للإنسان وإن الخالق الأعظم بعد وفاة الإنسان إما يكافئ أويعاقب الروح ويوجد في العهد الجديد من الكتاب المقدس وعلى لسان المسيح ذكر الروح وتشبيهه برداء رائع أروع من جميع ما كان يملكه سليمان [18]. هناك إجماع في المسيحية إذا الوصول للفهم الحقيقية عن ماهية الروح هوأمر محال واستنادا إلى المفكر المسيحي أورليس أوغسطينس (354 - 430) فإن الروح تعبير عن مادة خاصة وفريدة غرضها التحكم في الجسد [19].

هناك جدل في المسيحية حول منشأ الروح فالبعض يعتقد إنها موجودة قبل ولادة الإنسان وعند الولادة يقوم الخالق بإعطاء الروح إلى الجسد [20] بينما يعتقد البعض الآخر إذا روح الإنسان تنتقل كمزيج من روحي الوالدين وإن آدم هوالشخص الوحيد الذي خلقت روحه مباشرة من الخالق [21] بينما يرى طائفة شهود يهوه إذا الروح مطابقة لحدثة نفيش (Nefesh) العبرية والتي حسب تصور الجماعة إنها مشتقة من التنفس وعليه فإن نفخ الخالق للروح في جسم اي كائن يجعل هذا الكائن كائنا متنفسا [22] وهناك البعض ممن يعتقد إذا الروح تمضى إلى حالة من السبات لحين يوم الحساب.

الروح في المجتمع الفهمي

يسعى الفهم والطب لإيجاد تفسيرات واقعية وفقاً لما هوملاحظ في العالم الطبيعي. يعهد هذا الموقف العقلي باسم الواقعية المنهجية. إذا الكثير من الدراسات الفهمية المتعلقة بالروح قد ضمت التحقيق في أمرها ككائن ذي معتقد إنساني، أوكمفهوم يشكل استعراف وفهم حقيقة العالم، بدلاً من كونها كائناً بحد ذاته.

عندما يتحدث فهماء العصر الحديث عن الروح خارج هذا السياق الثقافي والنفسي، فإنهم يتعاملون مع "الروح" على أنها مرادف شعري لحدثة "العقل". في كتاب The Astonishing Hypothesis أو"الفرضية المذهلة" لفرنسيس كريك، مثلاً، هناك عنوان فرعي هو"البحث الفهمي عن الروح". كريك أخذ على عاتقه أنّ المرء يمكنه تفهم جميع شيء معروف عن الروح البشرية والعقل، ومن ثم، قد يحدث للعلوم العصبية صلة بفهم الإنسان لماهية الروح.

مؤلفات في الروح

• كتاب الروح لابن قيم الجوزية
• كتاب (عالم الأرواح العجيب) للسيد حسن الأبطحي

المصادر

• Our Real Identity: The Science of the Soul Summary from a lecture at the London School of Economics by H.G. Bhuta Bhavana dasa, a Hindu brahmin
• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Ancient Theories of the Soul
• The soul in Judaism at Chabad.org
• The Old Testament Concept of the Soul by Heinrich J. Vogel (Christian)
• Body, Soul and Spirit Article in the Journal of Biblical Accuracy (Christian)
• The Science of the Soul
• How the Soul Works A Loose Association from which to Explore the Soul and Afterlife